藝術(shù)與設(shè)計(jì)的共性范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的共性文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫(xiě)作的道路上更上一層樓。
第1篇
關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 公共性 公共大眾
近年來(lái)，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì)議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來(lái)越多，同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問(wèn)題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對(duì)的，它討論的是社會(huì)的公共事項(xiàng)，可以說(shuō)“公共領(lǐng)域說(shuō)到底是公共輿論”，它是對(duì)社會(huì)公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定，是人們對(duì)基本權(quán)利的享受。“公共”作為藝術(shù)的定語(yǔ)來(lái)說(shuō)明公共藝術(shù)是共享的，而非個(gè)人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)，結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì)，就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見(jiàn)解。
一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開(kāi)放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”。 可以看出，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所，其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說(shuō)，這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的，同時(shí)又不是純粹的“空”，而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性，才證明著和敘說(shuō)著這個(gè)空間的公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。
（一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題，經(jīng)過(guò)溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國(guó)的許多地方，一些開(kāi)發(fā)商也把建筑開(kāi)發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè)，但往往是應(yīng)付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
（二）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義，一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)必須林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林 強(qiáng)（莆田學(xué)院 福建省 351100）摘 要 公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 公共性 公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入；另一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過(guò)公共大眾的使用和評(píng)判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿不滿意，只有他們最具有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評(píng)。
二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合公共大眾的審美情趣，努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開(kāi)放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時(shí)代代表性。
從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個(gè)國(guó)家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志，也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而，一段時(shí)期以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開(kāi)來(lái)，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來(lái)的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費(fèi)資源，嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標(biāo)新立異，讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之；更不能“原模原樣”沒(méi)有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào)，關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng)，努力構(gòu)造和諧社會(huì)，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，做到雅俗共賞。
轉(zhuǎn)貼于
三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任，必須拋開(kāi)其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔，是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào)，反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛(ài)森斯坦指出墨西哥壁畫(huà)絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強(qiáng)，這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大” 作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求，更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。
