領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文范文

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第1篇

一、領(lǐng)導(dǎo)者要有“恩威并施”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

孫子提出：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也”。[1]文即政治道義武即軍紀(jì)軍法，這句話的意思是說，要用“文”的手段即用政治道義教育士卒，用“武”的方法即用軍紀(jì)來統(tǒng)一步調(diào)，這樣的軍隊打起仗來就必定勝利。

首先兵家主張領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)與下屬建立情同父子、親如兄弟的至真、至純的感情，講：“吾輩帶兵，如父兄帶子弟一般”，[2-3]并通過感情的交融達(dá)到增強己方戰(zhàn)斗力的目的。人是群居動物，具有社會屬性，沒有一個人是沒有感情的，也沒有任何一個人可以拒絕情感的巨大大感召力。作戰(zhàn)取勝的先決條件之一就是上下同欲，而這種仁愛的力量不僅能夠把下屬的思想和行動統(tǒng)一到領(lǐng)導(dǎo)者所希望的軌道上來，而且能夠極大地調(diào)動下屬參與實踐的熱情。有部分領(lǐng)導(dǎo)者不關(guān)心、不愛護(hù)下屬。他們認(rèn)為，強制性手段更直接、更容易產(chǎn)生直接效果，其實這種認(rèn)識實際上是非常錯誤的。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，感情的需要高于生理需要與安全的需要，是人類的高層次需要。為了滿足高層次的需要人們寧愿放棄低層次的需要。這就是為什么下屬“可與之赴深?G”、“可與之俱死”的原因。尤其是人處于危難境地，或是組織力量難以發(fā)揮作用的時候，感情力量所發(fā)揮的作用會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政手段、法律手段壓迫所產(chǎn)生的作用。所有的領(lǐng)導(dǎo)都要正視這樣的一個命題：感情可以轉(zhuǎn)化為一種力量。所以，領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會掌握駕御、控制、運用這種力量的本領(lǐng)。

其次兵家還特別強調(diào)治軍必嚴(yán)。因為僅僅對下屬進(jìn)行感情投資還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)目的的。兵家認(rèn)為如果只有仁愛，可能會出現(xiàn)“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”的局面，[3]所以，傳統(tǒng)文化中一直有“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也”的說法，[4]治軍過程中，兵家認(rèn)為還要用“武”的一手。或許有人覺得既然如此，何不直接使用“武”的手段呢？孫子指出：如果上下級之間沒有建立必要的信任和感情就直接運用懲罰的手段打開局面，樹立威信是非常不妥的，“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用。”[5]所以，最好的方法是先“文”后“武”，文武并舉不可偏廢。這樣就能最大限度地提高整體素質(zhì)，下屬才能“凡與敵戰(zhàn)”“寧進(jìn)死，而不肯退生”。

二、領(lǐng)導(dǎo)者要有“貴信貴當(dāng)”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

俗話說：重賞之下必有勇夫。古今中外的軍事史中也有大量犒賞三軍的記載。這里涉及三個問題：獎什么、獎哪些人、獎懲的原則。在《作戰(zhàn)》篇中孫子指出：“取敵之利者，貨也”。也就是說，奪得對方的物質(zhì)財富，必須犒賞下屬，這樣才能達(dá)到目的。《三略》中也講到軍中沒有資財，士卒就不能招徠；軍中沒有獎賞，士卒就不會向往；香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。至于為什么要采取這種方式，在兵家思想體系里，其目的當(dāng)然不外乎鼓舞士氣，激發(fā)斗志等等。

