世界文化論文范文

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第1篇

旅游資源評價主要是指學(xué)者關(guān)于高句麗遺產(chǎn)的旅游資源特征分析、旅游資源價值的定性和定量研究、遺產(chǎn)作為區(qū)域旅游的資源優(yōu)勢等方面的研究。早在1988年東北師范大學(xué)韓杰在分析“通化—集安旅游區(qū)”旅游資源特征時，專門論述了該旅游區(qū)的人文資源的高句麗特色［1］。韓杰是較早對高句麗遺產(chǎn)進行旅游方面研究的學(xué)者，但其研究并非專門研究，只是把高句麗遺產(chǎn)作為區(qū)域旅游研究的一部分，分析不夠深入。同樣，1997年李秀霞在其研究中論述集安市旅游資源特征時，第一點就特別指出高句麗文物古跡馳名中外［2］。2004年，高句麗歷史遺跡被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》以后，其品牌價值意義凸顯，學(xué)者對其的評價也有所不同，多數(shù)是以世界遺產(chǎn)的角度進行的。劉貴富指出，高句麗文化遺產(chǎn)為集安市旅游業(yè)的發(fā)展提供了極為珍貴的資源，作為具有廣域旅游市場的國際級旅游地，對游客產(chǎn)生的吸引力是其他旅游資源無法比擬的［3］。李亞麗、李悅崢在分析集安旅游資源特色中強調(diào)的前四點，全部是高句麗世界遺產(chǎn)的重要組成部分［4］。胡黎霞認(rèn)為，集安高句麗世界文化遺產(chǎn)的旅游文化價值主要體現(xiàn)在豐富的古跡遺存、獨具特色的王城建筑和璀璨的高句麗王室貴族壁畫墓幾個方面［5］。艾嘉西指出，高句麗文化遺產(chǎn)具有藝術(shù)欣賞價值、美學(xué)價值、科學(xué)價值和社會文化價值［6］。王曉南認(rèn)為，高句麗具有重要的歷史價值和旅游經(jīng)濟價值，高句麗的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有十分重要的研究價值，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原生態(tài)的文化特征［7］。陳玲玲、孫克勤指出，集安旅游資源從數(shù)量、類別和質(zhì)量上都具有極佳的資源本底優(yōu)勢，其中文化遺產(chǎn)資源具有壟斷性優(yōu)勢，申遺成功后又具備了極強的品牌優(yōu)勢［8］。朱尖等在對集安市旅游資源整體布局、功能分區(qū)研究中對高句麗世界遺產(chǎn)資源進行了專門分析［9，10］。此外，一些研究運用定量分析法對高句麗遺產(chǎn)資源進行了評價;齊蘭蘭在其碩士論文中運用層析分析法對集安市旅游資源進行了評價，結(jié)果顯示洞溝古墓群旅游資源價值高、開發(fā)潛力大。丸都山城文物價值較高但基礎(chǔ)差，開發(fā)潛力不佳［11］。朱尖同樣運用層次分析法評價了高句麗世界文化遺產(chǎn)的價值［12］。從眾學(xué)者的研究可得出結(jié)論:高句麗遺產(chǎn)作為旅游資源(尤其成為世界遺產(chǎn)以后)有著極強的優(yōu)勢，不管是資源本身的價值，還是申遺之后的品牌價值，都具有無與倫比的優(yōu)勢。

