刑法研究生論文范文

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第1篇

一、性道德發生的生理機制

性的生理存在是性道德賴以存在的自然基礎，性的生理機制是性道德發生的首要機制。性的生理存在是指由生物遺傳所決定的性的物質形態和性機能，包括由染色體而決定的男女第一性征區別，由腦下垂體所控制的性激素決定的第二性征區別以及由性腺發育成熟而產生的要求。在這里，性腺的發育成熟和活躍程度，即要求是性道德發生的生理機制，是性道德產生的生物動能基礎。

性道德作為人類對性意識、調控的自覺意識，首先產生于對本能的倫理判識中。這種倫理判識包含兩方面道德內涵：

其一是的正當合理性。男女兩性隨著性機能發育成熟，自然會產生對異性的求。這是健康成熟男女的正常生理機能和正當合理要求。的滿足是男女身體健康、精神充裕的必要條件，兩性的正當媾和是人類健全發達、繁衍延續的自然基礎。正如奧古斯特?倍倍爾所說，的沖動“在正常發達的人類人人都有，到了成熟之后，滿足這種沖動是生理和精神健康的根本。”生理機能的存在是一件科學事實，要求的正當合理性，是性道德發生的科學認識基礎。禁欲主義的非道德性在于把看作是低級下流的事，否定的正當合理性，壓制人的生理機能，剝奪人的自然權力。禁欲主義對性道德發生的危害是，造成人們生理欲求與道德意念的劇烈矛盾與沖突，帶來壓抑、恐慌、焦慮、自責、自譴等身體上和精神上的痛苦。這種矛盾和痛苦直接影響人們性道德科學健康的生成。禁欲主義長期病態的壓抑，甚至會扭曲人的性格，改變人的正常心理，引起人格分裂和心理變態。魯迅先生就曾說過：“至于不得已而過獨身生活者，則無論男女，精神上常不免發生變化，有著執拗猜疑陰冷的性質者居多。歐洲中世紀的教士，日本維新前的御殿女中（女內侍），中國歷代的宦官，那冷酷險狠都超出常人許多倍。別的獨身者也一樣，生活既不合自然，心狀也就大變，覺得世界都無味，人物都可憎。由此可見，正當健康的及其滿足，不僅是人類自然延續的必然途徑，而且是人格健全、身心健康的自然基礎。的正當合理性是性道德發生的一個倫理判識。

其二是的自發沖動性。人類作為生物的人，是自然的一部分，必然要受到生物遺傳和進化規律的影響而顯現出自然性和生物性來。人類就是由遺傳而獲得的一種生物本能。它是由人的性腺和腦下垂體中的性激素在其中產生、傳遞、輸導而發揮作用的，具有自發、自然、無意識的特征。人類作為一種生物本能，與其他生物的機能一樣，是生物有機體求生存和種繁衍的必要原動力，是生物有機體“生命意志”的最高體現，極具盲目性和沖動性，甚至包含著放縱性和野蠻性。這種性本能的內驅力對性道德的發生具有強烈的沖擊力，它可以沖破人格尊嚴的屏障，可以沖破法律道德的約束，可以使人的性意識、完全動物化，從而摧毀性道德的人化和理性根基。

馬克思教導我們：“吃、喝、等等，固然也是真正人的機能。但是如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的唯一目的，那么在這種抽象中，它們就是動物的機能。對的生物本能，必須從人化和理性的角度加以限定和改造，必須以特定的性道德觀念抑制的沖動性，約束的盲目性，規范的放縱性，改造的野蠻性，使人類性本能脫離動物的性吸引、性誘惑，升華為屬人的性意識、。的盲目沖動性及其必須調控是性道德發生的重要倫理判識。

對本能的約束和限定，是人類性道德發生的第一個歷史前提。原始社會對直系血親性關系的禁忌是其典型，只不過它是通過生育實踐經驗和自然選擇的感性認識而實現的。現代社會對本能的道德控制，則是基于人性的要求，基于人類明確自覺的性道德意識而發生的。因此，男女之間的關系，雖然是人與人之間最直接的、自然的、必然的關系，但是根據這種關系就可以判斷出人的整個文明程度。

二、性道德發生的心理機制

性的心理存在是性道德賴以存在的內在思想情感基礎，性的心理機制是性道德發生的情感和情緒激發機制。性的心理存在是指人們通過各自內心的心理和情感體驗而感受到的性的活動和存在狀況，它是以性的生理機制為內在驅動力，通過人的感官、情緒、思維而獲得的性感覺、性知覺、性記憶、性想象、性情感、性意志等心理過程和能力。

