歷史文化的傳承范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)歷史文化的傳承文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關鍵詞：古村落 文化構(gòu)建 文化解構(gòu) 文化傳承 文化保護

作為古代“聚落”的一種基本表現(xiàn)形式，村落在人類社會的發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位。這是因為自從進入農(nóng)業(yè)社會之后，聚居式的生活方式代替了原有的“遷徙式”的生活方式，人們的腳步逐漸固定下來。雖然也會因為氣候、自然災害、戰(zhàn)爭等進行人口的遷移，但是相對而言，人類已經(jīng)在相對穩(wěn)定的環(huán)境中逐漸的發(fā)展壯大著。同時，生產(chǎn)力水平的提升，帶來的是人口數(shù)量的快速增長，“一年成村，三年成都”。聚落最終分化成了村落和城市兩種生活區(qū)域，而村落便是現(xiàn)今社會農(nóng)村最為原始的形式。當然，部分村落在社會的發(fā)展進程中逐漸消退，有的最終發(fā)展成了城市，有的退出了人類發(fā)展的歷史。但是，廣闊的中華大地上最終還是遺留下來了一定數(shù)量的古代村落。

一、古村落的文化構(gòu)建

在古村落的文化構(gòu)建體系中，組成要素是全面的。其中，既有物質(zhì)文化的明顯印記，也有制度文化的隱形影響，既有行為文化的自覺約束，也有精神文化的集體感悟。

1.物質(zhì)文化構(gòu)建

古村落的物質(zhì)文化屬于顯性文化，一般包括空間布局、建筑風格、景觀園林以及傳統(tǒng)工藝等諸多方面。這些要素是古村落物質(zhì)文化的集中體現(xiàn)，其中所彰顯的文化標記是十分明顯的，有的體現(xiàn)著不同時代的社會理想，有的散發(fā)著村民的審美情趣，有的則在一定程度上折射出了時代的精神。這些文化印記將古村落的文化風貌表現(xiàn)得生動形象、淋漓盡致。

2.制度文化構(gòu)建

制度文化是古村落文化中的隱形文化之一，它是在長期的歷史發(fā)展過程中，形成的“強制性”的制度。目的是維護村落的穩(wěn)定和發(fā)展，要求所有的村民必須嚴格遵守，如有違者，將按照制度的約定進行懲戒，沒有徇私的余地。這些制度對古村落的發(fā)展是必需的，它維護著村民之間的關系在一個正常化的軌道上發(fā)展，同時約束著村民的行為，使其能夠在共同行為準則的指引下行為和做事。

3.行為文化構(gòu)建

行為文化也是古村落文化的重要組成部分，屬于隱性文化。行為文化是“軟性”的，但是這并不代表著該種文化在古村落的發(fā)展進程中作用銳減，甚至不起作用。與此相反，古村落的行為文化由村民活動本身構(gòu)成，是一種“超生理性”的文化。在對村民個體和群體的約束力度上，有時要強于制度文化，任何村民對其務必遵守。這種行為文化是無形的、非物質(zhì)性的，需要個體自律才能實現(xiàn)，而這便成為了古村落“軟性”的約束，即行為文化。

4.精神文化構(gòu)建

與其他的歷史古跡不同的是，古村落的文化氣息彌漫其中。雖然可以通過感官獲知其歷史傳承，但是要想對其進行深入的了解，就必須對其吐納的精神氣息進行分辨，精神文化是古村落文化整體構(gòu)建中的靈魂所在。古村落的魅力不但表現(xiàn)在其外在的建筑、街道和祠堂方面，深入其中便會發(fā)現(xiàn)，古村落給人以震撼其中、聚合內(nèi)斂、濃厚輕盈的精神風貌和文化氣質(zhì)。而這便是古村落精神文化的所在，是古村落魅力和風格的集中展現(xiàn)。

二、現(xiàn)代人類行為對古村落文化的解構(gòu)

1.顯性文化遭到破壞

在人類的早期文明中，社會的進步往往是單向的。即人們只對未曾涉足的領域進行探索和墾荒，而對已經(jīng)建立起來的文明和已經(jīng)獲得的進步則進行長久的保存，不存在為了獲得新的進步而對已經(jīng)獲得的進步進行破除。