2旅游開發(fā)利用研究

關(guān)于高句麗世界遺產(chǎn)的開發(fā)利用，是學(xué)者們較早開始研究的領(lǐng)域。筆者在文獻整理時發(fā)現(xiàn)，早期的論文基本都是以開發(fā)作為專題研究的，雖不是專門針對高句麗遺產(chǎn)，但文章內(nèi)容的大部分都涉及到了遺產(chǎn)的開發(fā)問題。韓杰在對“通化—集安區(qū)”旅游資源開發(fā)利用時，景區(qū)劃分了集安副區(qū)，羅列了副區(qū)內(nèi)的主要景點，設(shè)計了高句麗文物古跡游覽線，并對旅游區(qū)開發(fā)程序及旅游區(qū)建設(shè)進行了研究［1］。李秀霞對集安旅游資源開發(fā)劃分了洞溝高句麗古文化、朝鮮族風(fēng)情游覽區(qū)，并且強調(diào)開發(fā)應(yīng)當(dāng)突出高句麗歷史文化古跡的特色，還要廣泛的宣傳，提高其知名度［2］。王麗麗、崔庠提出高句麗文化遺存的科普旅游開發(fā)，指出古高句麗國文化遺存類科普旅游具有壟斷性，應(yīng)作為科普旅游開發(fā)的重點，指出應(yīng)深入挖掘歷史遺跡的文化內(nèi)涵，要加大宣傳促銷力度;加強基礎(chǔ)設(shè)施與配套服務(wù)等方面的建設(shè);關(guān)注旅游從業(yè)人員素質(zhì)的提高，建立規(guī)范的解說系統(tǒng);適當(dāng)增強游客的參與性、娛樂性旅游項目，再現(xiàn)古高句麗族人的生活、生產(chǎn)場景，深化游客對高句麗文化的理解［13］。王麗麗、崔庠較全面系統(tǒng)地規(guī)劃了高句麗科普旅游發(fā)展的實現(xiàn)路徑，很多措施和方法很科學(xué)，具有前瞻性。李亞麗、李悅崢研究強調(diào)發(fā)展集安旅游業(yè)要充分利用高句麗這一獨特資源，開發(fā)具有高句麗民族風(fēng)情的歌舞表演，重現(xiàn)高句麗祭祀、出巡、狩獵、婚禮場面［4］。針對世界遺產(chǎn)的進一步發(fā)展問題，陳紹輝、陳楠分析了集安旅游業(yè)存在的一系列問題，指出旅游業(yè)發(fā)展要進行體制改革，積極引進資金和人才，加大宣傳力度，同時為解決經(jīng)營管理中存在的問題提出了若干策略［14］。艾嘉西指出，集安旅游開發(fā)要廣泛宣傳、提高知名度，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提高接待能力，突出地方特色、構(gòu)建合理旅游網(wǎng)絡(luò)，精心設(shè)計旅游線路并保護旅游資源［15］。王春艷研究了高句麗文化遺產(chǎn)區(qū)域旅游開發(fā)的省際合作問題，指出高句麗世界文化遺產(chǎn)的所在地地跨吉林與遼寧兩省，兩省旅游地地域相鄰、交通便利、自然條件相似，旅游資源存在明顯的互補性，構(gòu)成了高句麗文化發(fā)展的完整畫卷，在旅游資源開發(fā)和市場營銷方面有著廣闊的合作前景。此外，區(qū)域內(nèi)人民在長期的交往過程中奠定了良好的合作基礎(chǔ)，也有共同的合作愿望，省際合作潛力巨大［16］。陳玲玲等運用SWOT方法分析了集安市遺產(chǎn)旅游發(fā)展的優(yōu)勢和存在的不足，提出了集安市遺產(chǎn)旅游的發(fā)展策略:確立旅游發(fā)展定位，加強城市品牌營銷;完善基礎(chǔ)設(shè)施，提升交通網(wǎng)絡(luò)通達性;拓寬投融資渠道，扶植旅游企業(yè);以及加強區(qū)域合作，協(xié)同發(fā)展［17］。朱尖提出了高句麗世界遺產(chǎn)發(fā)展修學(xué)旅游的想法，并從理論和實證上進行了研究［18］，又對集安市旅游資源深度開發(fā)提出了建議［10］。