人類兩性關系雖然是基于生理原因而發生的一種關系和活動，但它絕非是單純的生理活動過程，而是在生理活動基礎上而發生的一系列生動活潑、高級復雜的感情和心理活動過程。性心理活動是人類所特有的一種精神活動過程，是人的本質屬性在性活動中的體現。人的性心理活動由于受到個性氣質以及社會因素的影響，具有強烈的個性特征。不同的性心理感受和體驗，不同的精神生活需求，直接影響人的性道德價值觀的形成，使同一社會的成員產生出有差異的甚至完全不同的性道德來。

性心理作為性道德發生的內在精神動因，主要表現在以下幾種性心理過程中：

第一，對性知識渴求的心理。

性生理的成熟和性意識的發生，帶來了青少年對性知識的興趣與渴求，他們渴望了解兩性在生理解剖上的不同特點以及在性能力上的不同表現情況。對性知識渴求的心理是性發育過程中的青少年帶有普遍性的正常的性心理活動現象。在性道德教育中，要引導青少年坦然對待這種心理意識，采取科學的、自然的方式對其進行性知識教育，讓青少年通過公開、健康、科學的方式和途徑獲取有關性的知識，以滿足他們對性知識渴求的心理，同時輔之以性道德規范教育，把他們的性心理要求納入到社會規范的軌道。如果青少年對性知識渴求的心理要求，不能通過正常的渠道得到滿足，他們就會千方百計以“不可告人”的方法和手段秘密尋找，私下窺探。這樣不但不可能獲得健康科學的性知識，還可能被黃色書刊、盜版光盤、網絡系統上晦晦盜的性信號刺激、誘惑和毒害，使他們還沒有了解科學健康的性知識、性規范之前，促不及防就迷路失足，甚至走上性犯罪道路。

第二，對未來性對象的憧憬和想象。

幾乎每個成熟男女，在戀愛擇偶之前，都在自己心里對未來性對象懷有美好的憧憬和想象，都有一個理想的人格模式。這種憧憬和想象主要表現了當事人對性對象自然條件和社會條件的理想化追求，其中滲透著當事人對未來生活的設計以及對理想價值目標的期待。在性想象心理活動中，有兩種偏差影響人們性道德的正常發生：一種是偶像崇拜，一種是絕對理想化。偶像崇拜是把某個明星人物作為自己性對象的理想模式和參照標準，并癡迷癡情到極至。偶像崇拜只重人的外表、外貌、外形，忽視人的內在、內質、內涵。這種只重形式不重內容，只見外在光彩缺乏道德內涵的偶像崇拜，一旦碰上“理想”的性對象，就會情緒狂熱難以自恃，在實踐中難免上當受騙，自食苦果，使身心受到傷害。絕對理想化則是把性對象的標準定得太高，脫離主客觀實際，在實踐中又死抱理想化的標準不放，不肯做稍微的修改與調整。這種性心理必然導致擇偶實踐中的屢屢失敗。其結果是有的人心灰意冷、喪失自信；有的人自暴自棄、玩世不恭；有的人孤僻古怪、自我封閉。凡此種種不良心理狀態都影響性道德的正常發生。在性道德教育中，首先要肯定人們對未來性對象的憧憬和想象是一種積極的性心理活動，它表明人們對美好未來的追求，但是同時要教育當事人注意對道德價值目標的設定和追求，堅持一切從實際出發的原則，克服性想像中非道德主義傾向和形而上學的思維方式。

第三，性本質的確認心理。

性本質是指作為男人和女人存在的根本意義。性本質的確認通俗地講就是愛與被愛的心理要求。作為有性的人，任何單個的男人和女人都是不完善的，他們需要在異性身上確認自己獨特的性本質，實現自己作為有性人存在的價值。而這種確認只有在愛與被愛中才能實現，也就是說，得到異性的真愛，同時付出自己的真愛，人們才能獲得作為有性人的心理滿足。黑格爾用哲學的語言闡明了男女性本質的確認狀態：“在這種情況下，對方就只在我身上活著，我也就只在對方身上活著，雙方在這種充實的統一體里，才實現各自的自為存在。雙方都把自各的整個靈魂和世界納入到這種同一里。性本質的確認心理，蘊含著深刻的性道德基因。這種要求全部承受愛和全部付出愛的心理，使目標具體化、對象化，產生了專一性、排他性的道德內涵。值得注意的是，現實生活中有人曲解作為有性人的性本質，把濫愛、泛愛、甚至發泄等同于摯愛、真愛，結果使人的性本質墮落為動物的性本能，使性道德脫離了人類精神文明的軌道，失去了人類所特有的高級的感情心理內涵。第四，互相愉悅獲得長久幸福的心理。