對于獎懲的原則，兵家認(rèn)為：首先要誠信，也就是答應(yīng)的獎懲一定要落實，“凡用賞者貴信，用罰者貴必”，[6]也就是說凡獎賞貴在守信，懲罰貴在堅決執(zhí)行。信賞必罰，才能收到賞罰的效果。如果信賞必罰能在大家看得到聽得到的地方執(zhí)行，則未看到未聽到的人，自然也會暗中漸漸感化而行善懲惡了。其次賞貴小貴常罰貴大貴當(dāng)。《尉繚子》中講到凡誅殺，都是為施行軍威。殺一個人，能使三軍震動的，就殺掉他；賞一個人能使萬人都高興的，就獎賞他。誅殺貴在以大人物為典型，獎賞貴在以小人物做榜樣。應(yīng)當(dāng)殺的，雖然權(quán)勢顯赫也必須殺，這是刑罰能夠制裁上層人物。獎賞分到放牛養(yǎng)馬的人，這是獎賞地位卑下的人物。能做到對有罪的大人物以法制裁，對有功的小人物給予獎賞，這是將軍的威嚴(yán)。《六韜》中講到將軍能夠誅殺地位高貴的人，則足以立下威嚴(yán)；獎賞地位卑微的人，則足以示其清明，賞罰審慎得當(dāng)，則令行禁止。

三、領(lǐng)導(dǎo)者要有“先身后人”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

古代兵家認(rèn)為，只有將帥時時身先士卒，處處為人師表，才能帶出一支攻無不克，戰(zhàn)無不勝的好軍隊，強調(diào)打鐵還需自身硬。諸葛亮說：“先之以身，后之以人，則士無不勇矣。”[7]歷代名將為了將自己的部屬培養(yǎng)成好人、好將，大多強調(diào)“身正”，他們把“正己”看作是衡量將帥人格力量的重要內(nèi)容和治軍的根本大計，把能否做到“正己”提高到治人、治國的根本戰(zhàn)略高度。

第2篇

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)符號 生命之呼吸 感悟 聯(lián)想 真實

繪畫凝結(jié)著時間和空間的形象，如何使畫面靜態(tài)的形象具有能動的力量，從一種呼吸到另一種真實，那取決于繪畫藝術(shù)獨特的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)手段——線條、色彩、形體。

繪畫藝術(shù)語言中的第一要素是線條，是最基本、最主要、最生動的部分。線條是繪畫的骨骼和輪廓，更是繪畫的氣勢與神韻之所在。正是在線條的運行與變化之中，形體與色彩融合一體又交相輝映，因此，在繪畫藝術(shù)中，線條作為一種藝術(shù)語言，是繪畫藝術(shù)家從萬千世界中提取出來的賦予了藝術(shù)生命的高度抽象化的藝術(shù)符號，也賦予了生命之“呼吸”。

不同形態(tài)的線條，往往引起人們不同的感知，如水平線使人感到平穩(wěn)、安靜；斜線使人感到煩躁與不穩(wěn)定；曲線給人一種流暢柔和的感覺。

中西方繪畫都始于勾線，后來西方繪畫雖然向以面為主體的造型發(fā)展，但凡是有所成就的畫家仍然重視線條。“西畫的線條是撫摸著的肉體，顯露出凹凸、體貼輪廓與把握堅固的實體感覺；中國畫則以飄灑流暢的線紋、筆酣墨飽、自由組織，暗示物象的骨骼、氣勢與動象”（宗白華語）。和西畫相比，在中國畫中線條占有著十分重要的位置，甚至被一些大師認(rèn)為是中國畫的根本。中國畫一向堅持以線造型的原則，并賦予線條以內(nèi)在生命力和個性特征。WWW.133229.cOM著名畫家石濤在他的專著《畫譜》中把線條稱作“畫之法”，并把“立一畫之法”作為貫穿全書十八章的中心思想。書中把“賦形”的手段歸于“一畫”。他認(rèn)為山川人物之秀麗、鳥獸草木之性情、池榭樓臺之矩度均離不開勾畫的“一畫”，“自一以至萬，自萬以至一”，“億萬工筆畫，未有不始于此，而終于此。”

