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第1篇

一、語和文的和諧

語文性質(zhì)之爭由來已久，圍繞著“語文是什么”“語文該教什么”“語文怎么教”等問題，人們的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由政治社會制約到語文本質(zhì)的逐步回歸的過程。可以說，隨著社會的進(jìn)步，人們已越來越接近對語文本質(zhì)的正確認(rèn)識。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中提出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”的說法，對語文性質(zhì)之爭作了一個中庸式的調(diào)和，但是這句話并未對“語文是什么”作出正面的或者正確的回答，它只是立足于課程的角度進(jìn)行界定。語文是什么，仍未得到令人滿意的回答，而連“語文是什么”這樣涉及本體論上的問題都未得到完滿的回答的話，那么構(gòu)建和諧語文便無從說起。

語文究竟是什么？見仁見智。但是如果我們采取追根溯源的方法，對概念不再作闡發(fā)式的表達(dá)，讓問題回歸到簡單明了的狀態(tài)，那么我們便能很容易地得出結(jié)論，語文，就是“語”和“文”的結(jié)合。“語”即語言和言語，亦可理解為語文課程標(biāo)準(zhǔn)所說的工具性；文即文學(xué)、文化、人文，亦可理解為語文課程標(biāo)準(zhǔn)所說的人文性。語文學(xué)科工具性與人文性不可偏廢，應(yīng)相機(jī)處理以相得益彰。一味地強(qiáng)調(diào)工具性，必然導(dǎo)致語文課堂教學(xué)的枯燥乏味甚至令人生厭，而一味的強(qiáng)調(diào)人文性，則必然會迷失語文學(xué)科的“天然屬性”。前者導(dǎo)致的是語文教學(xué)的“少、慢、差、費”，后者帶來的是語文“魂”的丟失，混同于歷史課、政治課、思想品德課。值得注意的是，隨著新課程理念的逐漸推廣，越來越多的課標(biāo)版教材采取的是一種新的編排體例，即以某一個主題為依據(jù)，組織幾篇課文成為一個單元。這樣的編排方式“新”倒是新了，但已經(jīng)不像是在編語文教材，倒更像是在編人文讀本。葉圣陶先生早在1938年就態(tài)度鮮明地指出：“時下頗有幾種國文課本是以內(nèi)容分類的。把內(nèi)容相類似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組，題材關(guān)于家庭的合在一處，題材關(guān)于愛國的合在一處。這種辦法，一方面侵犯了公民科的范圍，一方面失去了國文科的立場，我們未敢贊同。”葉老的話是針對語文科教材編著中存在的問題而提出的，對于理解與實施語文教育教學(xué)也有其指導(dǎo)價值。語文課要緊緊抓住“語”（語言文字作品與言語技能訓(xùn)練）和“文”（文學(xué)、文化、人文）這兩根“韁繩”，充分挖掘語言文字作品、言語技能訓(xùn)練中的“工具”與“人文”內(nèi)涵，既抓好言語能力的提升，也落實人文精神的培育。王尚文先生在《緊緊抓住“語文”的韁繩》一文中說，語文要培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的語文意識，“要緊緊抓住‘語文’的韁繩，語文要走在語文的道路上。如果語文教學(xué)不能緊緊抓住‘語文’的‘韁繩’，著力于養(yǎng)成學(xué)生的語文意識，牢牢抓住提高語文能力這一目標(biāo)，語文課程必將走向自我消亡的懸崖”。王尚文所指的“語文”的韁繩，我們認(rèn)為可以理解為“語”（語言、言語）“文”（文學(xué)、文化、人文）。科學(xué)的直至本體論意義上的語文教育，就要著眼于在語文課堂教學(xué)及課外語文活動中落實工具性與人文性，較好地依據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容把握住“工具性”與“人文性”的比例及強(qiáng)調(diào)的“度”，實現(xiàn)工具性與人文性自然而然地轉(zhuǎn)化與融合。

要實現(xiàn)語和文的和諧，就要求我們正確把握語文的本質(zhì)，充分理解語文與人的緊密聯(lián)系，使語文教育扎根于人這片沃土。“語”所包含的語言和言語，是一種工具，也是一個目的，語言層面的思維活動與言語層面的表達(dá)應(yīng)用，是進(jìn)行語文教育的載體；同時，我們也該通過語文教育活動來提高學(xué)生的思維水平和“正確使用祖國語言文字的能力”。“文”所擁有的文學(xué)、文化和人文，則指語文教育活動內(nèi)容層面，文選式的語文教材，無論它怎么選文，都必須將文學(xué)、文化、人文作為最重要的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是一種最基本的文本樣式，文化是蘊涵在教材文本中的精髓，而人文則應(yīng)視為學(xué)生生命的組成部分。“語”和“文”的和諧，就是要求我們在進(jìn)行語文教育活動（它的范圍是很寬泛的，包括課內(nèi)、課外的一切語文活動）、實施具體的教學(xué)行為時，深入挖掘出活動及文本中所蘊藏的文化因素，著力抓好學(xué)生的思維品質(zhì)的提升，并將二者進(jìn)行有機(jī)的整合，以“心中有人，眼中有文，手中有語”為總體原則，將“語”“文”“人”三者融為一體，達(dá)到教育的最高境界。