3遺產(chǎn)資源保護與可持續(xù)發(fā)展研究

保護是遺產(chǎn)能夠存在的前提，也是可持續(xù)發(fā)展的重中之重。基于遺產(chǎn)旅游業(yè)發(fā)展到今天，取得了巨大的成功，但也付出了慘痛的代價。有關(guān)遺產(chǎn)旅游的異化問題，常常會出現(xiàn)在報紙和學(xué)術(shù)期刊上。如對遺產(chǎn)資源認(rèn)識不清，遺產(chǎn)旅游的嚴(yán)重趨利化，盲目開發(fā)、錯位開發(fā)，遺產(chǎn)旅游的功利主義盛行，遺產(chǎn)原真性的喪失與變異等。如何能夠更好地發(fā)展遺產(chǎn)地的旅游業(yè)，弘揚和傳承遺產(chǎn)資源，同時又能對遺產(chǎn)進行有效的保護，這是目前業(yè)界極為關(guān)注的問題。2004年就在高句麗歷史遺跡申遺成功之時，就有學(xué)者告誡:高句麗不容在開發(fā)中破壞。申遺說到底是為了使這一人類的共同財富獲得更大范圍、更高規(guī)格的重視和保護［19］。劉貴富強調(diào)了高句麗世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展存在游客劇增、承載力不足，文化品位不高，旅游科技水平低、發(fā)展滯后、旅游經(jīng)濟增長與粗放經(jīng)營并存的問題和矛盾，指出實施可持續(xù)發(fā)展是高句麗世界文化遺產(chǎn)生態(tài)旅游的必然選擇［3］。田大方等探討了高句麗王城的保護策略，文章指出高句麗王城空間格局，城防體系等城市設(shè)施保存較好，因此高句麗王城遺產(chǎn)保護應(yīng)遵循整體性保護的原則;同時，由于王城內(nèi)歷史遺存類別較多，且遺存完好程度不一，因此對待個體遺存應(yīng)采用多元化保護模式［20］。張金勝認(rèn)為，面對集安這樣一個已登錄世界文化遺產(chǎn)的古城而論，歷史保護是其城市總體規(guī)劃的靈魂所在，是總體規(guī)劃的有機組成部分，并從健全古城保護管理機構(gòu)、更新基礎(chǔ)設(shè)施與宜人尺度、旅游開發(fā)與居民生活協(xié)調(diào)方面對高句麗古遺址的歷史保護提出具體建議［21］。耿鐵華指出，高句麗文化遺產(chǎn)的保護理念和實際操作都存在很多問題，就集安高句麗王城王陵及貴族墓葬而言，其保護主要是兩個方面:一是文物遺跡本身的保護，二是文物遺跡周圍環(huán)境的保護［22］。張巖從宏觀和微觀兩個層面詳細(xì)探討了高句麗世界遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的實施路徑［23］。艾嘉西認(rèn)為，保護高句麗遺產(chǎn)資源要完善政策，讓遺產(chǎn)保護有具體可實施的法律政策依據(jù);加強政府在保護上的投入力度，鼓勵普通民眾參與到遺產(chǎn)保護的工作中來［15］。周博根據(jù)申遺成功后集安遺產(chǎn)旅游與遺產(chǎn)保護所表現(xiàn)出來的互利關(guān)系，證實遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的可行性。即從系統(tǒng)全面的角度出發(fā)，在政府宏觀控制的基礎(chǔ)上充分利用專家學(xué)者的智力支持對文化遺產(chǎn)旅游景點進行深度開發(fā);發(fā)揮社區(qū)居民的主觀能動性，實現(xiàn)社區(qū)參與遺產(chǎn)旅游開發(fā);將文化遺產(chǎn)旅游資源與自然旅游資源組合，實現(xiàn)自然與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，既保護自然環(huán)境又保護文化遺產(chǎn)［24］。于富業(yè)專門探討了五女山城遺產(chǎn)的保護問題，提出了構(gòu)建危機管理保障體系、建造高句麗歷史文化珍藏館、踐行五女山山城世界文化遺產(chǎn)保護管理工作三個方面的保護對策［25］。李亞麗在其碩士論文中對集安市旅游進行了總體規(guī)劃，在文章的第六部分對高句麗資源和環(huán)境保護問題進行了詳細(xì)研究［26］。陳玲玲運用層次分析法構(gòu)建了文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)綜合評價模型，并以集安市世界文化遺產(chǎn)為例，對集安高句麗歷史遺跡的發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析，指出集安高句麗遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展還處于過渡階段，并針對現(xiàn)狀提出了旅游可持續(xù)發(fā)展的對策和建議［27］。此外，董峰［28］和韓福今［29］對高句麗遺產(chǎn)保護與城市建設(shè)做了研究;陳同濱［30］、李宏松［31］等提出了高句麗遺產(chǎn)規(guī)劃的原則和保護的理念。遺產(chǎn)保護和可持續(xù)發(fā)展是個永恒的話題，也是學(xué)術(shù)研究的熱點問題。高句麗遺產(chǎn)旅游保護和可持續(xù)發(fā)展的研究在總文獻中所占比例最高，除了專題研究之外，基本所有文獻都不同程度地涉及到保護問題。