在人類現(xiàn)代行為中，情況似乎正好相反，獲得進步已經(jīng)不單純是通過對自然界的改造來實現(xiàn)，一定數(shù)量的以獲取更大進步為旗號的人類行為，往往是在“破立之間”完成的。這雖然不能以破壞既有文明一概論之，但是，對既得文明的一概破除就顯得得不償失了。比如，部分地方誤解了“新農(nóng)村建設”，將農(nóng)村的管理和建設都以“新”字為標桿，道路要新、房屋要新，結(jié)果許多古村落之中的古房舍、古祠堂被拆倒重建，許多古街道、古牌坊被翻弄一新，古村落的物質(zhì)文化頃刻之間化為烏有。

2.隱性文化遭到破解

毋庸置疑，在保護古村落的遺存方面，農(nóng)民群體是其中最為直接和主要的力量，尤其是對古村落隱性文化（制度文化、行為文化和精神文化）的保護方面，村民無疑是直接的參與者和主持者，現(xiàn)實并非如此。

一方面，農(nóng)民對村落隱性文化的認識不高，他們更關心的是如何改善自身的生活條件，對保護文化資源則存在著較為模糊的認識，甚至在文化保護和物質(zhì)生活改善兩者之間進行權(quán)衡的話，農(nóng)民難免會選擇后者；另一方面，有關部門對此類問題的宣傳、講解和教育力度不夠，致使對這一問題難以形成廣闊層面上的群體認識。這也就是為什么現(xiàn)如今的部分古村落逐漸失去了其“古”的韻味。“古”，不單純是經(jīng)年的石板路、蒼老的祠堂，還應表現(xiàn)為一如既往的生活態(tài)度和始終如一的文化心理認同。但是，我們確實看到了這些本應堅守的物事，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下正在逐漸地消退，“文脈還在，文化息聲”，這種尷尬的局面實在讓對古村落神往的人們有所失望。

三、古村落文化的傳承與保護

1.增加經(jīng)濟方面的支撐

對古村落進行經(jīng)濟扶持，使其獲得一定的經(jīng)濟保障是十分必要的，這將提升保護活動的力度，增加相關人員的保障動力。一方面，可以考慮選擇相應的地區(qū)，由當?shù)卣蛎耖g組織帶頭，建立保護發(fā)展基金，資金的來源可通過政府撥付的形式獲得，也可通過村民集資、社會籌集等多種渠道進行；另一方面，古村落的保護工作還應將其推向社會，將古村落的文化遺產(chǎn)展示出來，使其能夠在一定程度上吸引社會資金的加入，爭取到更多社會團體的支持和幫助。

2.以發(fā)展促保護

在市場經(jīng)濟條件下，一個不可否認的事實是，幾乎這個社會的任何地區(qū)的人類生活都或多或少地印上了“經(jīng)濟”的痕跡，現(xiàn)實性和物質(zhì)性已經(jīng)成了絕大部分人生活追求的主題。

在這種情況下，為了使古村落的村民，一直保護古村落的中堅力量發(fā)揮其主導的作用，在保護古村落這一問題上應將村民的現(xiàn)實需求考慮其中，這樣更能充分的調(diào)動這一群體的積極性和主體性，最大限度的擴充保護群體的范圍。為此，需要“以發(fā)展促保護”，應使村民能夠看到和體會到古村落的保護工作與其生活息息相關。一方面，政府要發(fā)揮積極的作用，通過科技的投入和示范，帶領村民一起對古村落的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整和優(yōu)化，使村民能夠在市場經(jīng)濟的大背景下增加收入、改善生活；另一方面，古村落文化的保護工作應考慮“新舊分制”這一新的方向，這樣不但能夠為古村落的發(fā)展提供更為廣闊的“歷史空間”，還能將村民從原始的發(fā)展脈絡中釋放出來，更快地完成向現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。

3.多學科聯(lián)動

古村落文化的保護工作是一項復雜的系統(tǒng)工程，不是單一的建筑學或人類學意義上簡單的工作，它涉及歷史、考古發(fā)掘、經(jīng)濟管理、建筑規(guī)劃、民俗宗教等諸多學科。因此，對古村落文化的保護工作，一方面要集合多方面的專家力量共同參與，另一方面，還應對古村落需要保護的層面進行仔細的分析，確定其最為薄弱的環(huán)節(jié)和層面，并進行有針對性的保護。唯有如此，才能把古村落文化的保護工作做得更加長久，更有成效。