語文教育，即是通過語言和言語的手段，讓學(xué)生逐步理解文學(xué)與文化，最終提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。語文乃至整個教育都是指向人的，人，應(yīng)該是教育的最高準(zhǔn)則，因此，新課程的核心理念便會是“為了全體學(xué)生的全面發(fā)展”。語文之“語”與“文”就好比“人”字的一撇一捺，如果這一撇一捺未能和諧相處，那“人”字就無法樹立起來，人將不成其為人！

二、師生之間的和諧

教師與學(xué)生的關(guān)系定位是否準(zhǔn)確在很大程度上影響到語文教學(xué)目標(biāo)能否達(dá)成，以及教學(xué)效果的好壞。學(xué)生喜歡教師往往會喜歡他教的課，教師把學(xué)生當(dāng)做學(xué)生還是學(xué)習(xí)的共同完成者，也影響到教學(xué)質(zhì)量。在實施新課程的過程中，語文教師（也包括其他學(xué)科教師）應(yīng)該重新思考與學(xué)生關(guān)系的定位問題，定位準(zhǔn)確，不僅有助于提高語文教學(xué)質(zhì)量，也有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。傳統(tǒng)意義上的“師道尊嚴(yán)”“師授生受”與新課程理念是很不相符的，因為它們把師生關(guān)系僵化和簡單化了，并未充分關(guān)注到學(xué)生主動參與的重要性。因此，當(dāng)新課程提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”“師生關(guān)系平等”“教師是與學(xué)生平等的對話者之一”等理念時，師生之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種全新的態(tài)勢，也給語文教育活動提出了更高的要求。師生是平等的、互動的、對話的，甚至是互相“教”從而互相促進(jìn)的。在實施語文教學(xué)過程中，語文教師要使用好話語權(quán)，正確的做法是師生共同享有課堂話語權(quán)；語文教師在課堂上的語言使用和語氣語調(diào)，以及神情動作等態(tài)勢語，要充滿熱情，要飽含親切之意，要真誠贊美，要以教師的熱情感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，以親切真誠評價學(xué)生、激勵學(xué)生；語文教師在對待教學(xué)內(nèi)容結(jié)論、結(jié)果的取向上要持正確的態(tài)度，應(yīng)該是師生圍繞教學(xué)目標(biāo)明確教學(xué)內(nèi)容共同完成教學(xué)任務(wù)，在“共同”之中削減教師本有的權(quán)威影響，從而促進(jìn)學(xué)生充滿信心地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

從語文教學(xué)層面上建立起的良好的師生關(guān)系是有進(jìn)步意義的，但是否就達(dá)到了筆者所認(rèn)為的師生和諧呢？雖然說這是一種全新的師生關(guān)系，但筆者更向往這樣一種和諧的場面：師生有著共同的目標(biāo)并同心合力朝著這個目標(biāo)一起努力，直到實現(xiàn)這個目標(biāo)并生成下一個目標(biāo)，不斷循環(huán)，生生不息。

師生關(guān)系的形成是以課堂教學(xué)而始，但不應(yīng)隨課堂教學(xué)結(jié)束（如分班、老師教學(xué)崗位調(diào)整、畢業(yè)等）而終。實際上，老師不再上學(xué)生的語文課，但仍被學(xué)生尊稱為“老師”，這正是師生關(guān)系在課堂之外的延續(xù)，師生關(guān)系與以朋友的心態(tài)和真誠交往是不相矛盾的。從這個意義上來說，師生之間的和諧是沒有時間限制的，它甚至?xí)S著時間的推移而日久彌香。

目標(biāo)是促人進(jìn)步的助推器、動力源，共同的目標(biāo)可以把不同層面的力量集中起來，形成合力，加速目標(biāo)的實現(xiàn)。師生在語文學(xué)習(xí)的過程中，完全可以形成共同的目標(biāo)，那就是學(xué)生的全面發(fā)展，這既是學(xué)生的事，也是老師的事。為了促進(jìn)學(xué)生更健康更快速的發(fā)展，老師要以藝術(shù)化的手段激發(fā)起學(xué)生求知的欲望，以及對自己的未來、社會的發(fā)展、民族的前途命運高度負(fù)責(zé)任的信念。老師作為語文學(xué)習(xí)活動的組織者、學(xué)生成長的促進(jìn)者，要啟發(fā)學(xué)生善于將人生的長遠(yuǎn)目標(biāo)與近期的學(xué)習(xí)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生找到最適合自己從而也是最有效的學(xué)習(xí)方法，不斷提高學(xué)習(xí)能力，不斷實現(xiàn)一個個小目標(biāo)，從而為實現(xiàn)人生的大目標(biāo)而奠定基礎(chǔ)。同樣的，學(xué)生目標(biāo)的確立與實現(xiàn)，也意味著教師教育目標(biāo)與人生價值的實現(xiàn)，師生之間其實是一種互相鼓勵、互為實現(xiàn)的關(guān)系。一個善于與學(xué)生共同實現(xiàn)目標(biāo)的老師，會受到學(xué)生長久乃至一生的感激，當(dāng)然，老師也在學(xué)生目標(biāo)實現(xiàn)的過程中，提升了人生的價值。教學(xué)是要以課堂為條件的，但教育可以是無時間和空間限制的，師生之間和諧地互為教育、互相促進(jìn)，反而會在漫漫人生道路上顯得更加牢固而長久！