4其他方面的研究

其他方面的研究主要是文獻量較少，不能單獨分類其研究成果。耿鐵華探討了高句麗文化研究與長白山區(qū)旅游資源開發(fā)的關(guān)系，指出長白山區(qū)的旅游資源豐富、類型齊備、內(nèi)涵深遠、特色獨具，特別是高句麗文物遺跡資源已成為我國東北地區(qū)文化歷史與旅游的一大特色，對高句麗文物遺跡的保護研究、開發(fā)利用，能促進長白山區(qū)旅游事業(yè)的發(fā)展［32］。呂琳璐以集安市世界遺產(chǎn)旅游社區(qū)為個案探討了世界遺產(chǎn)旅游與社區(qū)參與的關(guān)系，指出集安市遺產(chǎn)旅游社區(qū)參與的主要困境表現(xiàn)在:居民參與的人數(shù)少、居民參與的范圍窄、居民對旅游業(yè)的了解程度底、居民處于被動參與狀態(tài)，作者從社區(qū)發(fā)展的激勵機制、責(zé)任機制和制度建設(shè)提出了具體構(gòu)想［33］。劉佳研究了集安市旅游形象傳播問題，運用傳播學(xué)、廣告學(xué)、旅游地理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論知識，剖析了目前集安在旅游形象傳播過程中存在的癥結(jié)，并通過借鑒成功旅游城市案例，從政府、公眾、媒體三個角度切入，有針對性地提出了有效提升集安旅游形象的傳播策略［34］。許偉民在其碩士論文中對集安市旅游市場發(fā)展戰(zhàn)略進行了專門探討，指出集安作為新興的旅游城市，尤其高句麗文化遺產(chǎn)申遺成功之后，應(yīng)加大宣傳集安的旅游資源，極力吸引國內(nèi)外游客，具體應(yīng)在政策、組織、體制創(chuàng)新、媒體宣傳等方面給與保障，極力拓展旅游市場［35］。

5總結(jié)與展望

第2篇

我國比較有影響力的雜志期刊大部分是文摘雜志、婦女雜志、娛樂雜志、健康雜志和時尚休閑雜志，此類雜志難以在涉及重大問題的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。

我國的大部分雜志期刊缺乏的是精英文化視角，往往不能從提升文化精神的高度探討套政治、經(jīng)濟和文化現(xiàn)象。以不流俗、不媚俗、堅持“可以呼喚出人的崇高感情、激發(fā)人的創(chuàng)造性”為自己的核心競爭力，做有影響力的雜志，這種操守在市場經(jīng)濟的沖擊中已經(jīng)變得兩難。那種僅僅迎合于人的情感泛濫、麻醉人的智力而獲得“成功”的雜志比比皆是。而對消費文化的處理應(yīng)有的合理吸收和處理，也變?yōu)橐晃兜拿つ坑稀⑼瞥缟踔脸珜?dǎo)。是提升還是迎合？成了我國雜志期刊文化定位的難題。

