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第1篇

1.會計是以貨幣單位為計量綜合反映企業的財務狀況、經營成果和現金流量，并加以實施監督的一種經濟管理工作。

2.會計理論系統地說明了會計概念、會計目標、會計假設、會計原則以及它們對會計實踐工作的指導。

3.哲學，是科學中的科學、理論中的理論。是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是研究認識世界、改造世界的方法的科學。

二、會計理論與哲學之間聯系的必要性

就哲學而論，它是關于自然世界、人類社會和思維方式的一般規律的科學，是人類認識世界、改造世界的一般方法和原則。哲學涉及的眾多學科所形成的知識海洋是會計理論的指導，要使會計理論研究方法科學化，就要以馬克思哲學為基礎。

三、會計核算原則的哲學思考

哲學應用于會計理論的研究涉及很多方面，已有不少學者對此進行過深入的探討。在總結各種研究成果的基礎上，本文針對會計核算的幾點原則加以哲學分析，以體現用哲學看會計理論的新視角。

1.真實性原則唯物觀。者認為，物質是世界的本源，物質決定意識。會計是以特定對象為載體的一項實踐活動，無論是運動的資金還是被提供信息都是物質的表現形式，而資金的的記錄和信息的提供都要符合真實性原則。真實性原則要求對實際發生的經濟業務進行正確的記錄和核算，真實、準確、可靠地反映實際情況，不受主觀意志所左右，不弄虛作假，保證會計信息的質量。

2.重要性原則矛盾的普遍性與特殊性。重要性原則是指對與在經濟業務中，若一些重要的事項需要突出反映，則可重點則列、說明，分析以滿足信息使用者的需要。而對于次要的事項，則可加以適當簡化。這就在全面與重點之間產生了矛盾，根據矛盾的普遍性與特殊性的相互關系，矛盾存在于一切事物發展的始終，但又有主要矛盾和次要矛盾的區分，分析事物不僅要看到矛盾的普遍性，也要如實的分析其特殊性，從而采用正確的方法去解決，做到具體問題具體分析。

3.謹慎性原則穩健主義。謹慎性原則是指在不確定因素的情況下，要保持謹慎。算足可能發生的損失和費用，不輕易預計任何可能的收益，盡可能減少經營者的風險負擔。這剛好符合穩健主義原則，穩健主義以風險的客觀存在為前提，解決風險與收益這對矛盾，在保證適當收益的前提下規避風險。

4.配比原則事物的普遍聯系。配比原則是指在一定會計期間內，發生的收入要與相關的成本、費用相配比后才能得到該期間的損益。這恰好驗證了哲學常識告訴我們的道理，整個世界是一個相互聯系的統一整體，世界上沒有孤立存在的事物。人們要善于從動態的事物中分析其內在聯系。

四、關于我國會計理論哲學性的探索

1.新時期會計理論哲學性的前景

綜上所述，哲學幾乎體現于所有核算原則，不僅如此，在現有的研究分析中，哲學還涵蓋了會計理論的諸多方面，如會計的物質觀（經營活動）、運動觀（資金運動）、時間觀（會計分期）、空間觀（會計主體）。如此，哲學在會計理論的研究中占有重要地位，目前，有關會計哲學性思考的學術文章漸漸豐富，會計哲學初具規模，現以哲學方法為基礎建立了七點論，可見我國會計哲學性研究具有可性性和發展性。

2.會計理論創新的哲學思考

（1）會計理論創新要實事求是，與時俱進

最重要的理論品質是一切從實際出發，理論聯系實際，在實踐中檢驗和發展真理，這也正是得以保持蓬勃生命力的關鍵所在。故在我們會計理論的創新研究中，既要實事求是，也要解放思想。對原有的會計理論進行本質、全面的分析，從而進一步挖掘其中的聯系，得出更深層次、更具應用價值的知識體系，并將之拓以應用到以后的會計實踐中。

（2）會計理論創新要尊重規律，發揮能動

規律是實物的本質聯系，萬有引力規律在牛頓發現之前就存在，只是牛頓將之推廣；資本主義的剩余價值規律在《資本論》之前就存在，只是馬克思研究揭示了這一規律。會計學本身具有一定的歷史發展規律，它是順應時展的產物。如果現行的的理論滿足不了新時代新經濟所要求的質量，那么新的理論必然替代舊的理論，不能墨守成規，否定發展，停而不前。然而這種發展的快慢則取決于主體能否發揮主觀能動性，能否自覺地認識規律，利用規律。