師生之間的和諧應(yīng)該被視為實現(xiàn)語文教育目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。相反，一種不和諧的師生關(guān)系籠罩下的語文教與學(xué)（乃至所有的學(xué)校教育）是無法實現(xiàn)其目標(biāo)的。

三、師生與文本的和諧

語文教學(xué)的一個核心任務(wù)是處理文本，只有通過對文本的處理才能完成語文教學(xué)的主要任務(wù)。怎樣的“處理”才是恰當(dāng)?shù)哪兀恐挥袔熒c文本三者之間處于一種和諧狀態(tài)之下的處理才會是恰當(dāng)?shù)模唧w表現(xiàn)為以下三個方面。

一是師生準(zhǔn)確解讀文本，把握文本的實有之義。文本經(jīng)由作者創(chuàng)作便被賦予一定的意義，文本語言（有時也可能是圖表）便成了溝通作者與讀者的橋梁。教師的備課與學(xué)生的預(yù)習(xí)都是對文本語言的一種解讀，只是在時間、深度、廣度、角度等方面會有所不同。但是，師生的解讀都應(yīng)該以準(zhǔn)確為基本原則，不任意拔高與人為縮減，要深入文本語言所構(gòu)筑的世界，實現(xiàn)閱讀的共鳴與物我的交融。解讀文本語言，要善于抓住看似平常的語詞，作深刻的闡發(fā)。把握文本之義，不可滿足于文本淺義，要知人論世、探究人文層面的深義。師生對文本的解讀在課前雖然有多方面的不同，但是在課堂教學(xué)中，應(yīng)該力求同步同質(zhì)，教師要善于以自己原有的高質(zhì)量解讀促進(jìn)學(xué)生解讀質(zhì)量的迅速提升，并最終趨向同質(zhì)（但不一定是同向）。

二是師生幫助作者展現(xiàn)文本意義，實現(xiàn)其價值。文本創(chuàng)作活動的結(jié)束只是文本語言層面上的完成，并非文本意義上的最終完成，只有讀者才是作品的最后完成者。作為課堂教學(xué)處理對象的文本，師生便是其讀者，也便成了作品的最后完成者。因此，從這個意義上來說，師生對文本的處理是在幫助作者展現(xiàn)文本意義，實現(xiàn)其價值。師生在實現(xiàn)文本價值的過程中，首先應(yīng)盡可能地不摻入自身的道德觀，這樣才能做到尊重文本。當(dāng)然，在實現(xiàn)文本價值的過程中，要著眼并通過文本價值來引導(dǎo)、啟發(fā)、幫助、促進(jìn)學(xué)生情感態(tài)度與價值觀的建構(gòu)。

三是師生進(jìn)行適度的切合時宜的文本意義重構(gòu)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗，重視對作品中形象和情感的整體感知和把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。”這里所談的“富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義”，應(yīng)該被理解為適度的切合時宜的文本意義重構(gòu)。首先，重構(gòu)是必要的，對文本的解讀如果只是就文論文，那顯然是一種較低層次的解讀。其次，重構(gòu)又必須是適度的，不能為了重構(gòu)而作天馬行空式的隨意解讀。最后，重構(gòu)還必須是切合時宜的，缺少時代背景的重構(gòu)是毫無意義的，只有結(jié)合師生所處的特定時代背景，特別是學(xué)生的認(rèn)知水平、情感價值觀程度的重構(gòu)才能有效地促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，也才是符合師生與文本三者之間和諧要求的。

四、師生與生活的和諧

“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延等于生活本身”，生活是語文學(xué)習(xí)的源頭活水。語文教學(xué)由師生共同完成，師生要把語文放置在生活的大背景中去，善于從多方面去理解語文、理解生活。

師生要將文本與生活聯(lián)系起來。文本的創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者特定的生活背景，同樣，文本的理解也離不開生活。我們完全可以將生活的范圍擴(kuò)大，不受時空的限制，古今中外，都可以在文本解讀時得以創(chuàng)設(shè)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“教師要為學(xué)生的閱讀實踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境。”這種“環(huán)境”，自然應(yīng)該包含文本特定生活情境的重設(shè)。重設(shè)的方法很多，可以是言語的，也可以是多媒體設(shè)備中的音像資料。具有生活情境的語文學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)習(xí)效果。

師生要善于從生活中挖掘語文學(xué)習(xí)的潛力。生活是豐富多彩的，蘊涵著多種可資借鑒的資源，包括有豐富的寫作素材；沒有了生活的寫作必然是乏味的。更重要的是，生活是我們思考探索的對象，我們認(rèn)識水平的提高離不開生活給予的啟示。師生還應(yīng)該善于從生活中拓展語文學(xué)習(xí)的范圍，積極利用和開發(fā)生活中豐富的語文課程資源，可以有自然的、社會的、人文的，甚至是歷史的。