古村落是文化遺產(chǎn)中極為特殊的一種形式，它兼具有形物質(zhì)文化和無形的非物質(zhì)文化于一體。因此，古村落在延承歷史脈絡、凸顯民間文化方面一直扮演著重要的角色。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對物質(zhì)生活的追求已經(jīng)遠遠超過了對精神生活的追求，致使古村落的文化保護工作陷入了艱難的境地。一方面是外來力量對古村落文化的無意踐踏，另一方面是內(nèi)在村民對古村落文化的“不以為然”，兩相作用的結(jié)果便是這一特殊的文化符號在歷史命題上顯得越來越模糊，有逐漸消退的風險。基于這樣的憂思，本文對古村落的文化構(gòu)建和解構(gòu)問題進行全面的分析，并據(jù)此給出了相關的解決措施。當然，本文的研究結(jié)論畢竟是局部的、有限的，需要在今后的研究中給出更多、更有價值的補充。

參考文獻：

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第2篇

關鍵詞：歷史古鎮(zhèn)歷史文化旅游再開發(fā)

Abstract: in recent years, with the development of social economy, all cities are faced with the great transformation of industry situation, ancient history are also seeking their own development path. How to keep continuation of historical context, don't let the development process that damage historic cultural heritage, and to achieve the social economic benefits of optimization, is history in the process of the development of the ancient town itself to face a major problem. In this, the author tries to from the point of view of history and culture, this paper discusses the history of the ancient cultural inheritance history and development strategies.

Key words: ancient history cultural tourism development history again

中圖分類號：F590.7文獻標識碼：A 文章編號：

一、 歷史古鎮(zhèn)再開發(fā)的基本類型

目前，國外城市的歷史古鎮(zhèn)或歷史街區(qū)再開發(fā)一般有英國伯明翰、新加坡唐人街、美國紐約小意大利等再開發(fā)模式。這些古鎮(zhèn)開發(fā)均未注重歷史文化的傳承。

二、 歷史文化傳承下的古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)策略

目前，歷史古鎮(zhèn)的旅游再開發(fā)基本上是由政府部門推動，經(jīng)濟利益為主導的再開發(fā)，對歷史文化元素的保護、歷史文脈的傳承與發(fā)揚等問題有所疏忽，對歷史古鎮(zhèn)面臨的真正潛在危機也沒有相應的應對措施。在此，筆者試圖從歷史文化傳承的角度來分析歷史古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)的策略。

1. 新旅游品牌的歷史文化傳承與發(fā)揚

對歷史古鎮(zhèn)來說，其自身豐富的歷史人文資源很可能目前為止只開發(fā)了一部分，尚有一些重要的歷史文化元素沒有充分發(fā)掘出來。而另一方面，具有深厚文化底蘊的旅游新品牌的開發(fā)也能為當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展帶來新的活力，可以促進地方社會經(jīng)濟的發(fā)展。在開發(fā)新旅游品牌時，應從歷史文化傳承的角度去研究，發(fā)掘歷史古鎮(zhèn)中現(xiàn)狀開發(fā)度不夠但卻能代表著古鎮(zhèn)歷史文化精髓的那些歷史文化元素，并結(jié)合舊有歷史文化旅游品牌，整體規(guī)劃歷史古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)。

2. 舊有歷史文化旅游品牌的加強與完善

舊有的旅游品牌，無疑是最能代表當?shù)貧v史文脈、最能反映當?shù)厣鐣幕睢⒆罹哂猩鐣绊憹摿Φ奈幕螒B(tài)，其經(jīng)濟推動潛力對于當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展也是舉足輕重的，只是因為知名度不夠高，或者旅游服務設施跟不上而未能完全發(fā)揮自身優(yōu)勢提高市場競爭力。因此在歷史古鎮(zhèn)的舊有旅游品牌再包裝時，我們應保持旅游產(chǎn)品對歷史文化的延續(xù)和對話，深層次挖掘旅游產(chǎn)品中的歷史文化韻味。

3. 旅游服務設施建設中歷史文化的延續(xù)