（一）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。
當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。
（二）公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。
為什么要這么說(shuō)呢？是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來(lái)所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)，才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征，而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
四、結(jié)語(yǔ)
“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評(píng)判的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)參考文獻(xiàn)[1]溫 洋.公共雕塑[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2006.
[2]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.
[3]馬欽忠.雕塑 空間 公共藝術(shù)[M].學(xué)林出版社，2004.
[4]王洪義.公共藝術(shù)概論[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007.
[5]楊 曉.建筑化的當(dāng)代公共藝術(shù)[M].中國(guó)電力出版社，2008.
[6]袁運(yùn)甫.有容乃大[M].嶺南美術(shù)出版社，2001.
第2篇
【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；設(shè)計(jì)；場(chǎng)域性；公共性
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到諸如建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、機(jī)械學(xué)的學(xué)科，進(jìn)一步細(xì)分還涉及到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，繪畫(huà)、雕塑等二級(jí)學(xué)科。由此可見(jiàn)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)包含眾多學(xué)科知識(shí)在內(nèi)，研究如何提升城市環(huán)境藝術(shù)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文精神，打造地域文化和城市形象，保護(hù)傳承歷史文化等具有綜合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的一種設(shè)計(jì)行為。現(xiàn)今結(jié)合城市環(huán)境建設(shè)展開(kāi)的公共藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目越來(lái)越多，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中結(jié)合相關(guān)學(xué)科對(duì)設(shè)計(jì)要素進(jìn)行有目標(biāo)和計(jì)劃的排列解析、調(diào)整提煉，以此完成設(shè)計(jì)過(guò)程，在注重公共藝術(shù)所具備的藝術(shù)性之外，往往忽視了公共藝術(shù)的兩個(gè)重要屬性，即場(chǎng)域性和公共性。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，公共性和場(chǎng)域性是衡量公共藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重要所在。
1 公共藝術(shù)的空間環(huán)境要素和社會(huì)要素
1.1 空間要素
公共藝術(shù)與私有藝術(shù)最大區(qū)別在于設(shè)置場(chǎng)所。無(wú)論何種形式的公共藝術(shù)都是在公共環(huán)境里被設(shè)置或?qū)嵤┑模虼嗽谠O(shè)計(jì)過(guò)程中需要考慮作品與周邊環(huán)境的物理空間，即可客觀測(cè)量的實(shí)際的空間尺度。同時(shí)還要考慮作品給所在環(huán)境帶來(lái)的心理空間，即作品所在環(huán)境的場(chǎng)域感。公共藝術(shù)的形式和內(nèi)容必須與它所在的環(huán)境相平衡，既要反映設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格特征，還要和環(huán)境相呼應(yīng)。另一方面，公共藝術(shù)作為大的外部環(huán)境的一部分，必須考慮大環(huán)境的組成因素和特征，表現(xiàn)出更廣泛的適應(yīng)性和包容性。
1.2 社會(huì)要素
人的參與是公共藝術(shù)的核心要素，而社會(huì)正是以人的意識(shí)形態(tài)和行為活動(dòng)構(gòu)建的，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)源自社會(huì)公眾，服務(wù)社會(huì)民眾，并非個(gè)人之事。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、環(huán)境、民生都對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的影響，也是公共藝術(shù)力爭(zhēng)要傳達(dá)表現(xiàn)的。小到民生民情的生活所系，大到地區(qū)地域的社會(huì)動(dòng)向發(fā)展，公共藝術(shù)所具備的公共性其實(shí)就是針對(duì)社會(huì)和民眾而言的，公共藝術(shù)要發(fā)揮一定的社會(huì)作用，它要解決的既包括環(huán)境審美，也包括社會(huì)民主和民眾權(quán)利問(wèn)題。
2 公共藝術(shù)的環(huán)境指向
公共藝術(shù)作為公共空間里的藝術(shù)，其主要載體是環(huán)境。沒(méi)有了場(chǎng)所，公共藝術(shù)作品便失去了安身之處，更談不上設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)并不是孤立存在的，它與所在的空間環(huán)境是一種對(duì)話關(guān)系，兩者要相互聯(lián)系作用，以求達(dá)到公共藝術(shù)所在空間的場(chǎng)域性。