第2篇

一、顏元體育思想的形成

顏元體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是其自身對生活經(jīng)歷的體驗；另一方面，也是主要的方面， 是他對宋、明理學(xué)的研究與批判后的感悟。

顏元自8歲起就學(xué)于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家， 但他多才多藝，除對傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、 集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對神機(jī)兵法等亦有獨到研究。在吳先生門下近3年的 時間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。 雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導(dǎo)的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這 段求學(xué)經(jīng)歷，無疑對他后來教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會時尚的影響，開始學(xué) 習(xí)八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬 礪”[1]， 挑起了全部生活重?fù)?dān)。21歲時，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之 事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時也更為了掌 握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的本領(lǐng)，開始學(xué)醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金 、元”，從23歲時起，開始研究七家兵書，并學(xué)技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐。24歲時，顏元開設(shè)家 塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。

艱苦的生活實踐，雖然使顏元意識到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠(yuǎn)離宋明理學(xué)，相反，在一段 時期內(nèi)，他竟被理學(xué)所迷惑，傾倒在理學(xué)家的腳下。

在顏元24歲的時候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學(xué)一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2 ]。可在他26歲時， 又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹 切實，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后， 顏元“進(jìn)退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠ ①；奉《小學(xué)》、《近思錄》等書如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當(dāng)聽到別人對諸子存有疑義時，便“忿然力辨，如罵 父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。 直到顏元34歲時，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。在顏元34歲時，他 的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。

顏元根據(jù)切身的體驗，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認(rèn)為理學(xué)家們論學(xué)參雜佛學(xué)，支離破碎， “空言無用”。 顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學(xué)編》，后又作 《朱子語類評》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對理學(xué)展開了尖銳而深刻的批判。

顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對宋、明理學(xué)進(jìn)行研究、批判的過程中逐步形成 并完善的。

二、顏元體育思想的主要內(nèi)容

概括起來，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟(jì)”，全面發(fā)展；“習(xí)行”、“習(xí)動”，強(qiáng)國強(qiáng)身。

顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會到宋、明理學(xué)是一種“害心”、“害身”、“害國”之學(xué)。理學(xué)家們喋 喋不休地告誡人們要“知學(xué)”，要“關(guān)了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進(jìn)故紙堆里“窮理”。而為了“ 窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”。“靜者，謂心不妄動”[9]，“敬，……內(nèi)無妄思，外無妄動”[10 ]，一言以蔽之，就是“非動”。理學(xué)家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動與惡棍 、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認(rèn)為這些都是“不可為”的“無益之事”，并在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定，絕對不允許打球、 踢球、放風(fēng)箏等體育活動跨入校門（見鄭端所輯的《朱子學(xué)規(guī)》），也就是不要運動，要“靜坐”；不要體育 ，要“讀書”。其結(jié)果，嚴(yán)重?fù)p害了人體健康，使一個個活潑可愛的紅面少年，都變成了弱不禁風(fēng)的白面書生 ，好端端的身體被理學(xué)折磨得筋弱骨脆。

顏元對此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]， 并嚴(yán)正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生”；“千 余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵（朱熹號）為之也”[12]。

顏元還進(jìn)一步列舉實例來論證讀書靜坐對人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友 張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無遺覽，為諸少年闡發(fā)書義至力竭，偃息床上，喘息久之復(fù) 起講，力竭復(fù)偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見成起一才。祁陽刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學(xué)，晝 誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日。將卒之三月前，已出言無聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾 年二三十，又無諸公之博洽，亦病無虛日”，并痛切地說：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農(nóng)夫所 笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13]

顏元尤其對宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國家社會造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說：“ 宋元來儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣！”，[14]又說：“朱子 重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄 便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時乎？”[15]在顏元看來，按著理學(xué)家們的教育思想所培養(yǎng)出來 的人，只能是“弱人”、“病人”、“無用人”，而絕不會培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂兵農(nóng)之才”[16]。

顏元作為愛國的思想家和教育家，深深為國而擔(dān)憂，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國 家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的有用人才，因此，在他看來，一個人不僅要博學(xué)多文，又必須掌握治國 理財?shù)恼鎸嵄绢I(lǐng)，同時還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟(jì)民之勛，成輔世長民之烈，扶 世運，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”，全面發(fā)展的主張，他說：“一學(xué)校也，教 文即以教武”[18]，即除了教授學(xué)生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢谷之事，這樣所培養(yǎng)出 來的人才，在平時可以“修己治人”，在戰(zhàn)時則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才， 在“文武合一”、“兵學(xué)合一”的教育過程中，達(dá)到文武相濟(jì)的目的。

在顏元看來，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說：“

論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天 下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治 之美，而具武治之實。無事時，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能”[19]。

宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動”的體育思想。他說：“宋元來 儒者皆習(xí)靜，今日正可言動”[20]，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的 東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血氣，調(diào)人性情，長人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強(qiáng)身和強(qiáng)國連在了一起，強(qiáng)身的目的是為了更 好地服務(wù)于國家，從而使國家強(qiáng)盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不積痰 郁氣，安內(nèi)捍外也”[22]；又說：“一身動，則一身強(qiáng)；一家動，則一家強(qiáng)；一國動，則一國強(qiáng)；天下動，則 天下強(qiáng)”。[23]

