新中式茶文化范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)新中式茶文化文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

論文摘要：分析了中國(guó)移動(dòng)通信業(yè)不同階段的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)，運(yùn)用博弈論對(duì)其競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行了討論，提出了中國(guó)移動(dòng)通信企業(yè)實(shí)施差異化戰(zhàn)略的對(duì)策和建議。

在中國(guó)通信信息產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展過(guò)程中，移動(dòng)通信高速增長(zhǎng)。根據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部公布的數(shù)字，中國(guó)移動(dòng)電話用戶2003年底已達(dá)2．69億戶，截至2005年底，移動(dòng)通信電話用戶總數(shù)達(dá)到3．93億戶。而我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)基本上是雙寡頭壟斷競(jìng)爭(zhēng)格局，競(jìng)爭(zhēng)主體是中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通兩家，雖然現(xiàn)在固話運(yùn)營(yíng)商(中國(guó)電信和中國(guó)網(wǎng)通)推出的“準(zhǔn)移動(dòng)”產(chǎn)品——小靈通，在一定程度上也參與了移動(dòng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，但其所分享的市場(chǎng)份額和用戶規(guī)模相對(duì)小得多，其對(duì)移動(dòng)市場(chǎng)的影響仍可以忽略不計(jì)。

了解我國(guó)移動(dòng)通信的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，不但會(huì)有助于推進(jìn)移動(dòng)通信的3G時(shí)代的到來(lái)，而且也會(huì)為世界移動(dòng)通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。本文運(yùn)用博弈論原理，對(duì)中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)的雙寡頭壟斷結(jié)構(gòu)及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行分析，從而為其培育競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力提供理論依據(jù)，同時(shí)為確定科學(xué)有效的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)莫定基礎(chǔ)。

一、中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為的博弈分析

我國(guó)移動(dòng)通信企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)分別經(jīng)歷了進(jìn)入期的阻撓博弈、成長(zhǎng)期的價(jià)格博弈和成熟期的差異化博弈3個(gè)階段。下面分別就這3個(gè)階段進(jìn)行具體分析。

1．1初進(jìn)入階段的市場(chǎng)博弈

1994年以后，中國(guó)聯(lián)通進(jìn)入電信市場(chǎng)打破了原來(lái)獨(dú)家壟斷的局面，電信市場(chǎng)上出現(xiàn)了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，這段時(shí)間電信市場(chǎng)上的博弈主要表現(xiàn)為處于絕對(duì)支配地位的在位者中國(guó)電信總局與弱小的中國(guó)聯(lián)通公司在市場(chǎng)進(jìn)入與阻撓進(jìn)入上展開(kāi)的博弈行為。

這個(gè)博弈有兩個(gè)納什均衡，即(進(jìn)入，默許)，(不進(jìn)入，斗爭(zhēng))。由于聯(lián)通公司由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立，進(jìn)入勢(shì)在必行。中國(guó)電信總局在市場(chǎng)進(jìn)入博弈中的納什均衡行為應(yīng)是默許，但事實(shí)上中國(guó)電信總局選擇的是斗爭(zhēng)行為。主要表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)聯(lián)通公司的市場(chǎng)進(jìn)入、互聯(lián)互通實(shí)行限制，在號(hào)碼資源的分配上對(duì)聯(lián)通實(shí)行歧視等方面。中國(guó)電信總局所以選擇(進(jìn)入，斗爭(zhēng))的博弈行為，其目的顯然不只甘于獲得納什均衡下的寡頭利潤(rùn)，而是企圖以行政措施和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段扼殺聯(lián)通公司，以期保護(hù)壟斷利潤(rùn)。這一市場(chǎng)進(jìn)入未體現(xiàn)納什均衡的博弈行為一直持續(xù)到1998年，聯(lián)通公司成立3年后，聯(lián)通的電信業(yè)務(wù)仍然只限于移動(dòng)電話和無(wú)線電尋呼業(yè)務(wù)。非正當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)阻撓，嚴(yán)重影響和制約了聯(lián)通公司的業(yè)務(wù)發(fā)展。