第2篇

[關鍵詞] 希望；力量；哲學

【中圖分類號】 G20 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-212-1

“知識就是力量！”是英國著名哲學家、思想家培根的名言。確實，讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲學使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。但是隨著社會多元化的發展，我認為，希望才是力量，這種力量是一種無形的，帶著深刻的哲學意味。在任何時候、任何地點、任何困難的情況下，人都應該自己給自己希望。因為我們不知道希望所調動的，不僅僅只是我們自己的精力和體力，也許，冥冥中真的有天意在關照人間，天意會更欣賞那些內心總是充滿希望的人，會覺得這樣的人不僅應該活下去，還應該活得很好。

一、希望源自內心的力量

人和樹一樣，越是想要往高生長，根越要往下扎。有一個俄羅斯心理治療師做過一個動物實驗：將兩只大白鼠丟入一個裝有水的容器中，它們拼命地掙扎求生，維持的時間是八分鐘左右。然后在同樣的容器中放入另外兩只大白鼠，在它們掙扎了五分鐘左右的時候，放入一個可以讓它們爬出容器外的跳板，這兩只大白鼠得以活下來。若干天以后，再將這對大難不死的大白鼠放入上述容器中，結果真的有些令人吃驚：兩只大白鼠竟然可以堅持24分鐘，三倍于一般情況下能夠堅持的時間。這個實驗雖然殘酷了一點，但給人很大的教誨。在艱難困苦之中，心中有希望和心中沒有希望，對我們行為會有完全不同的影響，結果自然也就完全不一樣了。那個實驗還沒有講完：那兩只大白鼠沒有死，在第24分鐘的時候，那個心理學家看它們實在不行了，就把它們撈上來了。因為他覺得有積極心態的大白鼠更有價值，更值得活下去；我們人類應該尊重一切希望，哪怕是一只大白鼠內心的希望。

二、希望是一種哲學

曾經有位名人說過：“成功貴在堅持，希望就是力量，緊要關頭不放棄，絕望也可以變成希望。生活是充滿希望的，我們不能放過任何一個機會，因為最后一個可能就是希望所在。希望到底是什么？希望在生活中應當占據什么位置？

在古希臘神話中，“希望”是潘多拉的盒子里最后一件東西，而德國哲學家布洛赫提出“希望哲學”，他認為：“‘希望’不僅是人的一種意識特征，而且也是一種本體論現象，人的本質同希望有著不可分割的內在聯系，希望是植根于人性之中的人類需要，是‘人的本質的結構’。”希望是我們身體的部分，是我們的耳朵，是我們的眼睛，是我們的血液，我們借它看到，憑它聽到，靠它存活下去。

心理學家從大量的觀察中發現：在危險的情境中，總是那些性格樂觀、充分自信的人存活了下來。人的一輩子難免會遇到挫折自然環境帶來的、別人有意無意加于你的，或許也有我們自己造成的。充滿荊棘、變幻莫測的人生是命運對我們的作弄，在這個時候能支持我們走下去的就是充滿希望的一顆心。

“人活著不能沒有希望”，希望是一種原動力，促使人們為了它甘愿付出一切努力。希望又是一個目標，讓人們在望著它時可一路堅持下去。盡管有時希望會是難以企及的夢，但它依舊召喚人們努力前行。

三、希望就是力量的哲學思考

人們一般以為，只有現實才是最真實的；即使是非現實的東西，也要被歸結為或者還原為現實的東西，才能說明其真實性。但我想探討的是，人生的意義和真實性是否只在于現實性。現實的東西都是有限的，有限就是有界限、有限定：感性中的東西固然是有界限、有限定的，即使是思維中的概念也是有界定的，因而在一定意義上也是有限的。人生的“生”就是生存、生活，而生存、生活是一種行動、一種活動，行動、活動就意味著不斷突破有限。人生應是一種不斷突破現實有限性的活動，這種活動就是人們通常所說的希望。我這里所說的希望不是指那種只想而不見諸行動的空想，而是一種使人不滿足于和不屈從于當前的現實。希望總是想把尚未變成現實的東西轉化為現實的東西，這種轉化的過程就是勞作。

孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”孟子的話告訴我們，要實現一個宏大的愿望（希望），必須具有克服和戰勝各種艱難險阻的內在動力和堅忍不拔的意志，必須付出切實的代價。希望意味著沖破界限，意味著從既定的現實框架中掙扎出來。實現希望是幸福，但這種幸福是從痛苦中獲得的。希望是痛苦與幸福、黑暗與光明的轉換，一次希望就是一場不平靜的戰斗，那種一心圖平靜安樂的人，是沒有希望的人。生于憂患，死于安樂，這句古訓仍然值得我們牢記。

參考文獻：

[1]宋闊，張偉杰，馮引.淺議布洛赫希望哲學的“尚未”范疇及其現實意義[J].世紀橋，2012，（03）.

