中華傳統(tǒng)文化論文范文
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第1篇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。
一．理性看待中國傳統(tǒng)文化
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
二．加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
第2篇
關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；道德文化；傳統(tǒng)
中圖分類號：J528.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-183-2引言
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為展現(xiàn)和傳承中國傳統(tǒng)道德文化的重要民間藝術(shù)形式，其將忠義思想、愛國情懷、孝悌觀念以及人們對美好生活的期許都淋漓盡致的表達(dá)出來，使當(dāng)下充斥在各種高科技產(chǎn)品中的我們依舊能夠受到洗禮，提升個人的道德水平。所以，將滲透著我國傳統(tǒng)道德文化的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)一直傳承下去是當(dāng)下國人的責(zé)任和義務(wù)。
一、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)
傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)是一種以裝飾紋樣以及動植物等為主要表現(xiàn)內(nèi)容，并以木構(gòu)件作為載體傳達(dá)給民眾道德內(nèi)涵和審美思想的一種民間藝術(shù)形式、民間道德文化現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)木雕發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這悠久的歷史長河中，我國古代勞動人民通過木雕這種形式將自然狀態(tài)下的動植物雕刻出來，促使自然狀態(tài)下的動植物精神層次的意義，表達(dá)古代人民對美好生活的期許。我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)具有顯而易見的教化作用，絕大多數(shù)的木雕作品都滲透了儒家的思想和價值觀念，而儒家思想的滲透主要是雕刻木雕的勞動人民借鑒小說、戲曲、歷史人物以及神話故事等來完成木雕作品，其不僅滲透了儒家思想和學(xué)說，更寄托人們對安定、美滿、幸福生活的向往。例如，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善于運(yùn)用神作為保佑人們生活幸福，“福滿人間”（圖一）這個木雕作品中的彌勒佛是個樂天派長耳垂肩，彎眉笑眼，面相豐潤飽滿寓意為幸福灑滿人間；彌勒佛手執(zhí)佛珠，寓意為以慈悲為懷，寬恕人們的過錯，拯救處于水深火熱的人們，給他們以幸福，美滿的生活；彌勒佛又腳踏金元寶，象征招財(cái)納福，金元寶更是象征財(cái)富和榮華富貴寓意招財(cái)進(jìn)寶。這充分地體現(xiàn)了古代勞動人民通過雕刻“福滿人間”將所有對美好生活的期許寄托在彌勒佛祖的身上。可見，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)所傳達(dá)的意義真實(shí)地展現(xiàn)了我國古代勞動人的思想和精神。
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是歌頌歷史人物的一種方式，通過雕刻古代歷史人物，將他們或大義凌然、傲骨清風(fēng)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神淋漓盡致的體現(xiàn)出來，以此來祭奠歷史人物。例如“李白”（圖二）木雕藝術(shù)品中李白雙手背在身后，頭高高地?fù)P起，相似在深思、亦相似大義凜然，充分的體現(xiàn)了李白不為權(quán)貴折腰的形象。相信木雕藝人是懷著敬佩和感激的心情執(zhí)起雕具將李白的淡然、從容、脫俗一點(diǎn)一點(diǎn)地雕刻出來。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠成為我國藝術(shù)瑰寶是有原因的，將我國古代歷史人物所具有的高風(fēng)亮節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)不屈、不同流合污等精神充分的展現(xiàn)出來，以此來無聲的教導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)歷史人物所具有的精神。