1．2成長(zhǎng)期市場(chǎng)博弈

1998年以后，隨著信息產(chǎn)業(yè)部的成立，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸趨于平等，中國(guó)聯(lián)通公司在政府政策允許下，通過(guò)低價(jià)策略獲得后動(dòng)優(yōu)勢(shì)，迅速擴(kuò)張市場(chǎng)份額，使得中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)出現(xiàn)了雙寡頭壟斷的局面。中國(guó)聯(lián)通為了盡快地降低平均成本和收回投資，就通過(guò)降價(jià)策略來(lái)吸引爭(zhēng)取更多的用戶以盡快提高市場(chǎng)收益，而中國(guó)移動(dòng)為了不失去已有的市場(chǎng)份額和利益，不得不加入降價(jià)的行列，由于兩個(gè)移動(dòng)通信企業(yè)提供的服務(wù)具有很大的相似性和替代性，這就使得它們陷入了不斷降價(jià)的囚徒困境怪圈。

在該博弈中，移動(dòng)和聯(lián)通都有兩個(gè)可能的策略：降價(jià)和不降價(jià)。就移動(dòng)而言，無(wú)論聯(lián)通的選擇如何，降價(jià)都是它的最優(yōu)策略。同樣聯(lián)通的最優(yōu)策略也是降價(jià)。因此該博弈的一個(gè)納什均衡就是(降價(jià)，降價(jià))，此時(shí)移動(dòng)和聯(lián)通的收益分別是5和1，行業(yè)總收益為6。從上面的博弈矩陣我們可以看出，如果聯(lián)通和移動(dòng)都不降價(jià)，那么二者的收益將會(huì)是7和3，總收益為1O，顯然是帕累托優(yōu)于納什均衡。但是中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通就如兩個(gè)沒(méi)有條件串供的囚徒一樣，雙方都清楚地明白，如果雙方達(dá)成一致，形成協(xié)議定價(jià)，共同瓜分市場(chǎng)，在雙寡頭的市場(chǎng)形勢(shì)下，必將獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益。但是，這種協(xié)議注定是脆弱的，由于擔(dān)心會(huì)被對(duì)方“出賣”，這種協(xié)議很快就會(huì)被打破。如1999年，山東聯(lián)通和山東移動(dòng)為了解決曠日持久的降價(jià)大戰(zhàn)，于同年l1月簽署了帶有協(xié)議性質(zhì)的公約，但僅在兩個(gè)月之后，山東聯(lián)通對(duì)資費(fèi)進(jìn)行大調(diào)整，山東移動(dòng)也適時(shí)應(yīng)戰(zhàn)，僅存在兩個(gè)月的協(xié)議就這樣宣告破產(chǎn)，價(jià)格戰(zhàn)繼續(xù)進(jìn)行。由此可見(jiàn)，在有限次重復(fù)博弈之后，移動(dòng)和聯(lián)通仍然會(huì)一直采取降價(jià)策略，不斷地陷入“囚徒困境”。菩名的伯川德模型指出：只存在有兩個(gè)企業(yè)的伯川德博弈中，如果兩者邊際成本為常數(shù)且相等，所生產(chǎn)的產(chǎn)品具有完全替代性即產(chǎn)品是同質(zhì)的，并且企業(yè)考慮的競(jìng)爭(zhēng)策略是其產(chǎn)品或服務(wù)價(jià)格而不是其產(chǎn)量，則存在著唯一的納什均衡，即產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)格等于其邊際成本，企業(yè)的利潤(rùn)等于零。在我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)上，當(dāng)中國(guó)聯(lián)通的價(jià)格下浮幅度恰好能彌補(bǔ)兩運(yùn)營(yíng)商產(chǎn)品質(zhì)量的差異性時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的均衡結(jié)果將導(dǎo)致價(jià)格不斷下降，最終等于其邊際成本。這較好地解釋了我國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)上價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的囚徒困境。