三、顏元的體育實踐

顏元在他長達(dá)近50年的教育生涯中，始終沒有忘記實踐他的體育思想。他在招收生徒時，便提出了要求， 即“凡欲為吾徒者，必當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要 學(xué)文，而且必須學(xué)武。顏元除教學(xué)生讀書作文以外，還經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮，歌詩，學(xué)書計，舉石，超距，擊 拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學(xué)生“討論兵農(nóng)，辨商今古”[25]。

顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書院時，則進(jìn)一步將其體育思想付諸實踐，他除將學(xué)院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等 齋外，還特設(shè)有武備齋，專“課黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科。” 同時，在書院外還專設(shè)有“馬步射圃”，專供練習(xí)騎馬、射箭之用。顏元還在“講習(xí)暇，偕諸子或履橋，或拿 舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語，作山水樂”，[26]將體育活動開展得豐富多彩，有聲有色。

與此同時，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對養(yǎng)生之道頗有所悟，他說：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動，夙興夜 寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。”并說：“常動則筋骨竦， 氣脈舒”[27]。他從 幼年時起即學(xué)會騎馬、射箭，從青年時起研究兵法，學(xué)技擊，直至晚年，一生習(xí)武，從未間斷，而且技藝很高 。在他57歲時，曾與武術(shù)家李木天折竹為刀，比試武藝，結(jié)果“不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍 經(jīng)常練習(xí)舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。

總之，顏元是我國古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學(xué)科放在同等的地位來加以重視的體育思 想和實踐活動，超出了古代以及和他同時代的教育家們，是他整個教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍 有重要的參考價值。

【注釋】：

[1]《顏習(xí)齋先生年譜》。

[2][3][4][5][6][7]《習(xí)齋記余》卷6。

[8]《朱子語類大全》。

[9]朱熹《大學(xué)注》。

[10]《朱子語類輯略》。

[11][12]顏元《朱子語類評》。

[13][1文秘站－中國最強(qiáng)免費！5][16]顏元《存學(xué)編》卷三。

[14]顏元《存學(xué)編》卷二。

[17]《習(xí)齋記余》卷三。

[18]顏元《存治編》。

[19]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上。

[20][21][22][23][26]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下。

第3篇

實現(xiàn)高質(zhì)量、專業(yè)化師資隊伍的建設(shè)已經(jīng)成為世界性課題。20世紀(jì)60年代中期起，許多國家對教師的需求由“量的增長”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的提升”，對教師素質(zhì)的關(guān)注更是達(dá)到了前所未有的程度，培養(yǎng)高質(zhì)量的教師成為教育領(lǐng)域的一個重要問題。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，提升教師教育質(zhì)量成為國際教育發(fā)展的重要趨勢和特點。很多國家都把教師培養(yǎng)模式作為提升教師質(zhì)量的必由之路，并基本形成了以綜合性大學(xué)的教育學(xué)院、獨立設(shè)置的師范學(xué)校以及中小學(xué)為實施主體的三種模式。以英國為例，英國主要由大學(xué)實施“教育學(xué)士學(xué)位”(BachelorofEducation，簡稱為BED)課程和“研究生教育證書”(PostgraduateCertificateofEducation，簡稱為PGCE)課程對大學(xué)生進(jìn)行職前教師教育。并以學(xué)校為基地，通過大學(xué)與中小學(xué)校之間合作開展教育實習(xí)的模式進(jìn)行教師教育。這一時期，以美國“教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校”(PDS)為代表的大學(xué)與中小學(xué)合作的教師教育模式成為引人注目的新動態(tài)。在教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校中，參與式管理和協(xié)同決策小組是最普遍的結(jié)構(gòu)，它用來建立民主的關(guān)系，使教師與管理層能夠更好地進(jìn)行對話、溝通，形成一種新型的教師教育文化。日本在面臨學(xué)生學(xué)習(xí)能力下降的狀況時也進(jìn)行了教師教育制度改革。在加強(qiáng)教師職業(yè)科目教學(xué)的同時，設(shè)立教職研究生院，并通過教師資格證書更新制度等方式來提高教師教育質(zhì)量。改革開放30年來，我國先后貫徹科教興國和可持續(xù)發(fā)展基本國策，對人才的培養(yǎng)質(zhì)量和師資水平提出了新的更高的要求。這就需要建立新型的教師教育模式來提高教師隊伍整體素質(zhì)。師范教育基本經(jīng)歷著兩個轉(zhuǎn)型:一是由“三級”師范教育體系(中師、大專、本科)轉(zhuǎn)向“二級”師范教育體系(大專、本科);二是教師教育由“封閉”轉(zhuǎn)向“開放”，逐步形成了以高等師范院校為主體，其他高等院校共同參與的有開放性特點的教師教育體系。教師教育體制的探索和改革，對于提高教師教育質(zhì)量起到了積極的作用。在教師教育模式探索方面，首都師范大學(xué)王長純教授于20世紀(jì)90年代初進(jìn)行了師范大學(xué)與地方教育行政部門建立教育發(fā)展服務(wù)區(qū)的研究，并以教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校作為建設(shè)服務(wù)區(qū)的重心，形成了師范大學(xué)、中小學(xué)校合作的教師培養(yǎng)模式。這是我國教師教育模式探索的成功案例，成為“轉(zhuǎn)型期”師范大學(xué)、中小學(xué)校雙方合作教師教育共同體探索的最初形態(tài)。