圖一“福滿人間”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
圖二“李白”傳統(tǒng)木雕藝術(shù)品（作者：鄭煌章）
二、 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)道德文化的行為準(zhǔn)則與價值觀念。簡單來說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德藝術(shù)息息相關(guān)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅在形式上展現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德意識，還在內(nèi)涵上反映中國道德思想，這使得傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)道德文化一直緊密相連。如若要具體說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與中國傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系，筆者認(rèn)為從傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對愛國傳統(tǒng)和傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)來說明，會更加的適合。更加真切，更加具有說服力。
（一） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對愛國傳統(tǒng)的展現(xiàn)
“愛國”在我國古代是仁人志士一生所追求的。當(dāng)然，作為戰(zhàn)亂犧牲者的廣大勞動人民的愛國情懷也是非常值得人們敬佩的，他們的愛國情懷與愛國將士的表達(dá)方式不同，他們是通過木雕作品的創(chuàng)作來展現(xiàn)的。
1、 以戲曲人物為題材，展現(xiàn)忠義思想。
在我國古代，通過木雕來表達(dá)人民群眾對國家的熱愛是非常盛行的，尤其是在我國處于封建社會時期。無論是臣子、將士還是廣大的勞動人民對君主的忠義都是深入骨髓的。將士以戰(zhàn)死沙場的決心來表示對國家的忠誠，為人臣子的學(xué)士大夫等是通過舉薦對策來捍衛(wèi)國家，而廣大的人民群眾則是通過雕刻各種戲曲中的英雄人物來表達(dá)愛國之心，像古代人民所雕刻的“桃園三結(jié)義”就是將自己的愛國思想通過木雕作品所體現(xiàn)出來的代表作品之一。這說明傳統(tǒng)木雕藝術(shù)能夠?qū)⑷藗冃闹兄伊x思想表達(dá)出來，而這也正是表達(dá)我國傳統(tǒng)道德文化中忠義思想的良好方式。
2、 以山水花鳥為題材，表達(dá)愛國思想
古人有通過詩詞歌賦描寫山水花鳥來表達(dá)自己的愛國情懷。當(dāng)然，也有木雕藝人借山水素材來一展心中的愛國思想的行為。是的，我國古代的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)善用山水素材來體現(xiàn)愛國思想。看似簡單的山水雕刻藝術(shù)其實(shí)是雕刻藝人在歌頌祖國的大好河山，表達(dá)自己愛國思想，這種借山水花鳥來抒情的雕刻方式充分的將我國道德文化中的愛國思想展現(xiàn)出來。
（二） 傳統(tǒng)木雕藝術(shù)對傳統(tǒng)美德的展現(xiàn)
傳統(tǒng)木雕藝術(shù)除了表達(dá)古人的愛國情懷外，還充分地展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)美德。運(yùn)用傳統(tǒng)木雕藝術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)美德的方式有雕刻吉祥圖案、雕刻風(fēng)俗民情等等。
1、 雕刻吉祥圖案，寄托美好的愿望
我國古代勞動人民長期處在戰(zhàn)亂中，對于平安、幸福、美好生活的向往特別強(qiáng)烈。雕刻作為古代勞動人們生活的一部分，人們將對美好生活的期許雕刻在木雕上，它因此成為人們寄托情懷的一種手段，這使得各種不同類型吉祥圖案的木雕出現(xiàn)。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中對于美好祝愿的傳達(dá)是通過將各種動物、植物等雕刻在木雕上，通過動植物的諧音來構(gòu)造吉祥圖案，像比較常見的“魚”的諧音為“余”，人們將其寓為年年有余之一。所以說，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)也是人們寄托美好愿望的一種方式。
2、 雕刻風(fēng)俗民情，表達(dá)孝悌觀念