1．3成熟期的市場(chǎng)博弈

雖然價(jià)格戰(zhàn)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要，對(duì)培育市場(chǎng)有著重要的作用。但是惡性價(jià)格戰(zhàn)是得不償失的，它不僅大大降低了行業(yè)利潤(rùn)率，造成國(guó)家稅收銳減，國(guó)有資產(chǎn)大量流失，而且影響到整個(gè)電信產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，嚴(yán)重削弱了電信產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的推動(dòng)力。要使移動(dòng)電信企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠盡可能地逐步擺脫這種輪番降價(jià)的囚徒困境，實(shí)現(xiàn)企業(yè)之間的理性競(jìng)爭(zhēng)，移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)商應(yīng)該從低層次的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)向差異化戰(zhàn)略。差異化戰(zhàn)略是指企業(yè)通過(guò)提供獨(dú)特的產(chǎn)出特性以及技術(shù)、品牌形象、附加特性和特等來(lái)強(qiáng)化產(chǎn)品(服務(wù))特點(diǎn)，增加消費(fèi)者價(jià)值，使得消費(fèi)者愿意支付較高價(jià)格的戰(zhàn)略。

伯川德悖論的一個(gè)決定性假設(shè)是兩個(gè)企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)是相同的，價(jià)格成為用戶購(gòu)買和企業(yè)出售的唯一決定變量。解開(kāi)這一悖論的辦法之一是引入產(chǎn)品的差異眭，如果兩個(gè)企業(yè)提供的服務(wù)并不是完全具有替代性的，此時(shí)消費(fèi)者面對(duì)的是互有差別、多樣化的市場(chǎng)細(xì)分服務(wù)，價(jià)格就不再是用戶唯一感興趣的變動(dòng)系數(shù)，還有許多非價(jià)格因素。這樣的服務(wù)差異化就有效地防止了惡性價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)。因此要使現(xiàn)在的移動(dòng)通信企業(yè)擺脫這種囚徒困境，必須要提供差異化的互有區(qū)別的服務(wù)給用戶。豪泰林模型指出：均衡價(jià)格：平均生產(chǎn)成本+產(chǎn)品的差異量。在平均生產(chǎn)成本一定的情況下，企業(yè)間提供的產(chǎn)品差異越大。均衡價(jià)格就越高，從而利潤(rùn)就越大。原因在于產(chǎn)品間的替代性隨著差異性增加而降低，企業(yè)壟斷能力便增強(qiáng)，這樣導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越弱，從而均衡價(jià)格將更接近于壟斷價(jià)格，企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。

低層次的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)類似于博弈論中的“零和博弈”，僅僅在相互競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)和消費(fèi)者之間進(jìn)行利益的重新分配。“零和博弈”是一種完全沖突的博弈類型，博弈各方的總得益是一定值，一方所得必是一方的所失。如果考慮到由此帶來(lái)的低效率及對(duì)未來(lái)的不利影響等因素，低層次的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)甚至很可能是“負(fù)和博弈”，博弈各方的總得益在減少。差異化戰(zhàn)略則屬于“正和博弈”，它通過(guò)實(shí)行差異化更好地滿足消費(fèi)者的需要，創(chuàng)造出新的價(jià)值、新的利益，博弈各方的總得益隨著市場(chǎng)蛋糕的擴(kuò)大明顯增加。

這個(gè)博弈存在唯一的納什均衡就是(不降價(jià)，不降價(jià))，但二者的收益都增加了r，整個(gè)行業(yè)的收益也增加了2r，整個(gè)市場(chǎng)的蛋糕被同時(shí)做大了。現(xiàn)在應(yīng)該是一個(gè)差異化戰(zhàn)略的時(shí)代，沒(méi)有差異化，就失去了競(jìng)爭(zhēng)力。實(shí)施差異化戰(zhàn)略，是移動(dòng)通信市場(chǎng)螺旋式上升發(fā)展，逐漸走向成熟的必然趨勢(shì)。

二、中國(guó)移動(dòng)通信市場(chǎng)差異化策略

2．1技術(shù)差異

電信是一個(gè)技術(shù)迅猛發(fā)展的行業(yè)，采用先進(jìn)的技術(shù)提升網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量，提供更新更優(yōu)的服務(wù)以適應(yīng)差異化、多層次的市場(chǎng)需要，不僅能培養(yǎng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，形成不易被對(duì)手效仿的更加持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而且能創(chuàng)造出新的市場(chǎng)需求。中國(guó)移動(dòng)在未來(lái)的3G時(shí)代，通過(guò)大量的技術(shù)投入獲得在某一技術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，其實(shí)施差異化營(yíng)銷就會(huì)事半功倍。