二、非現(xiàn)實而又勝似現(xiàn)實的生活世界

從內(nèi)容層面講，雜志的影響力源自于它營造的時代價值和生活方式是否代表了社會的發(fā)展；它所書寫的生活與生存、價值與觀念、趣味與審美、情感與故事具有什么文化屬性；對現(xiàn)代社會的特征如何體現(xiàn)。作為較有影響力的綜合文化類雜志在內(nèi)容層面體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的三大特征：流行文化特征、商業(yè)特征、消費特征。

人們對于雜志的消費主要是文化的消費。這里的文化是廣義的文化，包括了社會的思想、觀念、科學(xué)、道德、政治、法律、宗教、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等內(nèi)容。而綜合文化類期刊傳播的更多的是流行文化。比如其中的時尚休閑類雜志，它的內(nèi)容充斥了連篇累牘的流行文化，好萊塢的“影視文化”、邁克爾?杰克遜的“音樂文化”、夏奈爾的“服飾文化”。它們營造出來的熱點人物、top排行榜、各式明星，以及圍繞這些生活生存的價值觀念、審美品味、情感故事無時不在影響著時代價值和人們的生活方式。

中國社會結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷單一向多元化的轉(zhuǎn)變，人們的需求正在向多元化與個性化方向發(fā)展，綜合文化類雜志正好順應(yīng)了這種需求。《三聯(lián)生活雜志周刊》響亮的提出了辦刊口號“一本雜志和他倡導(dǎo)的生活”。《城市畫報》的辦刊定位是“體現(xiàn)知性而有品味的都市生活”。此類辦刊宗旨反映了我國正由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型時期的特色：過去的生活范式正在被質(zhì)疑，應(yīng)該倡導(dǎo)一種新的觀念和新的生活方式來代替。不可否認(rèn)，綜合文化類雜志提供關(guān)于生活的有用信息、提供文化享受、提供娛樂，但最關(guān)鍵的還在于創(chuàng)造了另一種生活，這種生活是現(xiàn)實沒有達到但又似乎唾手可及的，在這種非現(xiàn)實而又勝于現(xiàn)實的生活中，有一種強有力的改造力量，對現(xiàn)代人的意識、行為、語言、觀念、價值、生活發(fā)揮、生活觀念產(chǎn)生著重要影響。經(jīng)過綜合文化雜志提倡引導(dǎo)的流行文化現(xiàn)象，完全體現(xiàn)了這種虛擬現(xiàn)實世界的內(nèi)涵，它們很快變?yōu)槿粘Ｉ钪须S處可見的現(xiàn)實，成為現(xiàn)代人思考、行為、生活的規(guī)范準(zhǔn)則和價值參考。就像新聞出版署報刊司助理巡視員張澤青所說：“雜志對生活的影響甚至已經(jīng)進入了法治建設(shè)的層面，前一陣關(guān)于江蘇省取消男女混住禁令的討論，其起源就在于前兩年雜志做的兩性合租的話題。”從綜合文化類雜志的內(nèi)容，比如《吃出愛情》、《不需要男人負(fù)責(zé)》、《秋季彩狀新色圖鑒》、《減肥食品的NG和OK》等，不難看出綜合文化雜志熱衷的是傳播流行文化。①

其次，大眾媒體的生存狀況決定了雜志文化的商業(yè)性。僅僅依靠雜志的銷售是無法實現(xiàn)盈利和發(fā)展壯大的，雜志的生存與其他大眾媒介一樣必須依靠廣告。任何一種雜志，最醒目最引人注意的版面無不是品牌廣告，而且時尚休閑類雜志的廣告比重占全刊13％以上，最高達到26％。②讀者在接受雜志傾心打造的各種新觀念、新主張時，對各種品牌廣告營造的消費文化氛圍不可能無動于衷，尤其時許多廣告都是國際大公司的廣告，往往站在國際、全球的視野背景上進行討論宣傳，在精美、華麗、宜人的圖片和極富誘惑性的廣告語言中，新鮮事物、新穎生活、全新理念與流行資訊、流行意識相配合一一傳到受眾，而且更具影響力。