[2]薛曉陽.希望哲學與精神教化[J].教育理論與實踐，2004，（08）.

[3]張世英.希望哲學[J].學海，2001，（06）.

[4]布洛赫希望哲學視野下的“中國夢”解讀[J].杜敏，山東行政學院學報，2013，（08）：15.

第3篇

【關鍵詞】哲學　物質本體論　實踐本體論

自從哲學誕生的那一天起，人類就對世界本原的問題孜孜以求，試圖找到人生的終極意義。本體論(Ontology)就是說明什么是世界的本質和本性的學說或理論，是“關于存在的一般學說”。雖然這一術語直到17世紀才由德國哲學家郭克蘭紐首先使用，但是它所指稱的研究領域――“存在”卻早已存在了，因此可以肯定地說本體論始于西方哲學的發端。

由于本體論在哲學中的核心地位，對本體論問題的研究異常地豐富。在西方哲學歷史上，出現了各種不同的本體論觀點，如“宇宙本原論、物質(matter，也可譯為質料)本體論、理性本體論、意志本體論、神學本體論、情感本體論、實踐本體論、生存論的本體論、自然存在本體論、社會存在本體論、社會生產關系本體論、人學本體論，等等”。

關于哲學的本體論是什么，學術界至今沒有形成相對一致的看法，物質本體論和實踐本體論的爭論一直是哲學研究中的熱點問題。

一、哲學有本體論

在學術界中有部分學者認為，哲學對本體論問題是采取批判的立場的，哲學沒有本體論。他們認為，由于本體論來源于傳統的形而上學，而哲學在哲學史上的偉大變革在于它對傳統的形而上學的超越，擺脫了理論對現實的預設，所以哲學同時也超越了本體論的思維方式。也就是說，哲學對傳統形而上學的批判就是對本體論的批判。

這種觀點有漏洞的。首先，任何一種哲學理論都有自己的本體論，本體論是無法拋棄的，沒有本體論的哲學是不存在的，因為任何一種哲學理論的研究都是建立在某種本體論的基礎上進行的。哲學自然也不例外，國外的學者在對哲學的研究中還得出了哲學的核心就是本體論的觀點。其次，本體論來源于傳統的形而上學，但是在現代哲學中，二者是不能等同的。哲學對傳統的行而上學的超越可以等同于對傳統本體論的超越，但并不意味著摒棄本體論本身，哲學的變革是對之前那些過時的本體論的揚棄。

哲學是否有本體論的問題，答案已經很明確。本體論問題是進行哲學理論研究的基礎，是解決其他哲學問題的必要前提，對哲學本體論的深入研究必然有助于深化對哲學本性和對哲學偉大變革實質的理解。

二、物質本體論和實踐本體論的爭論

對本體論問題的反恩和爭論一直貫穿在哲學發展的過程中，哲學本體論目前已發展出了多種形態，包括物質本體論、實踐本體論、感性實踐活動本體論、歷史唯物主義本體論、社會存在本體論、社會生產關系本體論、生存本體論等。但最主要的爭論集中在物質本體論和實踐本體論這兩種觀點之間。

在上個世紀80年代以前，國內學界雖然對本體論問題缺乏明確的意識。但是在實際上是信奉物質本體論的，在當時唯物主義和唯心主義的斗爭很顯然是壓倒其他一切哲學問題的根本原則。而自上個世紀80年代以來，經歷了哲學的自我反思和批判，越來越多的學者開始從實踐的角度來理解哲學，把實踐作為哲學的核心概念逐漸成為主流趨勢，但是物質本體論仍有很多支持者。兩派觀點至今仍然時有交鋒o

1.物質本體論及其缺陷

物質本體論認為，現實世界是客觀存在的物質世界，世界的統一性在于其物質性，物質是世界的本原，哲學本體論的實質應當且只能是物質本體論。現實的世界是指“整個世界”，而并非“周圍世界”，人的實踐活動所能涉及到的領域是極其有限的，因此實踐不能夠成為本體。承認實踐為本體，就脫離了哲學的唯物主義根基。