2．2品牌差異

品牌上的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為一個(gè)焦點(diǎn)，用戶對(duì)運(yùn)營(yíng)商品牌和服務(wù)(產(chǎn)品)品牌的忠誠(chéng)度成為競(jìng)爭(zhēng)的核心。好的品牌有助于監(jiān)督和提高服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量并能開(kāi)發(fā)新的產(chǎn)品和新的市場(chǎng)。培養(yǎng)用戶對(duì)品牌的忠誠(chéng)度，可以減少用戶對(duì)價(jià)格下降的敏感性。要通過(guò)主品牌和細(xì)分品牌的宣傳實(shí)現(xiàn)用戶對(duì)不同品牌價(jià)值認(rèn)知的差異，另外還要積極尋找新的市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的品牌定位，才能最終實(shí)現(xiàn)差異化策略。

2．3產(chǎn)品差異

中國(guó)移動(dòng)和中國(guó)聯(lián)通這兩大移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)音業(yè)務(wù)市場(chǎng)可以開(kāi)發(fā)的資源已經(jīng)不多了，目前數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的需求劇增，成為移動(dòng)通信新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)，也是市場(chǎng)發(fā)展的方向。移動(dòng)增值業(yè)務(wù)和移動(dòng)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)在移動(dòng)通信市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。3G網(wǎng)絡(luò)的高速數(shù)據(jù)傳輸和多媒體特征將大大拓展移動(dòng)通信的應(yīng)用。會(huì)促成移動(dòng)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)的大爆發(fā)，為差異化戰(zhàn)略的實(shí)施提供了舞臺(tái)。

2．4細(xì)分用戶目標(biāo)市場(chǎng)

第2篇

關(guān)鍵詞：新視野大學(xué)英語(yǔ) 中美文化差異 闡釋

前言：

《新視野大學(xué)英語(yǔ)》（讀寫教程第二版以下簡(jiǎn)稱《新視野》）作為“教育部普通高等教育‘十一五’國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”，是適合高等學(xué)校本科非英語(yǔ)專業(yè)通用的基礎(chǔ)教材。2007年最新修訂版的《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》提到，大學(xué)英語(yǔ)包括跨文化交際內(nèi)容，以便提高大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。因此，對(duì)于廣大英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)與了解文化密不可分。對(duì)于中美文化差異的闡釋有助于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。

1.《新視野》的文化取向分析

《新視野》在選材上題材廣泛，內(nèi)容豐富，涉及美國(guó)文化的各個(gè)方面。教材一套4冊(cè)，每?jī)?cè)10單元，每單元2篇選文： SectionA，SectionB。在對(duì)1-4冊(cè)的反映美國(guó)文化的語(yǔ)篇進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出：

SectionA&B 第一冊(cè) 第二冊(cè) 第三冊(cè) 第四冊(cè) 合計(jì)

語(yǔ)篇數(shù)量 14 15 13 12 54

比例 70% 75% 65% 60% 67.5%

可見(jiàn)，和美國(guó)文化相關(guān)的語(yǔ)篇數(shù)量占有相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。中國(guó)和美國(guó)由于地理位置、歷史背景、發(fā)展過(guò)程、社會(huì)實(shí)踐等諸多因素的不同，使得各自文化在語(yǔ)言表達(dá)、思維方式、價(jià)值觀念、時(shí)空觀念、以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在很大的差異。下面以教材中代表性語(yǔ)篇為例分析闡釋其中蘊(yùn)含的中美文化差異。

2.《新視野》的文化差異闡釋

2.1時(shí)間觀的差異

《新視野》第二冊(cè)第一單元《時(shí)間觀念強(qiáng)的美國(guó)人》介紹了美國(guó)人的時(shí)間觀。為了節(jié)省時(shí)間，他們大量的使用各種省市機(jī)器：傳真機(jī)、計(jì)算機(jī)、洗衣機(jī)、洗碗機(jī)、微波爐等。他們感嘆生命的短促，人生有限，表現(xiàn)出對(duì)時(shí)間價(jià)值的高度重視。