“場(chǎng)域”一詞源于場(chǎng)域理論，該理論是美籍德裔心理學(xué)家?guī)鞝柼兀靠挤蚩ㄋ芯康纳鐣?huì)心理學(xué)的主要理論之一，是關(guān)于人類行為的一種概念模式。總體而言是指人的每一個(gè)行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的場(chǎng)域所影響，而場(chǎng)域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。考夫卡把觀察者面對(duì)一處環(huán)境時(shí)所感知到的東西稱作心理場(chǎng)域（psychological field），促使觀察者有所感知的現(xiàn)實(shí)環(huán)境稱作物理場(chǎng)域（physical field）。每個(gè)人對(duì)于同一環(huán)境會(huì)有不同的印象，所感知到的心理場(chǎng)域也有所不同；另一方面，環(huán)境的物理場(chǎng)域也會(huì)對(duì)人的心理場(chǎng)域產(chǎn)生影響和作用，這說(shuō)明人在環(huán)境里的心理活動(dòng)往往是物理場(chǎng)域和心理場(chǎng)域共同發(fā)生作用的結(jié)果。考夫卡還指出環(huán)境可分為物理環(huán)境和行為環(huán)境兩個(gè)方面。物理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。行為環(huán)境在受物理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時(shí)，以自我為核心的心理場(chǎng)域也在運(yùn)作著，這表明心理活動(dòng)是一個(gè)由自我、行為環(huán)境、物理環(huán)境三者相互作用的過(guò)程。
可見(jiàn)，場(chǎng)域性作為公共藝術(shù)的屬性之一，所呈現(xiàn)出的并不僅僅是環(huán)境場(chǎng)地的物質(zhì)屬性。場(chǎng)域是環(huán)境氛圍和環(huán)境特征給人所帶來(lái)的一種心理環(huán)境，是人對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的心理感應(yīng)。場(chǎng)域至始至終貫穿公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程的全部，設(shè)計(jì)方案必須與所在環(huán)境一同作為一個(gè)整體的空間被設(shè)計(jì)考慮。心理環(huán)境對(duì)人來(lái)說(shuō)是最切近的環(huán)境。實(shí)現(xiàn)人在環(huán)境中的體驗(yàn)和感知，才會(huì)達(dá)成人與公共藝術(shù)的對(duì)話，并以此建立起新的關(guān)系，這樣的設(shè)計(jì)才是成功的設(shè)計(jì)。
3 公共藝術(shù)的權(quán)力指向
公共藝術(shù)如何“公共”，是界定公共藝術(shù)得以成為公共藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。之所以被稱為公共藝術(shù)，是其權(quán)利屬性和社會(huì)目的決定的，它有別于政治意識(shí)形態(tài)派生的藝術(shù)；有別于精英派和自我個(gè)人化的藝術(shù)；也有別于純粹商業(yè)目的的功利藝術(shù)。這說(shuō)明公共藝術(shù)具有一定的社會(huì)屬性，即公共性。公共性的權(quán)力指向即公眾，以下通過(guò)開(kāi)放度、參與度、受容度三方面來(lái)界定公共藝術(shù)的權(quán)力指向標(biāo)準(zhǔn)。
3.1 開(kāi)放度
開(kāi)放度所指的是場(chǎng)所的開(kāi)放和精神層面的開(kāi)放。首先，公共藝術(shù)作品所設(shè)置的場(chǎng)所必須是公開(kāi)、公共、可供人自由介入的場(chǎng)所，場(chǎng)所的開(kāi)放度越大，身在其中的公共藝術(shù)作品所體現(xiàn)的公共性越強(qiáng)。其次，公共藝術(shù)作品應(yīng)該最大限度地貼近社會(huì)民眾，與民眾建立起一種平等共享，溝通交流的關(guān)系，盡可能表達(dá)民生，順和民意。而不是那種高高在上，飛舞張揚(yáng)的個(gè)人藝術(shù)彰顯和壟斷。開(kāi)放度要說(shuō)明的是公共藝術(shù)和公共環(huán)境對(duì)每一個(gè)公民自由獨(dú)立、享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的認(rèn)定和尊重。尊重的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力的確定和尊敬；是對(duì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的自由思想和獨(dú)立人格的確定和尊敬。
3.2 參與度
隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的加快，放置在公共環(huán)境里的公共藝術(shù)品無(wú)形中走進(jìn)了普通百姓們的視野，與他們的日常生活朝夕相伴。加之民眾文化素養(yǎng)、民主意識(shí)、生活條件、精神物質(zhì)需求的與日提升，普通百姓也開(kāi)始關(guān)注起公共環(huán)境里的藝術(shù)品，并對(duì)如何在公共空間里放置藝術(shù)品展開(kāi)評(píng)說(shuō)，渴望對(duì)公共藝術(shù)的設(shè)置問(wèn)題擁有發(fā)言權(quán)。可見(jiàn)，對(duì)于參與的主體公眾來(lái)說(shuō)，他們既是需求者，也是使用者和評(píng)價(jià)者。這就需要方案執(zhí)行方要盡可能尊重民意，為民眾創(chuàng)造參與方案決策的機(jī)會(huì)，提高民眾的參與度。另一方，公共藝術(shù)作為公共環(huán)境里的藝術(shù)，它的價(jià)值和意義直接體現(xiàn)在民眾的參與度上，受容度是提升參與度的關(guān)鍵，具備強(qiáng)大的親和力，才能將周圍的人從觀賞者轉(zhuǎn)化為參與者，從而發(fā)揮出更大的意義和價(jià)值。
3.3 受容度
受容一詞源于日本，意指接受、容納、順應(yīng)。此詞多用于感覺(jué)、意志、文化等方面，也可理解為受容力、受容量。當(dāng)一件公共藝術(shù)作品無(wú)論從視覺(jué)形態(tài)還是心理感受上都能得到觀眾普遍的接受和認(rèn)同，可以說(shuō)這件作品就具有了一定的容力和容量，說(shuō)明它所承載的內(nèi)容和它背后的意義是豐富而深遠(yuǎn)的，能夠得到一定程度的受眾面。可見(jiàn)受容的強(qiáng)度是作品得以存在的關(guān)鍵所在。民眾對(duì)于公共藝術(shù)的受容度往往體現(xiàn)在對(duì)作品所具備的藝術(shù)性、文化性、趣味性和功能性的認(rèn)知上。諸如藝術(shù)性所體現(xiàn)的平民化、通俗化、個(gè)性化；文化性所體現(xiàn)在的人文歷史、生活時(shí)尚、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境生態(tài)；趣味性所體現(xiàn)的意識(shí)創(chuàng)新；功能性所體現(xiàn)的娛樂(lè)、休憩、共享交流等，在此原則上最大限度地滿足大眾精神所需，生活所系。發(fā)自內(nèi)心地喜愛(ài)和認(rèn)同身邊的公共藝術(shù)，才會(huì)主動(dòng)地介入和參與其中。這說(shuō)明受容行為往往作用于參與行為，受容度的與否直接影響著人的參與效果。
【參考文獻(xiàn)】
[1]劉森林.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2002.