“孝”是儒家思想中最重要的一部分。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)通過風(fēng)俗民情來體現(xiàn)孝悌的觀念。正所謂“百善孝為先”，盡孝是中國傳統(tǒng)美德文化內(nèi)容之一，其中包括孝敬父母、敬愛兄長等。在我國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中以各種風(fēng)俗民情為素材，將孝敬父母、敬愛兄長等孝道充分地表達(dá)出來，促使人們在欣賞傳統(tǒng)木雕藝術(shù)時能夠更加深刻地意識到盡孝這一美德。所以，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)將孝悌觀念表達(dá)出來，就相當(dāng)于間接地傳頌我國傳統(tǒng)道德文化。
結(jié)束語
傳承至今，傳統(tǒng)木雕已經(jīng)有千百年的歷史了，它所具有的藝術(shù)魅力一直在深深地吸引人們，使人們致力于木雕事業(yè)，更加注重傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。要說傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的魅力，筆者認(rèn)為與中國傳統(tǒng)道德文化是分不開的，傳統(tǒng)木雕作品的內(nèi)容和內(nèi)涵充分地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化，比如愛國思想、傳統(tǒng)美德。不管怎樣，中國傳統(tǒng)道德文化滲透在傳統(tǒng)木雕作品中，促使傳統(tǒng)木雕藝術(shù)更具魅力。
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第3篇
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；文化土壤；審美習(xí)慣
一、民族風(fēng)格是中國動畫存在發(fā)展的歷史選擇
相對于世界動畫的發(fā)生發(fā)展，中國動畫經(jīng)過30年的摸索，終于找到了屬于自己的發(fā)展之路。在一個極不穩(wěn)定的社會背景下，對一種舶來品進(jìn)行探究并自成體系，遭遇到的困難和艱辛恐怕是今天寬松環(huán)境中的人們不能意識到或無法想象的事。
1956年，中國動畫前輩特偉先生提出了“敲響喜劇之門，探索民族風(fēng)格之路”的動畫創(chuàng)作口號。請注意，在這里必須強(qiáng)調(diào)一下：這句口號在中國動畫的發(fā)展史中不僅不是空洞的，而且是指導(dǎo)中國動畫早期創(chuàng)作的根本方針，這是中國動畫人艱難地探索了30年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。自此，中國動畫以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美思想創(chuàng)造了世界動畫史上獨(dú)一無二的經(jīng)典動畫藝術(shù)形式，并使中國動畫真正地成為世界動畫的組成部分。
中國動畫實(shí)踐民族風(fēng)格探索的第一部動畫作品即是特偉先生的《驕傲的將軍》。在這部影片中，成功地借鑒了中國戲劇藝術(shù)的一些典型特質(zhì)，在人物的臉譜化及動作的設(shè)計(jì)等方面都體現(xiàn)無遺。在原畫的設(shè)計(jì)中，吸取了中國傳統(tǒng)繪畫中壁畫的形式因素，濃重飽滿，富有特色。而影片的配樂更是恰如其分地巧妙運(yùn)用了中國民樂，使聲畫完美的結(jié)合。總之，整部影片具有濃郁的中國風(fēng)格和民族氣息。
以今天人們的欣賞角度看，這部僅30分鐘的短片仍然有吸引人眼球或全部感官的東西。對關(guān)心中國動畫發(fā)展的人來說，看這部片子不禁難免有一聲長嘆，這是中國動畫片第一次真正被賦予了文化存在價值的動畫創(chuàng)作，在中國動畫史上具有非同一般的影響和意義。
二、中國傳統(tǒng)文化為中國動畫的發(fā)展提供了無限可能
如果人能夠回到過去，或者說人能夠通過想象回到過去，置身于過去的那個歷史時段，觀察并體會在20世紀(jì)60年代的中國動畫創(chuàng)作，則必為一種精神或意志感動：真誠、執(zhí)菩、熱忱、敬業(yè)、智慧、勇敢等等。現(xiàn)代人或缺的一切美好品質(zhì)都可以在那個年代的中國動畫人身上體現(xiàn)。如果要談到這種精神或意志的具體表現(xiàn)，舉一個例子就能說明得淋漓盡致：在沒有任何所謂現(xiàn)代化的工具的情況下，只通過人的手，在有限的時間內(nèi)完成了一部近120分鐘的動畫巨制――《大鬧天宮》，時至今日，這部動畫片無論在造型、色彩、音樂、畫面效果及制作技術(shù)都可使觀者沉醉其中，即使再挑剔的觀眾也難看見這部影片在某一方面有一絲茍且之處。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此片的手繪圖就有15萬幅，15萬幅，這是一個什么概念，一部影片用了15萬幅畫圖，這是世界動畫史上的奇跡!是什么創(chuàng)造了這個奇跡，除了一種精神的意志，還能是其他什么嗎?