二、教師教育合作共同體的基本內(nèi)涵與作用機(jī)制

(一)教師教育合作共同體的基本內(nèi)涵

總理曾多次強(qiáng)調(diào):只有一流的教育才能培養(yǎng)出一流的人才，建設(shè)一流的國家;國家的興衰在教育，教育的好壞在教師，師范教育可以興邦。研究與創(chuàng)新教師教育體系，一方面可以為基礎(chǔ)教育補(bǔ)充高素質(zhì)的教師，另一方面能夠切實促進(jìn)在職中小學(xué)教師專業(yè)水平的提高，這是提升基礎(chǔ)教育質(zhì)量的必然選擇，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要舉措和保障，也是師范大學(xué)、教育行政部門、中小學(xué)校共同的職責(zé)。在我國，教育事業(yè)的發(fā)展有其自身的特殊性，在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育在很大程度上受政府部門的調(diào)控較多。在此時代背景下，師范大學(xué)、教育行政部門、中小學(xué)校三方合作建構(gòu)教師教育共同體(以下簡稱“共同體”)成為推動教師教育模式改革、引領(lǐng)教師教育文化發(fā)展、提升教師教育成效、創(chuàng)新人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然選擇。“共同體”以“整合”的教師教育為指導(dǎo)理念，充分實現(xiàn)師范大學(xué)、教育行政部門、中小學(xué)校教師教育資源的優(yōu)勢互補(bǔ)，將優(yōu)質(zhì)的教師教育人力資源、財力資源、物質(zhì)資源、課程資源等進(jìn)行多維“整合”，一方面形成了三方教師教育合力，能夠?qū)⒘闵⒌摹⒏盍训慕處熃逃隣顩r建立有效銜接，使教師教育的主體凸顯職能，并擴(kuò)充了各主體作用的彈性空間，進(jìn)而促進(jìn)教師教育資源得以充分利用和有效開發(fā);另一方面，“共同體”三方遵循共同的發(fā)展目標(biāo)，彼此各司其職、各取所需、協(xié)同發(fā)展、優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享，形成了教師教育穩(wěn)定、長效發(fā)展的保障體系，推動了教師教育的高效、可持續(xù)發(fā)展。

(二)教師教育合作共同體的作用機(jī)制

在師范大學(xué)、教育行政部門、中小學(xué)校三方合作教師教育共同體的實踐運行過程中，師范大學(xué)以服務(wù)基礎(chǔ)教育為辦學(xué)使命，憑借其固有的教師教育資源優(yōu)勢和師資隊伍，負(fù)責(zé)“共同體”運行的理念引領(lǐng)、智力支持、技術(shù)指導(dǎo)和人力資源保障;通過優(yōu)質(zhì)學(xué)科的建設(shè)、特色教師教育課程體系以及教師培養(yǎng)資源能夠促進(jìn)優(yōu)秀科研成果在中小學(xué)校轉(zhuǎn)化，為中小學(xué)校提供在職教師培訓(xùn)等相關(guān)服務(wù)。教育行政部門在政策制定與實施、教育經(jīng)費管理等方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用，能夠為“共同體”的高效運行提供政策保障和經(jīng)費支持，協(xié)助師范大學(xué)選定師范生教育實習(xí)、教育見習(xí)實踐場域，為師范大學(xué)師生的教育實習(xí)提供條件、環(huán)境等多方面保障。與此同時，教育行政部門能夠充分發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，積極組織中小學(xué)在職教師進(jìn)行在職教育和崗位培訓(xùn)，為中小學(xué)教師的職后專業(yè)發(fā)展創(chuàng)造空間，開辟途徑。中小學(xué)校作為師范大學(xué)的服務(wù)對象，在“共同體”運行過程中為師范大學(xué)提供教育實習(xí)平臺、教育實驗場域，開展調(diào)查研究，反饋基礎(chǔ)教育現(xiàn)實問題和發(fā)展需要，并與師范大學(xué)分享科研成果，在教育實踐中與師范大學(xué)共同開展教育科學(xué)研究，探索基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)、高效、均衡發(fā)展之路。師范大學(xué)、教育行政部門和中小學(xué)校三方協(xié)同合作、創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揮各自主體職能，實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，形成了多樣化、全方位的教師教育保障體系。

三、教師教育合作共同體的理論基礎(chǔ)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020)年》指出:國運興衰，系于教育;教育振興，全民有責(zé)。堅持育人為本，構(gòu)建創(chuàng)新型教師教育培養(yǎng)模式，建立教師教育新的體制與機(jī)制，能夠解決教師教育中創(chuàng)新精神與實踐能力脫節(jié)、教師教育和基礎(chǔ)教育相脫離的重大問題，進(jìn)而提高創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格。“共同體”以師范大學(xué)、教育行政部門、中小學(xué)校為合作主體，逐步實現(xiàn)了師范人才培養(yǎng)、教師在崗培訓(xùn)、教育課題研究、教育資源建設(shè)協(xié)同發(fā)展，改善了教育理論與實踐相脫離的傳統(tǒng)弊病。通過三方主體的團(tuán)結(jié)合作，為卓越型教師培養(yǎng)、創(chuàng)新型人才培育奠定了堅實的基礎(chǔ)。同時，“共同體”自身在運行過程中也形成了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)與發(fā)展理念。