最后雜志還傳達了消費文化的特征。以《時尚》雜志為例，在發(fā)刊詞中它表示，它將是時代的風(fēng)尚，努力反映生活方式給人們的觀念帶來的沖擊，側(cè)重體現(xiàn)消費文化的傳播……是消費領(lǐng)域足以折射人的全方位的關(guān)照。它表達了一種歷史合目的性發(fā)展的深切愿望，不僅從一個方面表達了對改革開放、對“計劃”向市場轉(zhuǎn)變的具體支持，同時也以文化的方式在實踐層面相應(yīng)了走向市場的雄心壯志。③應(yīng)該說《時尚》確實踐約了當(dāng)年的承諾。并且在另一方面，又實現(xiàn)了它引領(lǐng)消費和時代風(fēng)尚的初衷。它與當(dāng)前方興未艾的商業(yè)主義意識形態(tài)不謀而合，與主流意識的不期而遇使得時尚休閑雜志獲得了合法性。法國思想家鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會是消費社會，大量生產(chǎn)的同時又大量消費，物品的使用性價值已經(jīng)超過了物品的交換性價值，生產(chǎn)不再是由物品的交換性來引導(dǎo)，而是由使用性的消費所獲得的利潤來引導(dǎo)，消費性已經(jīng)毀滅了交換性，社會成了消費社會，人的奮斗是為了物的消費，某種夸飾性的生活形成了社會的規(guī)則，這種夸飾性的消費完全越過了個人的生活需要，成為某種時尚，引導(dǎo)人無限的追求。④時尚休閑類雜志所體現(xiàn)的就是一種消費主義的生活方式，即消費的目的不是為了實際的需要，而是在滿足被制造和刺激出來的欲望，引領(lǐng)大眾不斷地追求它們倡導(dǎo)的時尚生活，追求個性，追求與眾不同。眾多的時尚休閑雜志的內(nèi)容中，其資訊性，指導(dǎo)性、實用性、操作性和服務(wù)性越來越強，不斷地制造流行語和流行話題，配合刊登的各種品牌產(chǎn)品的信息，打造出一種全新的生活方式，一種生活理念，一種完全不同于日常生活而又神似日常生活的情景，從而在社會與讀者中形成一種新的符號、新的意義、新的消費文化。

三、虛擬世界中欲望的滿足

從當(dāng)代雜志文化的特征，可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代雜志的內(nèi)容訴求已經(jīng)不僅僅是編輯的藝術(shù)，不僅僅是擁有獨有的視角、獨特的審美就能觀察和表達世界，而是編輯、廣告、發(fā)行等相關(guān)專業(yè)人員，與社會和市場進行碰撞和調(diào)和、妥協(xié)與反抗的藝術(shù)，甚至可以說是編輯與市場合謀的藝術(shù)。

因此，對雜志傳播的文化，大眾的接受方式已經(jīng)異于對傳統(tǒng)文藝傳達的文化的接受方式。對傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的接受是一種審美的方式，它的關(guān)鍵在于對世界的總體關(guān)照、對人心靈領(lǐng)域的透析、對精神境界的提升，是一種由距離感而獲得的美感。人們對雜志文化的關(guān)注，主要卻是對自身欲望的關(guān)注。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，在當(dāng)前信息過于豐富的時代和忙碌的工作生活中，人們看雜志的目的主要在于獲得休閑娛樂的滿足。⑤具體可這樣說，對文學(xué)藝術(shù)的欣賞是“反映”式的，欣賞對象是通過過濾的現(xiàn)實的結(jié)晶，是與現(xiàn)實世界保持一定距離的，有相對完整而統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的世界；而對雜志文化的接受是“反應(yīng)”式的，接受的對象是現(xiàn)實的延伸，這種內(nèi)容不再是現(xiàn)實的提煉結(jié)晶，而是真實的現(xiàn)實世界在虛擬空間中的展示，讀者可以憑借幻想躋身其中來獲得享受。