是人創(chuàng)造了歷史還是歷史造就了人，也許這兩者同時都有吧。在中國的20世紀(jì)60～70年代，中國的動畫人創(chuàng)造了歷史。或者說，20世紀(jì)60～70年代的世界動畫史是由中國動畫書寫的。20年間，30多部動畫片，榮獲國際國內(nèi)百余項(xiàng)大獎，且不斷地創(chuàng)造出新。難道不能這樣說嗎?
充滿主觀色彩的文字書寫會使觀者很容易產(chǎn)生一種錯覺，隨之語言敘述的可信度亦會受到置疑。按照論文的一般規(guī)則，對待一個問題的論述是不允許有明顯的情感傾向的。但是，當(dāng)用文字書寫中國動畫的發(fā)展歷程，總使人不自覺地在心中涌起一種情感，不能自控。有時，用文字平淡地?cái)⑹鲆欢螝v史真是一件殘酷的事。
假如中國的動畫發(fā)展只停留在《驕傲的將軍》或《大鬧天宮》的藝術(shù)語言形式上。就世界動畫史的角度看，這個動畫藝術(shù)形式的發(fā)生只能算作一種偶然。雖然說偶然就是必然，但那是哲學(xué)思辨的范圍，在歷史敘事中，偶然就是偶然。然而令人振奮的是，中國動畫的發(fā)展創(chuàng)造非但沒有故步自封，而且是不斷地以一種又一種令人耳目一新的動畫藝術(shù)形式刷新著世界動畫史，并同時證明了中國動畫并非是動畫史上的一個偶然現(xiàn)象。繼《驕傲的將軍》之后，1958年，中國動畫出現(xiàn)了另一類新形式――剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》等。1960年又有了折紙動畫片《聰明的鴨子》等一系列富有趣味的創(chuàng)新形式，尤其值得一說的是1961年推出了舉世矚目的水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，這不僅是動畫史上的一個偉大創(chuàng)舉，而且成為中國動畫最富特色的代表。1963年另一部水墨動畫片《牧笛》更是讓世人領(lǐng)略了中國動畫的魅力與詩意，被認(rèn)為是“完全中國式的動畫片”。自此，中國動畫被冠以“中國動畫學(xué)派”的國際動畫定位。
面對如此豐富的動畫藝術(shù)語言，難免使觀者產(chǎn)生一個疑問：即這些想法或創(chuàng)意究竟是從哪里來的?畢竟在藝術(shù)的王國里要有所創(chuàng)新是一件眾所周知的難事。那么到底是什么支撐了中國動畫的這些創(chuàng)造，或者說中國動畫的發(fā)展和創(chuàng)造的原動力究竟是什么。
對于一個中國土生土長的人或稍有一些中國藝術(shù)知識的人來說，這個顯得比較專業(yè)的問題也許根本就不是問題。這就好像是在一個中國人跟前提到“床前明月光”一樣的情形。如果問一個中國人對自己的姓名和“床前明月光”相比較哪一個更熟悉一些?相信大多數(shù)人會覺得自己的名字陌生。這就是文化的力量，或者說是文化傳統(tǒng)的慣性體現(xiàn)。無論語言是否可以說清楚，或者文字的表達(dá)是否明確，中國動畫的發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系在中國人眼中是不言而喻的，甚至正是由于這種關(guān)聯(lián)太過明顯而使人忽視了這種聯(lián)系的存在。但不管怎么說，中國的傳統(tǒng)文化于中國動畫的發(fā)展創(chuàng)造提供了無數(shù)可能，這不僅是理論上的可能，而且更是現(xiàn)實(shí)的發(fā)生，這一點(diǎn)恐怕是任誰也不可否認(rèn)的。
三、中國傳統(tǒng)文化是中國動畫存在發(fā)展的合理依據(jù)