人們在選擇配偶時，總是要求外貌體態上互相欣賞；社會地位上互相接納；感情心理上互相愉悅；思想精神上互相合拍；最終希望兩人白頭偕老獲得長久幸福。這些性心理要求也是一種具有積極意義的要求。它對性道德的激發作用表現在：促使人們對異性的追求，從外在的審美價值和社會價值的追求，轉化為內在的審美價值和精神價值的追求；促使人們對異性的追求，從外在的欣賞和愉悅，轉化為內在的吸引和難以割舍。兩性間互相愉悅希望獲得長久幸福的心理，可以淡化金錢、物質等物化因素在性選擇中的權重，促使人們追求兩性在人生態度上的一致，生活理想上的合拍，道德觀念上的契合，思想感情上的互融。這些都有助于兩性關系中道德精神素養的生成，有可能產生出兩心相愿、兩情相依、忠貞不渝、白頭偕老的道德情感來。

第五，兩性關系中維護尊嚴和名譽的心理。

兩性關系中的尊嚴，是指人們對自己性存在的價值、意義和獨立性的自我意識以及要求他人和社會對自己性存在的價值、意義、社會地位的尊重和肯定。兩性關系中的名譽感是基于一定的榮辱、善惡觀而產生的對自己名聲節操的珍視以及要求社會和他人對自己名聲節操的珍重和保護。維護自己尊嚴和名譽的心理，是性心理中具有積極能動性的激勵機制，它以強烈的情感和情緒激勵人們樹立正確的善惡觀和榮辱觀，促使人們形成自尊、自愛、自珍的道德心理，激勵人們無論在任何環境和條件下都能抵御誘惑堅守節操。維護尊嚴和名譽的性心理是性道德得以產生和發展的堅實的情感和心理基礎，在性道德教育中應特別注意強化這方面的教育，使人們獲得性道德發生的深刻強烈的內在動因。

豐富多彩的性心理活動表明，人類性關系早已脫離了動物界變成了人的一種高級復雜的感情和心理活動。這種感情和心理活動是性道德發生的內在精神動力機制。健康正常的性心理及其滿足，使性道德健康發生發展；而不健康的以及被壓抑的性心理，如：性需要缺失、性心理饑俄、對異性的占有欲、玩弄異性心理、缺乏自尊自愛、性心理封閉自鎖等都破壞性道德的正常發生，甚至使之產生畸變。從性心理角度入手加強性道德教育，是值得認真研究的一個重要課題。

三、性道德發生的社會機制

性的社會存在狀況是性道德發生的外在客觀條件和社會機制。性的社會存在是指在一定社會制度、經濟基礎、文化傳統、風俗習慣以及性角色規范的綜合作用下所顯示的性的狀況和特征。任何人都是社會的人，任何人的性道德都是以性生理、性心理活動為基礎，在具體的性的社會存在中形成的。性的社會存在方式有多種，其中對個體性道德發生起重要作用的有三種：社會性道德環境、家庭性道德狀況、同齡小群體性道德氛圍。

（一）社會性道德環境

社會性道德環境的作用是個體性道德發生的重要社會機制。社會性道德環境對個體來說是一種既定的、先在的、不可超越的客觀存在。性道德作為一種社會規范，一開始就具有強烈的社會必然性和規約性。這種必然性和規約性從現實的角度看，它反映了一定社會經濟基礎、政治制度、婚姻制度、道德體系的性質和要求，就是說性道德作為一種道德意識現象和上層建筑中的一個成分，它的本質和內容首先是由一定社會經濟關系的性質和生產力發展水平決定的，同時也不可避免的受到上層建筑其它因素，如政治制度、婚姻制度、道德體系、法律制度的影響和制約。這種必然性與夫約性從歷史的角度看，它反映了一定國家和民族在性關系、性問題上的文化傳統、風俗習慣、社會心理、行為慣例的歷史積淀和傳統承襲，就是說性道德作為一種社會風俗和傳統習慣，是一定國家和民族的人們在長期的性活動歷史過程中，關于兩性關系的實踐經驗的積累，行為習慣的承襲、社會心理的沉積。性道德具有鮮明的民族習性特征和文化傳統特征。性道德所具有的歷史和現實的必然，經由一定社會和階級思想家的抽象和概括，便形成了該社會占主導地位的、主流化的社會性道德。這種主流性道德以道德責任、道德義務、道德指令等他律形式和官方道德價值導向存在于整個社會生活中，并憑借官方宣傳機構，通過學校教育、職業教育、社會教育廣為傳播，從而對每個社會成員性道德的形成起到正面的引導、教育、熏陶、感召、約束和限定作用，有力地促進個體主流性道德的形成，維護著婚姻家庭關系的秩序和穩定。