文化心理學(xué)家在探討社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為存在著三種時(shí)間心理：過(guò)去觀、現(xiàn)在觀和未來(lái)觀。中國(guó)人傾向過(guò)去觀，體現(xiàn)為注重舊式生活，喜歡回顧歷史，認(rèn)為“溫故而知新”，特別表現(xiàn)出對(duì)祖先的尊敬和對(duì)家庭的重視。而美國(guó)人是未來(lái)觀的代表。他們常把眼光朝向未來(lái)，把希望寄托在未來(lái)，堅(jiān)信“Tomorrow is another day.”，為了明天而在今天努力節(jié)省時(shí)間。

2.2倫理觀的差異

《新視野》第三冊(cè)第五單元《優(yōu)雅的手》講述了一位醫(yī)生和一位即將告別人世的老婦人之間的故事。為了避免使家人傷心，她堅(jiān)持在最后一晚，獨(dú)自面對(duì)死亡。中國(guó)學(xué)生不禁要問(wèn)，老婦人的家人為何如此不孝順？

“忠孝節(jié)義信”向來(lái)被認(rèn)為是是中華民族傳統(tǒng)美德，其中孝占有重要位置。“萬(wàn)惡為首，百善孝為先”也是流傳甚廣的古訓(xùn)。兒女們對(duì)父母要養(yǎng)老送終是人們的普遍觀念。然而，在美國(guó)，人們以個(gè)人為中心，家庭觀念相對(duì)淡薄。他們認(rèn)為在家庭生活中，兒女與父母之間關(guān)系純屬感情關(guān)系，并非道德義務(wù)關(guān)系。

2.3價(jià)值觀的差異

在中國(guó)，人們強(qiáng)調(diào)集體主義，認(rèn)為集體利益至高無(wú)上，個(gè)人利益服從集體利益，主張個(gè)體融入集體，依靠集體力量，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同發(fā)展。美國(guó)是以個(gè)體主義為特征的國(guó)家，高度重視社會(huì)自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制和不受外來(lái)約束、干預(yù)和限制。

《新視野》第一冊(cè)第七單元《與槍面對(duì)面》講述了一位男性美國(guó)人僥幸逃脫一次持槍搶劫的經(jīng)歷。美國(guó)憲法允許公民擁有私人槍支，是近年來(lái)美國(guó)國(guó)內(nèi)持槍傷人犯罪事件頻發(fā)的根本原因。那么，為什么這項(xiàng)法律規(guī)定至今仍然存在？因?yàn)樗麄冃欧顐€(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，缺乏安全感，人人自危，只能以槍支武裝自己，獲得所謂的“安全”。中國(guó)人的安全感來(lái)自集體，如家庭的安定、國(guó)家的穩(wěn)定。槍支只用于武裝國(guó)家，抵御外侵。

2.4性格特點(diǎn)的差異

《新視野》第二冊(cè)第三單元《里奇拜見(jiàn)未來(lái)的丈母娘》選自美籍華裔小說(shuō)家譚恩美的小說(shuō)《喜福會(huì)》。 這一節(jié)講述了一個(gè)中國(guó)女孩帶美國(guó)男友回家吃晚飯的故事。特別提到母親謙虛地說(shuō)自己的拿手菜沒(méi)味道，美國(guó)男友信以為真，加了不少醬油提味，結(jié)果卻令母親異常吃驚。

在中國(guó)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的儒家思想所倡導(dǎo)的“天人合一”強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一。為了達(dá)成“和諧”，中國(guó)人形成了自制、內(nèi)省、謙虛的性格特點(diǎn)。當(dāng)受到別人贊揚(yáng)時(shí)，中國(guó)人再三表示謙虛，說(shuō)“不、不”或“哪里，哪里”等謙虛之詞。而美國(guó)人受西方文化影響，強(qiáng)調(diào)主客兩分思想，認(rèn)為人與自然是征服與被征服的關(guān)系，逐漸形成了以自我為中心、主動(dòng)和張揚(yáng)的個(gè)性。