色彩是繪畫語言中最具覆蓋力、最具表現(xiàn)力、最富情感力的部分。如果說線條是繪畫的骨骼和神韻，那么色彩就是繪畫豐腴的肌膚和飽含的情感，給已有的呼吸充實了血液，從而去轉(zhuǎn)向一種真實。繪畫藝術(shù)中的色彩是畫家眼里的萬千世界，更是畫家胸臆中的情感，藝術(shù)家正是通過各種色彩的組合搭配和濃淡輕重的變化，使畫面形成不同的色調(diào)。從客觀上說，色彩是增強畫面逼真感的重要手段；從主觀上講它又是傳達(dá)作畫者感情的重要手段。“色彩的美感是一般美感中最大眾化的形式”。人的視覺對色彩有一種經(jīng)驗感受，不同的色彩往往引起人們不同的聯(lián)想，從而使人產(chǎn)生不同的生理和心理反應(yīng)，這也說明色彩具有表情性和寓意性。審美時把這種聯(lián)想分成兩個層次，即具體聯(lián)想與抽象聯(lián)想。具體聯(lián)想如從紅色想到火，從白色想到雪，從藍(lán)色想到天。抽象聯(lián)想則是在具體聯(lián)想基礎(chǔ)上升華出的抽象觀念，如綠色代表著生命、希望，黑色代表不幸、終止等。進(jìn)一步則更為抽象，它喚起感覺，或冷或暖，或激越或舒緩。

西方古典主義繪畫非常重視描繪對象的真實感，強調(diào)繪畫的模擬狀物功能，看一看歐洲文藝復(fù)興時期大畫家達(dá)·芬奇的作品《蒙娜麗莎》、提香的《瑪利亞》、庫爾貝的杰作《石工》，運用古老技法，強調(diào)色彩為繪畫的靈魂。現(xiàn)代主義畫家認(rèn)為色彩自身就存在主體意義，把色彩的審美價值提至相當(dāng)高度，如凡·高的《向日葵》突出了色彩的生動感和表現(xiàn)力。凡·高的畫完全解放了繪畫的整個靈魂，后來現(xiàn)代繪畫中整個表現(xiàn)主義繪畫流派，直接受到了感召。中國畫的色彩在運用上主張“隨類賦色”，比如自隋唐迄今，山水畫多用石青色填色，所謂“青綠重彩，工細(xì)巧想”。這種賦色方法，一般不是為了客觀地描繪對象，而主要是為追求畫面的藝術(shù)效果。

繪畫藝術(shù)語言中最具辯證關(guān)系的是形體，也最具隱喻傾向，因而也是最見功力的部分。在繪畫藝術(shù)中，形體并不是一般意義上的“形狀”與“體量”。作為一種藝術(shù)語言，它更主要的是一種關(guān)系，是一種寓意，一種傾向。它從宏觀上、全局上設(shè)置辯證與統(tǒng)一的整體效果，這種效果不僅是外在的、直觀的，更主要的是內(nèi)在的、象征意義上的。構(gòu)圖的目的是根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖，按一定的章法在畫面上設(shè)置和處理表現(xiàn)對象的位置關(guān)系，把各種形象有機合成一個藝術(shù)整體。構(gòu)圖不是對客觀事物的自然堆砌，而是藝術(shù)家自覺地通過運用實踐形成的均衡、對比、同一、數(shù)比、節(jié)奏、韻律等基本規(guī)律。這些規(guī)律很大程度上來自人們的視覺習(xí)慣，比如向心式的構(gòu)圖，常常給人一種凝重、莊重、緊張的感覺；離心式結(jié)構(gòu)則給人一種輕松、奔放、活潑的感覺，因此不同的構(gòu)圖必須表現(xiàn)出不同的審美意向和藝術(shù)氛圍。如果說色彩是“血液”，那么形體構(gòu)成則是“骨架”。通過線條的“呼吸”，那么一幅完整的畫面通過這些繪畫語言走向真實。畫面整體性的效果最終達(dá)到形體的寫實性與象征性的融合、靜態(tài)與動態(tài)的融合，達(dá)到了藝術(shù)家深層次審美取向的追求。

東方與西方在美學(xué)觀念與審美情趣上存在著一定差異，西方傳統(tǒng)繪畫注重客觀的真實再現(xiàn)，采用焦點透視，因而畫面上出現(xiàn)的空間是靜止的，真實有限的空間與客觀規(guī)律相一致。中國畫的構(gòu)圖則不拘于特定時空，而是根據(jù)作者對對象的領(lǐng)悟理解，去“立意定景”，采取運動式、鳥瞰式的多點透視或散點透視，體現(xiàn)出中國繪畫在構(gòu)圖上的自由開闊、靈活多變的特征。