社會性道德中除主流性道德外，還有非主流性道德存在。非主流性道德往往是與主流性道德異質異向的性道德，常常是作為主流性道德的對立面而存在的。它對社會具有逆動性，對婚姻家庭具有破壞性，對社會成員的主流性道德具有瓦解性。當前在我們的社會生活中，社會主義性道德是主流性道德，它反映了社會主義經濟、政治、思想文化的本質要求，是促進社會文明、婚姻家庭美滿、個體道德完善的美好性道德。與之相對立的則是封建的和資產階級的性道德。這些以享樂主義、拜金主義、個人主義和以性保守、性愚昧為核心的腐朽性道德強烈沖擊著社會主義性道德，污染社會道德風氣，嚴重腐蝕人的思想和靈魂，造成了一些人性道德上的迷惘誤識，甚至沉淪墮落。因此，大力倡導社會主義性倫理觀，堅決批判封建的和資產階級的腐朽性道德，努力凈化社會性道德空氣，是性道德教育中一項長期艱巨的任務。

（二）家庭性道德狀況

家庭是人生的第一課堂，父母是子女的第一任教師。父母的性道德水平、善惡榮辱觀念以及行為舉止、生活作風無時無刻不作用于子女的感官和心靈，影響著子女性道德的發生。父母性道德水平和家庭的性道德狀況對少年兒童性道德影響的特殊作用在于，它是在日常生活中，在耳濡目染中，在潛移默化中，在無意識的示范和模擬中進行的。它具有持續深入、具體細微、滲透性強、示范性強等特點。家庭性道德狀況對少年兒童的性角色意識、性個性心理、性的是非、善惡、榮辱觀念的初始定勢起著十分重要的作用。這種關于性的開蒙和奠基作用，會在少年兒童的思想心靈上打下深深的烙印，直接影響著他們性道德的形成和行為的選擇，有的甚至影響他們的一生。良好的家庭性道德狀況，是少年兒童性角色社會化的最佳場所，將有利于他們性道德的健康發生和發展；而不良家庭性道德狀況，會造成少年兒童性角色社會化的家庭缺失，必將對他們性道德的生成產生負面影響。因此，重視家庭中的性健康教育，提高父母的性道德水平，營造家庭中良好的性道德氛圍，是社會性道德教育中重要的任務。

（三）同齡小群體的性道德氛圍

同齡小群體是指由于生理年齡、思想觀念、志趣愛好、行為習慣、人生理想、生活態度等方面的一致或趨同，自然而然形成的以居住地和職業行業為依托的非正式小團體。它具有自發性、心理相融性、流動性和有核心人物等特征。同齡人小群體的成員，在心理上有強烈的依附性和歸屬性，在感情上有很高的親密性和穩定性，在道德價值取向上有深厚的情感性和趨同性。小群體中不成文的道德信條，對其成員有很強的影響力和約束力。

同齡小群體由于年齡和發育階段的同步或相仿，性問題、性關系成為他們共同關注的重要問題，從而形成了小群體內部特有的性道德價值取向和輿論氛圍。由于同齡小群體形成的特殊原因和內部特點，使得他們極易受社會上腐朽性道德和生活方式的影響，形成小群體內的不良性道德輿論和氛圍。這種不良輿論氛圍對小群體成員性道德的形成具有極大的影響和作用，其中小群體中核心人物的性道德觀對其成員有很強的輻射力和控制力；各種晦光盤黃色書刊所宣揚的腐朽性道德對其成員有強烈的誘導誘惑作用；小群體內部成員的性道德狀況使其互相之間有深刻的滲透和同化作用。有時小群體中的性道德觀念并非代表每個人的意愿，但是個人對小群體從心理上的依附和從屬，從感情上的親密和穩定，特別是哥們義氣的偏頗情緒，常常使他們服從小群體的性道德輿論，認同其性道德價值，長此以往小群體的性道德價值標準便內化為每個成員的內在性道德觀。