2.5的差異

《新視野》第二冊(cè)第九單元《生活面前永不服輸》講述了于一位母親對(duì)她孩子的積極影響。一些學(xué)生對(duì)開(kāi)頭母子對(duì)話中“Christ”的感嘆有點(diǎn)疑惑，不明所指。Christ 是指 Jesus Christ，在此表達(dá)驚訝，譯為“天啊”。 基督教是美國(guó)的主要，基督教文化在英語(yǔ)中留下了濃重的印跡，由此產(chǎn)生了許多與基督教有關(guān)或直接來(lái)自《圣經(jīng)》的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)。難怪美國(guó)人在感到震驚時(shí)，會(huì)發(fā)出“My God”或“Christ”之語(yǔ)。而在中國(guó)，道佛兩教先后盛行，大量相關(guān)詞匯由此而生，如“三生有幸”，“臨時(shí)抱佛腳”等。

第3篇

【關(guān)鍵詞】中華茶文化；傳統(tǒng)文化；傳承與發(fā)展

隨著時(shí)代進(jìn)步，我國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的狀態(tài)，并取得了巨大的成效。如今世界的大局仍是經(jīng)濟(jì)全球化與政治多元化的時(shí)代，中國(guó)作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體在國(guó)際的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力都得到了極大的提升，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展都已然進(jìn)入了“新時(shí)代”。隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的部署，我國(guó)逐漸成了全球的領(lǐng)跑者，煥發(fā)出強(qiáng)大的活力，加上“文化自信”的理念提出，中國(guó)的民族文化、民族精神再一次成為國(guó)內(nèi)外的關(guān)注重點(diǎn)。中華傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史，是中華文化的重要組成部分。茶文化的形成、發(fā)展與社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程有著密不可分的關(guān)系，在中華民族千百年的文化傳承中，茶文化作為傳統(tǒng)文化的分支，具有深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不斷加深，中華民族子女有責(zé)任與義務(wù)去不斷挖掘茶文化的時(shí)代價(jià)值，傳統(tǒng)文化與新時(shí)代融合起來(lái)，在全新的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀茶文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)茶文化概述

（一）茶文化的起源與歷史傳承

據(jù)史料記載，中國(guó)茶文化傳播至今已有近四千年的歷史，“茶”最早見(jiàn)于我國(guó)第一本中醫(yī)學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》，這部作品托名“神農(nóng)”所作，實(shí)成書于漢代，一直傳承至今，成了中華文化的經(jīng)典典籍之一。在《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”“荼”即為古時(shí)之茶字，這成了史學(xué)家所公認(rèn)的最早關(guān)于茶字的文字記載。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是茶文化的發(fā)源地，茶文化歷史悠久、博大精深。六朝以前的茶史資料表明，茶文化最早形成于巴蜀地區(qū)，茶葉文化的形成，與巴蜀地區(qū)早期的政治、風(fēng)俗及茶葉飲用有著密切的關(guān)系。隨著國(guó)家版圖的統(tǒng)一與各地經(jīng)濟(jì)、文化的融合發(fā)展，茶逐漸在長(zhǎng)江中下游地區(qū)開(kāi)始傳播。直至三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，茶逐漸傳入華南地區(qū)。唐朝經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，也成為茶文化的興盛時(shí)期。明朝末年，荷蘭商人將茶葉運(yùn)至歐洲。在千百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，茶葉、絲綢、瓷器向來(lái)是中國(guó)特產(chǎn)的代表，是中國(guó)文化的重要代表之一。

（二）茶文化的本質(zhì)內(nèi)涵

中華茶文化與地域文化特色密不可分，茶文化是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分，茶文化的本質(zhì)內(nèi)涵可以從多方面、多角度進(jìn)行分析。我國(guó)茶文化形態(tài)與內(nèi)涵多樣，茶葉品種繁多，形成了縱橫交錯(cuò)的茶文化體系，茶文化的不同內(nèi)涵共同促進(jìn)茶文化的發(fā)展。茶葉成熟采摘時(shí)，人們通過(guò)茶歌抒發(fā)對(duì)茶葉、對(duì)生活的熱愛(ài)，通過(guò)茶歌豐富采茶人的精神世界。茶知識(shí)與茶文化在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中不斷積累與豐富，地域特色得到了發(fā)展。茶文化的精神與內(nèi)涵是通過(guò)種茶、賞茶、采茶、沏茶、聞茶、品茶等習(xí)慣與民族內(nèi)涵相結(jié)合形成的一種文化，這種文化慢慢成為大家的認(rèn)可與信仰，在各個(gè)環(huán)節(jié)中形成一種審美需求、心理追求以及情緒意境。在文化價(jià)值與理念的認(rèn)同發(fā)展下，茶文化的發(fā)展得到了更為廣闊的天地。