旅游服務設施的建設與民俗文化是緊密結(jié)合的，不可分割的。旅游服務設施的全面提升，從量的方面來講是旅游設施數(shù)量的增加，從質(zhì)的方面來講也可以說是對當?shù)貧v史文化的深層次再挖掘，唯有歷史文化品質(zhì)的提高才能使旅游服務獨具特色，才能真正意義上使旅游服務品質(zhì)得到提高。同時，旅游配套服務設施的建設可以為本鎮(zhèn)居民提供更多的就業(yè)機會，進一步促進歷史古鎮(zhèn)的社會經(jīng)濟發(fā)展。

三、 浙江省海寧市鹽官古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)案例分析

1. 鹽官古鎮(zhèn)旅游概況

① 自然資源

鹽官古鎮(zhèn)最突出的自然旅游資源即海寧潮。海寧潮又稱為錢江潮，是世界一大奇觀，以其磅礴的氣勢和壯觀的景象聞名于世，以“一線橫江”被譽為“天下奇觀”。

② 歷史人文資源

鹽官古鎮(zhèn)作為浙江省首批歷史文化名鎮(zhèn)之一，名勝古跡和文物保護單位眾多。最出名的是位于鹽官古鎮(zhèn)東北區(qū)塊的宰相府第風情街，以陳閣老宅為中心，集人文、歷史、自然景觀于一體。古建筑包括江南稀有的古代宮殿式建筑海神廟、廟宇建筑城隍廟、塔樓建筑占鰲塔等文物保護建筑。鹽官古鎮(zhèn)還有與萬里長城、京杭大運河并肩被稱為我國古代三大建筑工程的鹽官“魚鱗石塘”，已被列為國家級文物重點保護單位。

③ 已有旅游品牌

鹽官古鎮(zhèn)目前已開發(fā)并具有一定社會影響力的是海寧潮及由海寧潮衍生出來的潮文化以及具有一定規(guī)模的宰相府第風情街。

2. 鹽官古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)的主要問題

通過分析鹽官古鎮(zhèn)旅游現(xiàn)狀，概括鹽官古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題如下：

① 旅游品牌單一，舊有歷史文化品牌需加強完善。

② 乾隆文化尚未充分挖掘，歷史文化面臨無形流失的危險。

③ 等待潮來時間內(nèi)旅游活動處于空白。

④ 旅游服務設施不完善，且與當?shù)貧v史文化結(jié)合不夠。

⑤ 旅游容量偏小。

3. 鹽官古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)的具體策略

（1） 新旅游品牌的歷史文化傳承與發(fā)揚

① 從歷史文化的角度確立旅游新品牌

新旅游品牌的建立，需要對旅游資源進行深度研究與統(tǒng)籌安排。縱觀鹽官古鎮(zhèn)的歷史文化旅游資源，最為突出的無疑是以海寧潮為代表的“潮文化”和以乾隆皇帝為代表的“皇家文化”。經(jīng)過對鹽官古鎮(zhèn)歷史人文的分析研究，確定鹽官古鎮(zhèn)旅游新品牌為“乾隆文化”，即規(guī)劃建設以“乾隆文化”為主題的特色旅游區(qū)。同時，因鹽官古鎮(zhèn)也是觀潮游覽區(qū)，故應結(jié)合“乾隆文化”與“潮文化”，統(tǒng)籌安排，做整體旅游區(qū)規(guī)劃。

② 旅游新品牌的打造

圍繞旅游新品牌“乾隆文化”，規(guī)劃策略是重點開發(fā)關于“乾隆文化”的主題旅游區(qū)，以“海神廣場”和“鹽官故事”為載體去闡釋皇家文化。

（2） 舊有歷史文化旅游品牌的加強與完善

① 舊有旅游品牌的發(fā)展策略

鹽官古鎮(zhèn)目前最有社會影響力和經(jīng)濟推動力的就是錢塘江“海寧潮文化”旅游品牌。據(jù)筆者所見，目前已開發(fā)的觀潮勝地公園內(nèi)觀潮設施稍顯簡陋，“潮文化”的由來與發(fā)展也沒有向四方游客闡述到位，相關旅游服務設施嚴重缺乏。因而應提升觀潮設施的品質(zhì)，深層次闡述“潮文化”，加強旅游區(qū)周邊旅游服務設施的建設。