綜上所述，繪畫藝術(shù)的語言通過有機的結(jié)合形成畫面的感染力，畫家對生命力的感悟動情于創(chuàng)作主體，有其情必有其勢，從一種呼吸到另一種真實，在此引導(dǎo)下，可以進(jìn)行夸張?zhí)幚恚郧蟾鼜娏业乇憩F(xiàn)出生命活力及富有個性的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華著，《宗白華文集》，商務(wù)出版社，1986年

第3篇

一、導(dǎo)課的重要性

高爾基在談創(chuàng)作體會時說：“開頭第一句是最難的。好像音樂定調(diào)一樣，往往要費很長時間才能找到它。”導(dǎo)課好比二胡調(diào)弦，弦沒調(diào)好，下面的演奏也難以成功。

導(dǎo)課是一堂課的開始，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入新課的起點，是課堂教學(xué)的重要組成部分。導(dǎo)課要通過精心設(shè)置導(dǎo)言，激發(fā)學(xué)生的好奇心，引起學(xué)生積極的思維活動，使學(xué)生產(chǎn)生對新知識的強烈渴求。導(dǎo)課首先要吸引學(xué)生的注意力，但是具體到每一堂課的導(dǎo)入，又有更具體的做法。比如，有時是使新舊知識聯(lián)系起來；有時是為了設(shè)置懸念引發(fā)學(xué)生對新內(nèi)容的思考；有時想創(chuàng)設(shè)一種適合學(xué)生學(xué)習(xí)的意境；有時是解決學(xué)生對課程內(nèi)容的疑問。

巧妙的導(dǎo)課設(shè)計能先聲奪人，有效地幫助學(xué)生開啟思維，為一堂課的成功開展鋪下基石，收到事半功倍的效果。它需要教師鉆研，采用最完美的藝術(shù)來表現(xiàn)，達(dá)到最好的效果。

二、導(dǎo)課的嘗試

1.深入學(xué)生生活———從實際出發(fā)

隨著時代的發(fā)展，知識也在不斷地更新。教師應(yīng)該在不斷更新自己專業(yè)知識的同時，積極學(xué)習(xí)專業(yè)課外的其它知識，關(guān)注人文環(huán)境，關(guān)心國家大事。比如，對于我們國家來說，冬奧會無疑是今年的大事之一。比如在旱冰輪滑教學(xué)一課中，筆者就設(shè)計了這樣的導(dǎo)語：

2010冬奧會一定讓同學(xué)們非常振奮，我們國家的體育健兒們終于在短道速滑中實現(xiàn)了包攬4枚金牌的夢想。冬奧會雖然已經(jīng)過去，但那一幕幕激動人心的場景仿佛就在前，請同學(xué)們在這節(jié)課中和老師一起分享我們共同的驕傲。接著利用多媒體把一幅幅拼搏的場景再次展現(xiàn)在學(xué)生面前，就像看直播一樣，一個個運動員奮力拼搏、為國爭光的光輝形象不斷映入同學(xué)們的眼簾。同學(xué)們立即表現(xiàn)出很大的興趣和熱情，講課也就得以順利展開。這樣的導(dǎo)課方式，很快就將學(xué)生的注意力集中到課堂上。

深厚的知識積累為導(dǎo)課提供豐富的材料，使導(dǎo)課內(nèi)容豐富多彩，不僅充實了課的內(nèi)容，而且給學(xué)生以藝術(shù)的享受，讓學(xué)生感覺課堂教學(xué)的質(zhì)感美。

2.了解學(xué)生的興趣愛好———調(diào)動學(xué)習(xí)自主性

教師和學(xué)生心理有很大差異，教師所熟知的事物，往往是學(xué)生所不感興趣的。學(xué)生所關(guān)心的、所喜歡的到底是什么？

這就要求教師要深入學(xué)生生活，了解學(xué)生的興趣愛好。在高中選項教學(xué)中盡量滿足學(xué)生的意愿，就會使導(dǎo)課更貼近學(xué)生的興趣愛好，上起課來也更加順利。如在上個學(xué)期筆者擔(dān)任武術(shù)選項課教學(xué)，課前武術(shù)服裝、運動鞋等裝束的本身就是一種無聲的語言導(dǎo)入。因為這是對視覺的沖擊，使學(xué)生有一種無聲勝有聲的感覺，可以讓學(xué)生精神振奮，注意力集中，很快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3.提高自生修養(yǎng)———加強導(dǎo)課的藝術(shù)性