第2篇

1 引言

1.1 制訂本標準的目的是為了統一科學技術報告、學位論文和學術論文(以下簡稱報告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。

1.2 本標準適用于報告、論文的編寫格式，包括形式構成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。

本標準所指報告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復制品;也可以是印刷本，包括發表在期刊或會議錄上的論文及其預印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨立成書的專著;縮微復制品和其他形式。

1.3 本標準全部或部分適用于其他科技文件，如年報、便覽、備忘錄等，也適用于技術檔案。

2 定義

2.1 科學技術報告

科學技術報告是描述一項科學技術研究的結果或進展或一項技術研制試驗和評價的結果;或是論述某項科學技術問題的現狀和發展的文件。

科學技術報告是為了呈送科學技術工作主管機構或科學基金會等組織或主持研究的人等。科學技術報告中一般應該提供系統的或按工作進程的充分信息，可以包括正反兩方面的結果和經驗，以便有關人員和讀者判斷和評價，以及對報告中的結論和建議提出修正意見。

2.2 學位論文

學位論文是表明作者從事科學研究取得創造性的結果或有了新的見解，并以此為內容撰寫而成、作為提出申請授予相應的學位時評審用的學術論文。

學士論文應能表明作者確已較好地掌握了本門學科的基礎理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學研究工作或擔負專門技術工作的初步能力。

碩士論文應能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實的基礎理淪和系統的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學研究工作成獨立擔負專門技術工作的能力。

博士論文應能表明作者確已在本門學科上掌握了堅實寬廣的基礎理論和系統深入的專門知識，并具有獨立從事科學研究工作的能力，在科學或專門技術上做出了創造性的成果。

2.3 學術論文

學術論文是某一學術課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學研究成果或創新見解和知識的科學記錄;或是某種已知原理應用于實際中取得新進展的科學總結，用以提供學術會議上宣讀、交流或討論;或在學術刊物上發表;或作其他用途的書面文件。

學術論文應提供新的科技信息，其內容應有所發現、有所發明、有所創造、有所前進，而不是重復、模仿、抄襲前人的工作。

3 編寫要求

報告、論文的中文稿必須用白色稿紙單面繕寫或打字;外文稿必須用打字。可以用不褪色的復制本。

報告、論文宜用 A4(210 mm297 mm)標準大小的白紙，應便于閱讀、復制和拍攝縮微制品。報告、論文在書寫、掃字或印刷時，要求紙的四周留足空白邊緣，以便裝訂、復制和讀者批注。每一面的上方(天頭)和左側(訂口)應分別留邊25 mm以上，下方(地腳)和右側(切口)應分別留邊20 mm以上。

4 編寫格式

4.1 報告、論文章、條的編號參照國家標準GB1.1《標準化工作導則標準編寫的基本規定》第8章標準條文的編排的有關規定，采用阿拉伯數字分級編號。

第3篇

關鍵詞：棉花；生長發育；高產栽培

1棉花的生長發育特性

1.1棉子的發芽出苗過程棉花種子發芽一般經歷3個過程：吸水膨脹、物質分解分化、胚細胞生長分化。當胚根突破珠孔向外伸長發芽后，將子葉帶出土面并平展時開始出苗。發芽的最低溫度為10~12℃，適宜溫度為28~30℃，變溫對發芽有利。棉花種子發芽需要吸收較多的水分，發芽出苗與土壤水分狀況關系密切。一般在土壤70％田間持水量時出苗快。

1.2莖、枝、葉營養生長棉花的主莖由節和節間組成，節間的長短是衡量棉株是否高產的重要指標，高產棉株節間較短，徒長的棉株節間較長。棉花莖枝生長發育的適宜溫度為20~30℃，溫度低果枝發育受抑制；溫度高、水肥不當時，莖枝徒長。棉花平均每隔3~4d可長出l片真葉，葉片葉齡可達60~90d，但長出21~28d的光合效率最高，超過60d以上的光合作用效率大大降低。