② 舊有旅游品牌規(guī)劃方案的歷史文化解析

在現(xiàn)有觀潮勝地公園的建設基礎上，進行旅游資源的整合與改造，規(guī)劃設計多處觀海潮的場所與空間，以占鰲塔為核心重點打造“占鰲鎮(zhèn)海”景點，便于人們領略潮魂的雄壯之美。結(jié)合占鰲塔規(guī)劃一處“潮文化展覽館”，向四方游客闡釋“潮文化”的歷史與現(xiàn)在，將觀潮勝地公園與海神廣場、鹽官故事緊密結(jié)合，形成一個完整的互相交融補充的旅游體系。

（3） 旅游服務設施建設的完善中歷史文化的延續(xù)

鹽官古鎮(zhèn)在千年的不斷發(fā)展中逐漸形成了自己獨特的民俗文化，尤其是飲食文化包含著種種民間傳說，有著濃濃的歷史文化底蘊。完善旅游服務設施建設也應以歷史文脈來牽針引線，從歷史文化傳承的角度來解析旅游服務設施的完善。

規(guī)劃酒店三處，特色飲食包括“宰相府宴球”、“李衛(wèi)眼睛糕”、“錢塘江魚圓”等歷史傳承的知名菜肴。規(guī)劃旅館三處，采用江南傳統(tǒng)建筑風格，創(chuàng)造幽雅舒適的休憩空間。規(guī)劃商業(yè)中心兩處，除銷售一般商品外，主要是銷售特色旅游產(chǎn)品，如有著悠久歷史的“鹽官三把刀”、代表著鹽官古鎮(zhèn)“桑蠶文化”的絲綢制品。

結(jié)語：本文中筆者試圖通過對浙江省海寧市鹽官古鎮(zhèn)的旅游再開發(fā)研究來探討此類案例的再開發(fā)策略并試圖找到一種不損害經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益又行之有效的基本模式。雖說實際情況會因各地具體條件不盡相同，但筆者認為歷史文化應該是作為解決這類歷史古鎮(zhèn)旅游再開發(fā)問題的一把鑰匙，從歷史文化傳承的角度去分析與解決再開發(fā)問題，不失為一種新的嘗試。

參考文獻：

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第3篇

【關鍵詞】中華巴洛克;建筑藝術特征;傳承與保護

一個國家歷史文化的傳承性和完整性少不了對這一國家建筑藝術的繼承保護和發(fā)展。哈爾濱道外區(qū)的中華巴洛克歷史文化街區(qū)作為我國建筑藝術重要的繼承和發(fā)展的內(nèi)容，其是20世紀初我國民族工商業(yè)的發(fā)展以及外來國家文化滲透的產(chǎn)物，是比較典型的反映中華文化強大包容性、融合性的中西結(jié)合的藝術產(chǎn)物。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)是包括商業(yè)、住宅、旅游景區(qū)等一體化功能的建筑群，其空間架構(gòu)、整體布局，還有具體裝飾的設計理論基礎都源于不同的建筑風格和特色，是在不同風格和特色結(jié)合下產(chǎn)生的具有中國特色的建筑作品。當前，由于市場經(jīng)濟發(fā)展的需求對于建筑的拆遷以及建筑本身的現(xiàn)代化改造等行為，使哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)失去了其獨特性，對于其繼承和保護的進程必須跟得上步伐。

一、中華巴洛克建筑的歷史背景

中華巴洛克，從名字可以看出這種建筑既具有中國傳統(tǒng)建筑特征，又具有巴洛克式建筑特征。巴洛克式建筑風格源于17世紀的意大利，意大利是一個追求浪漫主義的國度，因此其建筑風格具有鮮明的浪漫主義色彩。巴洛克式建筑的特點是外形自由無拘束、追求動態(tài)變化、采用富麗的裝飾和雕刻，其間穿插曲面和橢圓形空間，雕刻手法十分細膩。中華巴洛克建筑是我國近代化進程的產(chǎn)物，19世紀中后期，我國正處于從舊時代到新時代變化的過渡階段。這一時期我國各方面發(fā)展都受到外國不同程度的影響，中華巴洛克正是從這一時期開始慢慢發(fā)展起來的。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的發(fā)展源于19世紀末中東鐵路的修建和松花江的通航，這一時期大量的外國人和外國資本涌入哈爾濱，尤其是我國的近鄰俄國，俄國人的涌入對中華巴洛克歷史文化街區(qū)俄國建筑風格產(chǎn)生了很大影響。大量外國資本的投入促進了哈爾濱民族工商業(yè)的發(fā)展，也帶動了當?shù)亟ㄖ袠I(yè)的發(fā)展。由于當時哈爾濱在列強的統(tǒng)治下，我國民族工商業(yè)者對于巴洛克式建筑并不完全照搬，而是將中國傳統(tǒng)建筑和巴洛克式建筑結(jié)合起來，體現(xiàn)出折衷主義風格。到了19世紀末20世紀初，新藝術運動發(fā)展并廣泛傳播，中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑群部分設計也借鑒了這一風格。