(一)理論聯(lián)系實際的哲學(xué)觀

教師教育合作共同體的提出并非是簡單的、機(jī)械的，它旨在改變“分散、封閉、低效”的教師教育現(xiàn)狀，打破了傳統(tǒng)的教師教育理論與實踐、師范大學(xué)與地方中小學(xué)校相脫節(jié)的壁壘。以往的師范大學(xué)、中小學(xué)校合作的教師教育模式有其自身的科學(xué)性和合理性，但在新形勢的要求下卻顯現(xiàn)出一定不足。其中，師范大學(xué)為中小學(xué)校提供教師在職培訓(xùn)，中小學(xué)校成為師范生教育實習(xí)的場所，這種組合缺乏一致的目標(biāo)和多元化、全方位的建設(shè)機(jī)制，教育理論與實踐的低效結(jié)合，師范大學(xué)與中小學(xué)校之間的合作效能不高。教師教育合作共同體能夠凸顯政府職能，擴(kuò)大目標(biāo)建設(shè)維度，實行多位主體協(xié)同合作，緊密團(tuán)結(jié)三方力量，直面教育現(xiàn)實需求，高效產(chǎn)出研究成果，及時服務(wù)基礎(chǔ)教育;促進(jìn)了教育理論與實踐的有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)了師范大學(xué)與中小學(xué)校之間的有效銜接。

(二)團(tuán)結(jié)協(xié)作的創(chuàng)新發(fā)展觀

團(tuán)結(jié)是力量的源泉，創(chuàng)新是發(fā)展的動力。以往的教師教育模式形成了以大學(xué)為主體，中小學(xué)校參與合作的運行機(jī)制。地方教育行政部門主體職能得不到有效發(fā)揮，大學(xué)與中小學(xué)校的聯(lián)系不夠緊密，導(dǎo)致教師教育模式一體化程度較低。教師教育合作共同體以團(tuán)結(jié)合作、創(chuàng)新發(fā)展為主調(diào)，在師范大學(xué)與中小學(xué)校協(xié)同合作的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮地方教育行政部門的主體職能，形成集三方于一體的聯(lián)動機(jī)制。這是對原有教師教育模式的創(chuàng)新和發(fā)展，實現(xiàn)了師范大學(xué)、教育行政部門、中小學(xué)校的高度結(jié)合與密切協(xié)作，促進(jìn)了教師培養(yǎng)與科研的一體化、一貫性產(chǎn)出與發(fā)展，并有利于資源整合，保證了課題研究的科學(xué)性和實效性。三方主體各盡其能、各取所需、團(tuán)結(jié)一致，提高了創(chuàng)新型教師培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)模，為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。

(三)培養(yǎng)卓越教師的價值觀

建設(shè)創(chuàng)新型國家、提高民族素質(zhì)、全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)教育均衡發(fā)展、深化區(qū)域建設(shè)、加速社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程已成為新時代的召喚。同時，也對人才的培養(yǎng)和教師隊伍的建設(shè)提出了新的、更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。高素質(zhì)、專業(yè)化、卓越型教師隊伍的建設(shè)是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，只有符合時展的師資隊伍才能培育出符合時展的一流人才。為此，教師教育合作共同體以培養(yǎng)卓越型教師，建設(shè)符合時展的教師隊伍為價值本位。師范大學(xué)、教育行政部門、中小學(xué)校三方主體抱定宗旨、開拓創(chuàng)新，在教師職前培養(yǎng)、教師職后培訓(xùn)、教師教育資源整合、教師教育制度保障、政策和資金支持、教育科學(xué)研究等方面形成合力。力主打造一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍，加快教育大國向教育強(qiáng)國的邁進(jìn)。

(四)“博雅兼上”的育人觀

高素質(zhì)、專業(yè)化的教師要做到“知行合一”，使教育理論與教育實踐相結(jié)合，同時還要更新并發(fā)揚“博雅兼上”的育人觀念。“博雅兼上”要求全面提高教師的思想政治素養(yǎng)和理論修養(yǎng)，一方面要求教師具有淵博的學(xué)識，另一方面要求教師形成良好的世界觀、人生觀、價值觀。堅持“博雅兼上”的育人觀念才能培養(yǎng)出知識廣博、道德高尚的學(xué)生。教師教育合作共同體在運行過程中加強(qiáng)教師思想政治教育和師德建設(shè)，踐行社會主義核心價值體系，把教師的職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)愿景作為培養(yǎng)重點，建設(shè)一支素質(zhì)高尚的教師隊伍，為素質(zhì)教育實施和全面發(fā)展人才的培養(yǎng)打好基礎(chǔ)。教師教育合作共同體的構(gòu)建體現(xiàn)了新時期“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的指導(dǎo)思想，對于新時期的人才培養(yǎng)和教師職業(yè)素養(yǎng)的提升產(chǎn)生了積極的推動作用。