陽光、空氣和水是世界萬物存在生長的基本條件，也是普遍條件，對一片莊稼或一株植物來講，這些幾乎沒有特別去說明的必要。除此之外，則必須強(qiáng)調(diào)的必須值得說的就是土地的因素。鹽堿地里長不了莊稼，貪脊的土地長不好莊稼，這幾乎是全世界農(nóng)民的共識。同樣的道理，文化的土壤也直接決定文化產(chǎn)物的質(zhì)量。而且在細(xì)微處，同樣的東西可以有差別很大的味道，就如晏子所云桔生于南為橘，生于北為枳是也，這道理其實(shí)一點(diǎn)就通，不必多說。
具有民族特色的中國動畫創(chuàng)作和發(fā)展必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統(tǒng)藝術(shù)在造型語言及形式因素等方面對中國動畫的影響的背后必然隱藏著一個民族所獨(dú)有的文化審美習(xí)慣，圖像造型藝術(shù)必定是根植于本土文化的深層意識之中的東西。這一點(diǎn)是沒有錯的。
中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千余年來生生不息、綿綿不斷，這與中國傳統(tǒng)文化自始以來就確立的一種和諧相生的文化生態(tài)心理――“天人合一”不無關(guān)系。縱觀中國文化史，其中蘊(yùn)涵的一個重要規(guī)律就是 相爭相融的多線發(fā)展，生生流轉(zhuǎn)，而并非一脈單傳。這是中國文化歷史傳承中的一個特殊現(xiàn)象，或者可以成為解釋此文化傳統(tǒng)之所以生生不息的原因之一。
既然中國傳統(tǒng)文化是中國動畫的存在發(fā)展的土壤和背景，那么就有一個問題必須弄清楚：即脫離了此文化的“中國動畫”還是不是中國動畫。答案是顯然地，中國動畫之所以區(qū)別于世界其他動畫藝術(shù)而獨(dú)立存在，恰好是中國動畫所具有的獨(dú)特性或民族性特征。這也是中國動畫存在的全部意義。故此，脫離了中國傳統(tǒng)文化的動畫可以是任何動畫，但絕不是中國動畫。如果邏輯永遠(yuǎn)只按照合理的方式演繹，那么，中國傳統(tǒng)文化就是中國動畫存在發(fā)展的唯一合理解釋。
四、中國傳統(tǒng)文化是中國動畫發(fā)展取之不盡的淵源
中國的傳統(tǒng)文化是一個取之不盡用之不竭的文化寶庫，而這種取之不能窮盡正是這個文化固有的特質(zhì)。這不是一個狹隘民族主義的盲目自大，卻是生存于這一文化傳統(tǒng)下的民族共識：一切中華古典都是貫穿在模糊和混沌之中，無論從語言文字或者是個中內(nèi)容都是如此。所以解釋的可能和維度不可限制。比方說：一個碗就是一個碗，它不可能是一個盆或者一個甕或者別的什么東西。但是一個圓就可以被認(rèn)為是碗、是盆、是甕、是太陽、地球或可以被以為是任何圓的實(shí)體或抽象體。中國的古代文化就是這種性質(zhì)。在大約四、五千年的時間內(nèi)，數(shù)以億計(jì)的人來挖掘這個資源以待已用，但對這資源來說，非但沒有減少，反而是不斷地有所增加并共同構(gòu)成了文化傳統(tǒng)的一個部分。幾千年下來，其間之增融不可勝數(shù)。
用一個外國學(xué)者的話說：“一切的閱讀都是誤讀。”這句話用在中國傳統(tǒng)文本的閱讀和理解上尤為合適，正所謂作者未必有而讀者未必不能有，文化傳統(tǒng)的傳承和誕生就是這么一個無窮盡的過程，世界上的文化大都是如此，只不過，在中國古代文化的傳承中表現(xiàn)尤為明顯。
如果以上的說法沒有明顯地牽強(qiáng)之處，那么中國動畫的發(fā)展就不再是無材可用或資源枯竭帶來的問題，而只是一個如何選擇或利用的問題。