二、建筑藝術特征

（一）受中國傳統(tǒng)建筑風格影響的空間布局

哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)將居民住宅和工商業(yè)結(jié)合，前店后宅，平面布局多以傳統(tǒng)的四合院形式呈現(xiàn)，從俯視角度可以看出多以字母“L”“I”“U”的方式來設計。四合院多為矩形，由幾座樓房毗鄰而建構(gòu)成一個院落，多組院落的組合構(gòu)成一個街坊，院落和街道之間的溝通主要通過門洞。門洞的設計有一進式和二進式，穿過一個門洞，便進入到了院落內(nèi)部，穿過大院以及另一個門洞就進入到另一條街道。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的合院式建筑雖然借鑒了我國傳統(tǒng)建筑形式，其本身仍有區(qū)別于傳統(tǒng)的特殊性：第一，建筑形式不同，我國傳統(tǒng)的合院式建筑多為一層式，而中華巴洛克建筑多為2至3層式，層與層之間的溝通是通過樓梯的方式連接在一起；第二，傳統(tǒng)的合院式建筑強調(diào)等級區(qū)分，而中華巴洛克建筑弱化了這種等級區(qū)分。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)建筑多以建筑群的形式出現(xiàn)，這說明了中華巴洛克建筑強調(diào)一種空間的尺度，包括室內(nèi)空間、外廊空間、庭院空間、街道空間。其中，外廊空間是中華巴洛克建筑中最具特色的空間形式，是設置在院落內(nèi)部的一種用來加強樓層住戶交流以及遮擋風雨的空間形式。外廊設置在建筑朝向內(nèi)院的部分，其設置不僅需要考慮到哈爾濱當?shù)氐臍夂颍€要考慮到院落本身的立面空間層次架構(gòu)。這種外廊模式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中式建筑特色，同時，外廊構(gòu)件將俄式建筑與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，使形式內(nèi)容豐富多彩。

（二）深受西式風格影響的建筑結(jié)構(gòu)、材料和色彩

哈爾濱中華巴洛克建筑結(jié)構(gòu)以中式建筑風格為主，但其在功能方面的適應性與西式建筑相比并不具優(yōu)勢。因此，中華巴洛克建筑在建筑結(jié)構(gòu)體系上多采用西式的磚木混合結(jié)構(gòu)甚至局部采用混凝土。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑材料比較單一，多以磚木為主，部分材料采用鐵藝。在建筑外立面的材料使用上，都是采用磚砌外墻的形式，而磚的形式又分為清水磚和抹灰磚。所謂清水磚，就是單純的由青磚和紅磚構(gòu)成的，青磚是大多中國傳統(tǒng)建筑所采用的建筑材料，紅磚則是由當時的沙俄統(tǒng)治者帶來的歐美傳統(tǒng)建筑材料；抹灰磚，是在清水磚上裝飾以各式色彩。在門窗材料的使用上，多采用木質(zhì)和鐵藝，尤其是門的材料，包括帶有新藝術運動風格的裝飾鐵藝鐵門和帶有傳統(tǒng)中式風格的木質(zhì)木門。和內(nèi)部色彩不同，中華巴洛克建筑外立面的色彩結(jié)合了哈爾濱城市色彩和西式巴洛克古典建筑的色彩，整體清淡柔和。內(nèi)部色彩則是將中式傳統(tǒng)的大紅大綠式色彩與俄式建筑色彩相融合，這兩種色彩的融合并不突兀，比較和諧統(tǒng)一。