1.3現蕾、開花、結鈴當棉株第1果枝上出現約3mm大的花蕾時叫做現蕾。現蕾后20~25d就可開花。棉花現蕾最低溫度19~20℃，適宜溫度不超過30℃。棉花以自花授粉為主，也有一部分是異花授粉的。棉花授粉、受精一般以天氣晴朗微風，空氣濕度60%~70％、溫度25~30℃最為適宜。棉鈴是由受精的子房發育而成，按結鈴時間，可分為伏前桃、伏桃和秋桃（總稱為三桃）。根據棉鈴吐絮時間早晚，可分為霜前花和霜后花，霜前花纖維品質和鈴重等均好于霜后花。影響棉花纖維品質，除品種等因素外，溫度光照、水分、肥料是主要因素。當土壤水分低于田間持水量的55％、溫度低于16℃及光照不足時，可使棉纖維品質下降。

1.4根的生長發育棉花為直根系深根植物，主根生長速度是前期快，后期慢。適宜生長條件，土溫18~25℃，土壤田間持水量60%~70％，土壤pH值6.5~8.5，土壤肥沃、深厚、疏松。

2高產栽培技術

2.1育苗

2.1.1營養缽育苗。選擇管理方便、地力好、背風向陽的地方按比例建立苗床。苗床地最好冬季翻耕、施有機肥，次年整地。制缽前1d將苗床上澆濕，含水量以手握成團、平胸高自然落地即散為宜，然后制缽。播種前，應灑水至缽體較軟，棉籽輕輕按下即能入土為宜。每缽播籽1粒，蓋種厚1~2cm，薄膜覆蓋。

2.1.2營養塊育苗。整地時要求挖深14~16cm，床土中可加入過篩的優質堆肥、廄肥、磷肥和速效氮肥，整碎拌勻，潑水后將床土表面抹平。待收漿緊皮泥不粘刀時，再劃成5~8cm見方的營養塊。播種時隨劃隨播，用土雜肥或細碎泥土蓋種，厚1cm左右。

2.1.3育苗管理。分為2個階段，第1階段是保溫、保濕、促出苗。播種至齊苗，膜內溫度控制在35℃左右。第2階段是降濕、保溫、防病、煉苗。齊苗后應揭開薄膜的兩頭，膜內溫度控制在25℃左右。2片葉子展開后，氣溫穩定時再收膜。

2.2移栽地表溫度穩定在17℃時，進行移植。移栽前3~4d，苗床內需施少量氮肥，并噴施治蟲藥劑，做到帶肥、帶藥移栽。

2.3田間管理

2.3.1苗期管理。①查苗補缺。直播或移栽的棉花在出苗和移栽后應及時查苗補缺，發現病、弱株應補上健壯的棉苗。②中耕除草。套種或套栽的棉田，前茬收獲后及時鋤草、滅茬、施肥，進行淺培土。

2.3.2蕾期管理。①整枝。整枝抹芽、摘心、去除營養葉枝、贅芽，調節營養生長和生殖生長平衡，促進果枝生長和下部通風透光。②蕾肥穩施。蕾肥應以有機肥為主，結合氮、磷、鉀肥開溝埋施。③中耕培土。中耕能促進根系入土深，分布廣，有利于發棵穩長，長勢過旺的棉田宜深中耕，切斷部分根系，抑制瘋長。④病蟲防治。通過農藝措施，減少病蟲發生危害，再輔以藥劑防治。

2.3.3花鈴期管理。①重施花鈴肥。花鈴肥重施是攻伏桃、增秋桃、防早衰的關鍵技術措施。花鈴肥應占總施肥量的50~60%。②補施蓋頂肥。在重施花鈴肥的基礎上，立秋前后補施蓋頂肥。③噴施微肥。棉花開花后，由于代謝旺盛，體內一系列生理活動需要微量元素的參與，此時葉面噴施微肥，增產效果好。

2.3.4吐絮期管理。①防止爛鈴。田間蔭蔽、濕度大、溫度高是誘發鈴病的主導因素，因而防止爛桃，采取綜合農藝措施，以降低濕度，減少爛鈴發生。②肥水管理。肥水管理是養根保葉的主要手段，必須及時澆灌，并使用1%的尿素或0.2%的磷酸二氫鉀混合液噴施，能起到保葉的作用。

參考文獻

［1］職明星,石曉華,魯玉貞,等.新形勢下棉花栽培技術發展探討［J］.安徽農業科學,2006,34(3):440,451.