在持實踐本體論觀點的學者看來，物質本體論存在以下缺陷：

第一，模糊了哲學真正的研究對象。哲學關注的是現實的人類世界及其發展規律。而不是包舉宇內的無限的物質世界。人類接觸不到的世界對于人來說是虛幻的，不能作為哲學研究的對象。

第二，曲解了哲學的現實功能。哲學為人類改造舊世界、創造新世界提供強大地方法論指導，它關注的是人類具體生活的世界。從高度抽象的物質概念出發的哲學最終只會離現實的人越來越遠，不能成為推動現實世界革命化的哲學。

第三，忽視了哲學革命的實踐本質。哲學是唯物主義哲學，但是物質概念并不是它區別于其他唯物主義哲學的標志，如果將“物質”作為哲學大廈的基石。那就忽視了正是實踐觀的確立才誕生了唯物史觀的事實，從而無法理解哲學從傳統哲學形態到現代哲學形態轉換的意義。

2.實踐本體論及其困境

實踐本體論認為，實踐是聯系人與客觀世界的紐帶，人是社會的主體，人的實踐活動和社會存在著緊密的聯系，全部社會生活在本質上是實踐的。實踐能夠揭示自然界的性質和客觀規律，人，社會和自然界在本質上都統一于實踐。脫離于人的實踐活動的客觀實在是“抽象的物質存在”，對人而言只是不存在的存在，立足于這種抽象的存在只會使人最終陷入虛無。

在持物質本體論觀點的學者看來，實踐本體論存在理論上的困難：

第一，犯了多元論的錯誤。世界在實踐本體論者眼中是由“自然――社會――思維”共同構成的一種三元結構。這不是一元論，而是三元論，因此犯了多元論的錯誤。

第二，違背了自然界早于人類出現的事實。實踐是人類特有的活動，所以實踐是在人類出現之后才出現的，那么人類出現之前的世界很顯然并不是統一于實踐的，因此實踐不能成為本體。

第三，忽略了與超感覺經驗的理性層面相關的本質領域。實踐作為感性活動總是停留在感覺經驗的層面上，而對于超感覺經驗的理性思維能力，由于我們的感覺經驗無法把握，所以是無法用感性實踐活動直接加以論證和說明的。

三、物質實踐本體論及其挑戰

哲學的本體論是物質本體論。哲學認為物質是第一性的，物質決定意識，意識具有能動的反作用，物質和意識的對立僅僅是在本原意義上的。在承認世界統一于物質的前提下。實踐將物質和精神統一起來，人的實踐活動調和了物質和意識之間的矛盾。“物質”是哲學的核心概念之一，唯物論是自然觀、認識論、歷史觀的理論前提和基礎。

哲學的本體論也是實踐本體論。“馬克思從來不以抽象的、靜態的方式談論物質，他談論的是物質的具體樣態――事物；而他在談論事物時。又總是從人類的實踐活動，尤其是從生存實踐活動即生產勞動出發的”，可見實踐在哲學中起著基礎和核心的作用。并且物質要通過實踐來展示自身，依靠實踐活動來不停地改變原來的面貌，最終成為實踐的作品。物質本體論和實踐本體論具有一致性。它們是在兩個不同的層面上對不同的問題的回答，兩者并不矛盾。哲學在世界觀領域是物質本體論，在歷史觀領域則是實踐本體論，物質概念和實踐概念在哲學中是統一的，哲學既包含著物質原則，又包含著實踐原則；既堅持唯物主主義我立場，又強調實踐的唯物主義。當我們正確理解了物質和實踐的關系及其在哲學中的地位時，就能把物質本體論和實踐本體論統一起來理解。

物質實踐本體論雖然已經能夠較為全面的闡釋馬克思辯證唯物主義本體論，但它也面臨著許多挑戰：首先，它會持續受到認為哲學沒有本體論的觀點的沖擊，和這種觀點的斗爭將是至關重要的。這種觀點認為，對本體論是批判的，并且正是通過對本體論的批判，才實現了哲學對西方哲學的革命性變革。其次，物質實踐本體論被認為是對物質本體論和實踐本體論之爭的妥協性的解釋，堅持物質和實踐的統一性是物質實踐本體論的強大理論依據，但它依然要發掘更多的合理論據來維護其真理性。第三，關于本體論的其它觀點也都有其各自合理性因素，那么如何吸收這些合理因素將關系到物質實踐本體論的進一步發展。