（三）包含中俄風格的裝飾元素和部件

女兒墻是中華巴洛克建筑的特色建筑，其將西式的柱式融入整體的設計，而且在整體結(jié)構(gòu)上采取中心對稱方式。女兒墻柱式的設計和中式傳統(tǒng)裝飾圖案相結(jié)合，裝飾圖案并非很有規(guī)律的排列組合，工匠們隨意將裝飾運用到各個部位，裝飾圖案的紋樣均以自然植物為母版，寓意著中國傳統(tǒng)文化中吉祥如意和富貴平安的好吉兆。女兒墻的設計很好地將中式和西式的裝飾特色結(jié)合在一起，形成具有獨特藝術特征的中華巴洛克式墻體設計。相比較中華巴洛克建筑外部最具中外結(jié)合的女兒墻而言，在內(nèi)部裝飾上的設計，中華巴洛克式建筑尤以欄桿和檐口為典型。中華巴洛克建筑的欄桿，可以分為木質(zhì)和鐵藝。其中，木質(zhì)欄桿深受中式和俄式建筑欄桿的影響，多以暗紅色欄桿扶手和暗綠色欄桿立柱的形式呈現(xiàn)。鐵藝中的曲線形式則深受新藝術運動風格的影響，欄桿扶手和立柱均為鐵制。哈爾濱中華巴洛克建筑深受俄式風格影響，除了欄桿形式，屋檐下的木雕刻裝飾物由多層木板層層收進，層層堆疊而成，且木板上雕刻出鋸齒狀的三角形或弧形的圓孔鏤雕。這種檐口的處理方式是設計師根據(jù)哈爾濱當?shù)氐臍夂驐l件，并結(jié)合俄式木建筑的特色所探索出的寶貴經(jīng)驗。

三、傳承與保護的理念、現(xiàn)狀及舉措

（一）傳承與保護的理念

哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)作為哈爾濱城市文化的一部分，與哈爾濱的自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、意識形態(tài)等有密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了哈爾濱城市文化完整的生態(tài)系統(tǒng)。哲學強調(diào)事物的運動和變化，事物是處于不斷的運動變化和發(fā)展的，舊事物必定會被新事物所取代。一個城市的發(fā)展亦是如此，城市處于不斷的交替更迭中，城市的發(fā)展在不斷的揚棄中螺旋上升。因此，對于傳統(tǒng)建筑要進行揚棄與傳承，妥善處理新舊之間的關系，促進整體城市文化環(huán)境的改善和城市文化的有機發(fā)展。

（二）傳承與保護的現(xiàn)實狀況

作為有一定歷史文化積淀的老建筑群，哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)當前保護措施不力，許多特色建筑被拆除。此外，景區(qū)設置保護不當、過度消費景區(qū)景色文化等都在一定程度上破壞了街區(qū)的傳承性和藝術性。因此，繼承與保護必須要加快進程。

（三）傳承與保護的措施

第一，確定保護對象。哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)中的特色建筑風格、院落分布、街巷形式以及特色文化等，都是需要保護的對象。第二，劃定保護的等級和范圍，將歷史文化街區(qū)需要保護的范圍劃分出來，確定范圍內(nèi)需要保護的建筑物和特色文化的等級。例如，將原始的、極具中華巴洛克建筑特色的建筑物和院落分布形式等確定為一級保護區(qū)；將部分比較重要的建筑類型、特色院落分布形式、店鋪設置形式等確定為二級保護區(qū)；將容易遭到破壞的景區(qū)環(huán)境等確定為三級保護區(qū)。充分評價街區(qū)各個部分的價值，確定保護的等級，合理采取保護措施。第三，還要根據(jù)建筑特色采取特別的保護措施。如對于特色的建筑設計需要進行維修；而對于亟須修改的院落設計，需要結(jié)合建筑理念和現(xiàn)代化建筑特色重建。

結(jié)語

隨著經(jīng)濟發(fā)展市場化的需求、旅游業(yè)的快速崛起等原因，中華巴洛克歷史文化街區(qū)遭到了很大破壞，許多特色建筑被拆除，嚴重影響了哈爾濱文化脈絡的連續(xù)性和完整性，面對這種情況，對于中華巴洛克歷史文化街區(qū)的傳承與保護成為當前重要的任務。作為哈爾濱城市文化的重要部分，哈爾濱中華巴洛克歷史文化街區(qū)的建筑具有獨特的藝術特征，融合了多種國家的建筑特色，是我國歷史文化寶庫中的重要研究材料，但對其的保護和傳承仍需要在實踐中不斷積累經(jīng)驗。

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