二、新時(shí)代中華茶文化傳承與發(fā)展的策略

（一）重視年輕一代受眾，完善發(fā)展與傳承體系

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)完整的傳承體系，需要國(guó)家、社會(huì)的全面發(fā)展。傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民族文化的體系是龐大的，包括傳播者與受眾、傳承方式與內(nèi)容、保障體系三個(gè)重要方面。傳播者的類型較多，如政府機(jī)構(gòu)、民間組織、學(xué)校系統(tǒng)與個(gè)人等。而特別值得提出的是在社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程中，需要將傳統(tǒng)文化的受眾更多地放在青少年群體中，這是文化發(fā)展不可違背的自然規(guī)律。文化的發(fā)展與傳承需要靠年輕的一代，只有將傳統(tǒng)文化植根于青少年的內(nèi)心，才能真正形成良性的發(fā)展趨勢(shì)。新時(shí)代背景下，將茶文化根治于年輕一代受眾，有以下一些方式展開(kāi)：1.充分利用軟硬件設(shè)備，建造茶藝實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所。特別是在校園中建設(shè)茶藝實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所可以形成沁潤(rùn)式的體驗(yàn)，讓青年人在茶藝的體驗(yàn)過(guò)程中領(lǐng)略中華民族文化的魅力。2.通過(guò)各類茶文化活動(dòng)，將茶文化活動(dòng)與年輕一帶的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，形成與茶文化相關(guān)活動(dòng)，如詩(shī)歌朗誦等。3.可以通過(guò)開(kāi)設(shè)茶文化體驗(yàn)課程，在豐富內(nèi)容的過(guò)程中傳播系統(tǒng)的茶文化。4.將對(duì)茶文化感興趣的年輕人先集聚起來(lái)，形成以點(diǎn)帶面的帶動(dòng)作用，形成輻射的茶文化。5.將茶文化結(jié)合相關(guān)課題科研項(xiàng)目研究，進(jìn)一步豐富茶文化內(nèi)涵，成為傳統(tǒng)茶文化與校園教育的融合探索路徑。

（二）深入探索茶歷史文化，挖掘茶文化內(nèi)涵

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與變化，在多元文化審美理念下，傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展面臨的壓力是較大的。茶文化可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表之一。在茶文化的傳承過(guò)程中深入對(duì)茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行梳理與分析，能夠更加充分地體現(xiàn)出茶文化的歷史價(jià)值，從而豐富文化內(nèi)涵，這實(shí)際是茶文化傳承與發(fā)展的根基所在。只有不斷地去探索、去尋找、去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵以及價(jià)值，才能挖掘出時(shí)代背景下茶文化與現(xiàn)代社會(huì)元素結(jié)合的關(guān)鍵要素。中華茶文化有著悠久的歷史以及深邃的內(nèi)涵，茶文化的形成發(fā)展與中國(guó)千百年的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活都有著密切的關(guān)系。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積累了大量豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，新時(shí)代背景下，更需要深入地做好相關(guān)發(fā)掘與整理工作，從不同層面與角度來(lái)深化茶文化的內(nèi)涵。對(duì)茶文化進(jìn)行全面、系統(tǒng)地了解有利于增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)茶文化的充分認(rèn)知。