同一件事，用不同的方式去表達(dá)會產(chǎn)生截然不同的效果。在導(dǎo)課中也一樣，教師用豐富的表達(dá)方式會燃起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。這就要求教師首先要提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美觀，具體可以從以下幾方面努力：

①加強語言表達(dá)能力的培養(yǎng)，提高語言的親和力。語言是一門藝術(shù)。有些人講話比較生動，比較委婉，讓人產(chǎn)生傾聽的欲望，是一種聽覺享受。而有些人講話平鋪直敘，比較生硬，讓人有厭惡的感覺，好像是催眠曲。前者讓學(xué)生馬上能集中注意力進(jìn)入課堂，而后者則讓學(xué)生昏昏欲睡。為此，教師平時要多看一些關(guān)于演講技巧方面的書籍，也可通過電視媒體等學(xué)習(xí)名人的成功經(jīng)驗，積極鍛煉自己的語言表達(dá)能力。在平時上課中，對每一堂課，都要仔細(xì)斟酌應(yīng)該用什么話語導(dǎo)課，可以與學(xué)生拉家常，可以講一些故事，也可以將學(xué)生當(dāng)成一個好朋友講幾句心里話等等。針對不同的學(xué)生，不同的氛圍，要講不同的話，爭取所講的每句話都能體現(xiàn)你的語言魅力，這樣可以達(dá)到事半功倍的效果，往往幾句話能征服學(xué)生浮躁的心，很快使學(xué)生融入課堂中。

②靈活運用肢體語言，提高導(dǎo)課的效率。導(dǎo)課可以說是學(xué)生對教師的第一印象，第一印象好了就有交往下去的信心。為了美化第一印象，我們要充分利用表情語言、手勢語言，讓導(dǎo)課生動有趣，活靈活現(xiàn)，就像是演員在表演，學(xué)生在欣賞精彩的演出。這些肢體語言有時要夸張、風(fēng)趣，甚至將喜怒哀樂同時體現(xiàn)，這樣可以增強課堂的動感美。

4.靈活運用多媒體———提高導(dǎo)課的科技含量

多媒體技術(shù)已廣泛應(yīng)用于我們的日常生活中，它集文字、圖形、聲音、動畫于一體，它能讓人的視覺聽覺同時享受。恰當(dāng)采用多媒體導(dǎo)課，更能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。多媒體導(dǎo)課要求教師課前要做充分的準(zhǔn)備工作，制作多媒體課件。首先要搜集視頻，可以從網(wǎng)上下載，也可以自己拍照，有時甚至要對圖片利用軟件進(jìn)行加工處理。所選圖片要符合審美觀，音樂也要選擇適當(dāng)，能讓學(xué)生進(jìn)入上課狀態(tài)。

例如，在教學(xué)生力量練習(xí)的時候，筆者首先利用多媒體讓學(xué)生觀看名教練的示范和講解，同時配有音樂，學(xué)生邊欣賞動作邊聽音樂。動感有力的音樂讓原本枯燥的力量訓(xùn)練也變得很有魅力。接著可以在音樂的配合下，帶領(lǐng)學(xué)生自然進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

三、導(dǎo)課注意的問題

導(dǎo)課主要是為了上好整堂課做準(zhǔn)備，導(dǎo)課內(nèi)容應(yīng)當(dāng)言簡意賅，把握好節(jié)奏，在短短幾分鐘內(nèi)完成，倘若導(dǎo)課花費的時間太長，有可能影響授課內(nèi)容的完成。曾經(jīng)有一次給學(xué)生上跨欄這節(jié)課時，筆者借用劉翔在北京奧運會的表現(xiàn)來介紹跨欄這個項目的基本情況，由于講述劉翔很多的事跡，學(xué)生注意力高度集中。但是這個導(dǎo)課就花去了7分鐘的時間，最后整堂課內(nèi)容沒有完成，真是撿了芝麻丟了西瓜。