第3篇
關(guān)鍵詞：風(fēng)格；融合；元素；設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0199-01
服裝是時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志，作為社會(huì)文化的物質(zhì)載體，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷注入新的精神、新的觀念，融合了其他類型藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓，那些設(shè)計(jì)形式給服裝設(shè)計(jì)提供了更廣闊的創(chuàng)造空間，同時(shí)也滿足了人們求新、求異的著裝心理。
一、建筑與服裝設(shè)計(jì)
建筑藝術(shù)是通過(guò)建筑物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行表現(xiàn)的空間造型藝術(shù)，與服裝一樣，是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件，是人們重要的物質(zhì)文化形式之一。從近代女裝的發(fā)展可以看出服裝發(fā)展的趨勢(shì)是立體與平面設(shè)計(jì)的融合。建筑的結(jié)構(gòu)和廓型等在建筑中備受關(guān)注的元素也成為時(shí)裝大師們關(guān)注的焦點(diǎn)。
（一）哥特建筑藝術(shù)
哥特式建筑始于12世紀(jì)40年代，通過(guò)頻繁使用縱向延伸線條，使建筑高聳入云，使人有置身于天國(guó)感受，如尖頂建筑，四根大柱支撐高高的拱頂，由此產(chǎn)生出直線和流線型的外觀效果。
（二）哥特式建筑風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代哥特風(fēng)格服裝在造型上呈現(xiàn)銳角三角形、筒形和喇叭形，著力強(qiáng)調(diào)肩部的突出效果，借鑒傳統(tǒng)長(zhǎng)及地面的罩衫款式，大多采用短裝配長(zhǎng)裙，裙身極長(zhǎng)，甚至拖地，裙擺向外展開(kāi)。服裝上的分割線、裝飾線多采用縱向的，垂直的線條。色彩上，神秘、莊重的黑色和深紅色最能傳遞哥特風(fēng)格的精髓。在2007年秋冬時(shí)裝秀中，Alexander McQueen以神秘的深紅色為主調(diào)，搭配黑色和米色，硬朗的上裝分明帶有哥特烙印，現(xiàn)代的、古典的、異域的、時(shí)尚的、交相輝映。整體造型上，稍寬松的針織外套由腰帶束起，微蓬的超短A型裙形成完美的X型造型。
二、繪畫(huà)與服裝設(shè)計(jì)
繪畫(huà)是人類最早的藝術(shù)形式之一。作為一種造型藝術(shù)，服裝常以繪畫(huà)藝術(shù)為其創(chuàng)作根源。但作為兼具實(shí)用性、功能性的綜合造型藝術(shù)，服裝在滿足審美要求的同時(shí)，又不能失其實(shí)用性。最具代表性的繪畫(huà)風(fēng)格在服裝上的應(yīng)用當(dāng)屬波普。
（一）波普藝術(shù)風(fēng)格
波普藝術(shù)是與時(shí)裝結(jié)合最為緊密的現(xiàn)代藝術(shù)形式之一，并成為主流現(xiàn)代時(shí)裝風(fēng)格一。波普藝術(shù)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末，興盛于60～70年代，指的是一種“大眾化的”、“年輕的”、“便宜的”、“趣味性的”、“即時(shí)性的”形態(tài)與精神的藝術(shù)風(fēng)格。