四、“轉(zhuǎn)型期”構(gòu)建教師教育合作共同體的實踐價值

目前，我國正面臨著教師教育創(chuàng)新和質(zhì)量提升的三大難題:學(xué)科教育與教育能力的相互融合、理論教育與教育實踐的有效銜接、教師職前教育與職后教育的一體化發(fā)展。現(xiàn)階段，在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、提高國民素質(zhì)、促進(jìn)教育均衡發(fā)展的重要使命上，師范大學(xué)、教育行政部門、中小學(xué)校肩負(fù)著共同的責(zé)任。構(gòu)建師范大學(xué)、教育行政部門、中小學(xué)校三方合作的教師教育共同體成為當(dāng)前破解教師教育難題的有效途徑之一。

(一)改善教育實習(xí)環(huán)境，提高教育實習(xí)質(zhì)量

構(gòu)建三方合作的教師教育共同體能夠建立師范大學(xué)與基礎(chǔ)教育之間的有效銜接，進(jìn)而為師范大學(xué)實習(xí)生的教育實習(xí)提供有力保障。現(xiàn)如今，在各級學(xué)校“升學(xué)”壓力的制約下，師范生的教育實習(xí)已經(jīng)成為中小學(xué)校的一個“負(fù)擔(dān)”，多數(shù)學(xué)校不愿接收實習(xí)學(xué)生已然成為“潛在”的事實。通過構(gòu)建教師教育合作共同體，中小學(xué)校能夠為師范生教育實習(xí)提供良好的場域和平臺，并在教育行政部門的調(diào)控下積極改善教育實習(xí)環(huán)境和生活條件。在此基礎(chǔ)上，優(yōu)選學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)教師及班主任對師范生進(jìn)行實習(xí)指導(dǎo)和班主任工作培養(yǎng)，極大程度地提高了實習(xí)質(zhì)量。同時，師范大學(xué)也會根據(jù)現(xiàn)實需求選派實習(xí)指導(dǎo)教師與實習(xí)生一道融入中小學(xué)校，與實習(xí)學(xué)校指導(dǎo)教師形成合作伙伴關(guān)系，共同完成教師實習(xí)指導(dǎo)工作。在這樣的合作模式下，師范生教育實習(xí)難的問題得到有效破解，實習(xí)環(huán)境得以改善，實習(xí)質(zhì)量也得到不斷提升。

(二)凸顯教育行政部門主體職能，強(qiáng)化教師職后教育

教師的在職培訓(xùn)和職后教育是教師獲取專業(yè)發(fā)展的主要途徑。通過師范大學(xué)、教育行政部門、中小學(xué)校之間的有效合作，中小學(xué)校教師不僅可以在師范生教育實習(xí)期間與師范大學(xué)選派的實習(xí)指導(dǎo)教師進(jìn)行專業(yè)合作，同時，在教育行政部門的宏觀組織下，中小學(xué)校在職教師在師范生實習(xí)期間可以通過“崗位置換”的方式到師范大學(xué)接受在職培訓(xùn)，師范生可以進(jìn)行“頂崗實習(xí)”，另一方面，教育行政部門可以組織在職教師到師范大學(xué)進(jìn)行集中培訓(xùn)與研修。此外，師范大學(xué)可根據(jù)基礎(chǔ)教育教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需求選派相應(yīng)的專家、學(xué)者等深入一線教育開展專業(yè)講座、學(xué)術(shù)報告等培訓(xùn)工作。這不僅能夠克服長期以來基礎(chǔ)教育教師在職培訓(xùn)難的問題，也使得教師職后教育的方式與方法更為靈活、多樣、有效，在一定程度上也減少了在職教師的教育成本，對于更新在職教師教育理念、完善教學(xué)策略、提高教學(xué)能力、促進(jìn)教師專業(yè)成長發(fā)揮了積極推動作用。

(三)整合多方教育資源，提升資源利用效能

師范大學(xué)、教育行政部門與中小學(xué)校三方合作能夠有效促進(jìn)多方教育資源的共享與整合。師范大學(xué)擁有優(yōu)質(zhì)的教師教育資源、人力資源、信息化資源、財力資源、圖書、報刊、設(shè)備等相關(guān)資源，這些資源優(yōu)勢是中小學(xué)校所不及的。教育行政部門是教育政策資源、財力資源的主要擁有者，并能對政策、財力等資源起到直接的支配作用。中小學(xué)校擁有其學(xué)校特色資源、文化資源、教育實踐、教師與學(xué)生等資源，這些資源正是師范大學(xué)開展教育科學(xué)研究的現(xiàn)實支撐。服務(wù)基礎(chǔ)教育是師范大學(xué)的辦學(xué)特色，也是教育行政部門的終極使命。同時，中小學(xué)校也理應(yīng)成為師范大學(xué)、教育行政部門所擁有的資源的直接受益者。三方合作的教師教育共同體能夠在“整合”的理念引領(lǐng)下，充分實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的共享與互補(bǔ)，改變各個合作主體教育資源的單一狀況，發(fā)揮優(yōu)質(zhì)資源的教育價值，提高資源利用效能，有效地減少教師教育資源的閑置與浪費。

(四)合作開展課題研究，提高教師科研水平