（三）借助新媒體有效傳播，拓展茶文化傳承途徑

中國(guó)的新時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)發(fā)展的時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”“新媒體”“短視頻”為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。傳統(tǒng)茶文化傳播方式與手段都是較為片面的，在新時(shí)代背景下，新媒體的運(yùn)用為茶文化的傳承與發(fā)展提供了新途徑，有效促使茶文化自身優(yōu)化和傳播。在新媒體傳播過(guò)程中，還能有效地實(shí)現(xiàn)與人民群眾的互動(dòng)，真正形成輕松的文化傳播氛圍，借助網(wǎng)絡(luò)能夠更有效地跨越時(shí)間與空間界限真正實(shí)現(xiàn)零距離的文化交流。新媒體對(duì)茶文化的傳播與發(fā)展，能夠促使更多人加入茶文化發(fā)展中。現(xiàn)代社會(huì)中，微信、微博、公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已經(jīng)成為人們不可或缺的社交軟件，借助一臺(tái)手機(jī)、平板電腦都可以有效地進(jìn)行茶文化的宣傳與推廣，讓全球范圍內(nèi)的人們及時(shí)獲取信息。借助互聯(lián)網(wǎng)新媒體，合理有效地將茶文化與生活進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)。比如可以借助茶文化的“慢”理念來(lái)改變與培養(yǎng)人們的心境，引導(dǎo)人們?cè)诟≡甑纳鐣?huì)中安靜下來(lái)，可錄制純手工茶的制作方式、沖泡方式，讓更多的人感受到茶文化的魅力所在。又比如可以將茶歌、茶舞表演通過(guò)直播或者點(diǎn)播的形式出現(xiàn)，讓人們借助新媒體的傳播媒介，更好地了解中華傳統(tǒng)茶文化，進(jìn)而喜歡它、熱愛(ài)它，從而為傳承與發(fā)展提供新的途徑。

（四）加強(qiáng)茶文化與其他文化領(lǐng)域的結(jié)合

茶文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華民族歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富。除了茶文化，還形成了浩如煙海的不同文化藝術(shù)領(lǐng)域，通過(guò)將茶文化與其他文化藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能夠有效地促進(jìn)茶文化的傳播與發(fā)展。文化無(wú)疆，不同的文化領(lǐng)域之間在發(fā)展進(jìn)程中是互相促進(jìn)與發(fā)展的，茶文化是包容的、開(kāi)放的，這為茶文化與不同文化領(lǐng)域的碰撞交流提供了可能性。不同領(lǐng)域的文化進(jìn)行有機(jī)融合，能夠打破文化領(lǐng)域的壁壘，實(shí)現(xiàn)雙方更好的發(fā)展。如茶文化與音樂(lè)文化同屬于中國(guó)美學(xué)組成，二者不論是審美、還是發(fā)展都有著可以融合的范圍。茶文化與音樂(lè)自古以來(lái)便有著極為深刻的淵源背景，文人雅客在飲茶期間常常伴有樂(lè)器演奏，典雅的音樂(lè)與茶香的融合既能夠增加品茶的趣味，提升品茶的愉悅。在茶與音樂(lè)的文化交流中，能夠形成文化之間的融合，通過(guò)兩種具有不同文化內(nèi)涵的形式實(shí)現(xiàn)人心境的改變，潛移默化地影響著人的性格品質(zhì)。

三、小結(jié)

中國(guó)茶文化是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)一代代人的努力。在弘揚(yáng)與發(fā)展傳統(tǒng)茶文化的過(guò)程中，只有不斷地突出民族特色，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的茶文化，將茶文化的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的背景緊密結(jié)合起來(lái)，才能形成良性發(fā)展的趨勢(shì)。新時(shí)代背景下同樣應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中華茶文化的傳承與發(fā)展，在實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)積極營(yíng)造良好的茶文化氛圍，培養(yǎng)更多專業(yè)的茶業(yè)人員，將茶文化的發(fā)展與校園教育結(jié)合起來(lái)，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，使越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí)、了解并關(guān)注茶文化。

參考文獻(xiàn):

[1]孟晶.傳統(tǒng)茶文化的活態(tài)傳承與發(fā)展[J].食品工業(yè),2021,42(04):517.

[2]楊志純.對(duì)傳統(tǒng)茶文化在音樂(lè)藝術(shù)中傳承與發(fā)展的探討[J].福建茶葉,2021,43(01):269-271.

[3]胡芬芬.傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想教育的結(jié)合點(diǎn)分析[J].福建茶葉,2016,38(01):184-185.