（二）波普藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在時(shí)裝中，波普藝術(shù)找到了可以自由發(fā)揮的空間。主要體現(xiàn)在服裝面料及圖案的創(chuàng)新上。波普風(fēng)格的服裝將文字、色彩、線條搭配運(yùn)用到服裝上，加以夸張和變化，往往富含意味和情趣，卡通、幽默、的標(biāo)語(yǔ)、艷麗的色塊對(duì)比，報(bào)紙印刷圖案、隨手的涂鴉、連環(huán)畫(huà)或是肖像拼貼都是波普風(fēng)格的素材，展現(xiàn)著生活的睿智和幽默感。伊夫?圣?洛朗1956年秋冬推出了以抽象畫(huà)家蒙德里安的幾何繪畫(huà)為主題的作品，20世紀(jì)90年代，范思哲也曾以瑪麗蓮?夢(mèng)露頭像圖案的長(zhǎng)裙表他了他對(duì)波普藝術(shù)的推崇，可見(jiàn)波普藝術(shù)風(fēng)格對(duì)服裝的影響非常大而且深遠(yuǎn)，它已經(jīng)從最初的藝術(shù)形式變成與人們隨影隨行的生活文化。
三、音樂(lè)與服裝設(shè)計(jì)
音樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)有組織的音響運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造音樂(lè)形象、表現(xiàn)思想和情感，反應(yīng)社會(huì)生活的藝術(shù)形式，這與服裝設(shè)計(jì)有著共同的作用。時(shí)裝設(shè)計(jì)不斷從音樂(lè)中汲取靈感，20世紀(jì)60年代一直到現(xiàn)在，無(wú)論是朋克、披頭士、搖滾等音樂(lè)文化，還是眾多的流行音樂(lè)它們都為設(shè)計(jì)師提供了豐富的想象空間。
（一）朋克音樂(lè)風(fēng)格
朋克風(fēng)格誕生于70年代的英國(guó)，青少年們對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不滿的情緒。他們崇尚自由，他們反叛世間的丑惡，卻又創(chuàng)造出新的丑惡。朋克精神是一種自由和解放的象征，也代表著人性的另一面，掙扎、不安于現(xiàn)狀的矛盾。
（二）朋克風(fēng)格服裝
朋克風(fēng)格主張DIY，把廉價(jià)服裝和布料進(jìn)行再造加工，使服裝呈現(xiàn)出一種新的粗糙的風(fēng)格。不規(guī)則的縫線設(shè)計(jì)、高高的黑色網(wǎng)眼絲襪、皮帶上大大的環(huán)扣、格子超短裙、黑色皮革、鉚釘……提到朋克就不得不說(shuō)有“朋克教母”之稱的設(shè)計(jì)師Vivian Westwood，她始終是朋克時(shí)裝的先驅(qū)者，她的設(shè)計(jì)常常表現(xiàn)為不對(duì)稱的剪裁結(jié)構(gòu)，凌亂的縫線處理，堅(jiān)持走性感路線，特別突出胸部和臀部，胸線挖得很低，搭配夸張的大領(lǐng)，故意將文胸穿在外面，開(kāi)創(chuàng)了衣外穿的先河。
現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)已不是單純的設(shè)計(jì)服裝，它越來(lái)越多的融合了其他形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，藝術(shù)是沒(méi)有界限的，任何藝術(shù)形式都有其共同性，服裝本身也是一種文化，并與其他的文化類別相互影響，作為服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)多了解世界各時(shí)期、各地區(qū)、各民族具有代表性的文化，從中獲得靈感，創(chuàng)造出有特色、藝術(shù)性和文化內(nèi)涵的時(shí)裝。
參考文獻(xiàn)：
[1]華梅.西方服裝史[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2002.
[2]凱瑟琳?麥克德莫.世界設(shè)計(jì)大師―維維安?韋斯特伍德[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社， 2007.
[3]克雷格歐哈拉.朋克的哲學(xué)――不只是噪音[M].臺(tái)北：商周出版社，2004.