例如，綜合文化類雜志的成功，是因為走情感路線定位而獲得大量讀者群的，無論是大人物的瑣事，還是小人物的不平凡，都是俘獲讀者忠誠的妙方。對此類文章的閱讀，無疑起到一種情感補償性的作用，因為作品表現(xiàn)的生活與讀者現(xiàn)實中的生活同質(zhì)同構(gòu)的，讀者在閱讀之時，完全是一種同步的心理，他們關(guān)注的是自身的情感是否在同質(zhì)同構(gòu)的虛擬世界中得以實現(xiàn)，或者自身被刺激出來的欲望能否在虛擬場景中得到滿足。后一點在時尚休閑雜志中表現(xiàn)的尤為突出，即使不能擁有雜志所傳達的生活觀念與方式，不能占有雜志刊登的名牌消費品，但是通過閱讀，可以體會身臨其境的感受，可以在幻想中經(jīng)歷自助歐洲旅游的最佳路線，了解名牌給自己帶來的身份地位的滿足。此類雜志文化的接受是一種直接刺激性的滿足，不再是通過觀照客體來拓展個人經(jīng)驗過程的求知，不再是通過觀照客體，獲得知識和修正內(nèi)心即成認(rèn)識圖示的，人們不再抽身其外，與之保持適當(dāng)距離，獲得審美的享受，而是列身其中，通過對雜志傳播的文化反復(fù)消費，將隱抑的欲望釋放出來，獲得當(dāng)下的強烈刺激與一種替代式的滿足。

注釋

《論時尚雜志暢銷的時代特征》，紅塵著，《新聞界》，2005年第1期。

《中產(chǎn)階級的文化符號：<時尚>雜志解讀》，孟繁華，河北學(xué)刊，2004年7月，第4期。

參見《消費社會》，鮑德里亞（法國），南京大學(xué)出版社，2001年出版。

《期刊與它引導(dǎo)的生活》，孫聚成、張澤青，《中國出版》（京），2005.2.24－31。

參見《大眾傳媒與大眾文化》，潘知常、林瑋，上海人民出版社，2002年3月第1版，第436－437頁。

第3篇

根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》，世界文化景觀遺產(chǎn)評定標(biāo)準(zhǔn)等同于世界文化遺產(chǎn)評定標(biāo)準(zhǔn)，但是因為其第一個類型條件是“由人類有意設(shè)計和建筑的景觀”，所以又與文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)不同。而據(jù)統(tǒng)計，目前已申請成為世界文化景觀遺產(chǎn)的項目大部分符合世界文化遺產(chǎn)評定標(biāo)準(zhǔn)的第（Ⅲ）（Ⅳ）（Ⅴ）條。具體見圖2：世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。在評定世界文化景觀遺產(chǎn)時，世界遺產(chǎn)中心和聯(lián)合國教科文組織最為看中兩點：一是景觀地所具備的對研究人類歷史、宗教、藝術(shù)等文化范疇學(xué)科的特殊文化意義；二是該文化景觀與人類的關(guān)系是否和諧自然。

2案例分析———菲律賓的稻米梯田

2000多年前，當(dāng)?shù)氐耐林用裥枰妫质墚?dāng)時落后生產(chǎn)力的影響，使得當(dāng)?shù)厝嗽谒麄兊纳降厣祥_墾出更多的耕地，如此代代相傳，年年積累，再加上神圣的傳統(tǒng)和微妙的社會平衡，稻米梯田就漸漸形成規(guī)模，最后成為這里一道十分亮麗的風(fēng)景。這是一種人類與環(huán)境之間的征服和融合的表現(xiàn)，直至成為現(xiàn)在被美譽為“通往天堂的天梯”的稻米梯田，被譽為“世界第奇跡”。1995年被聯(lián)合國相關(guān)組織列為世界文化景觀遺產(chǎn)的菲律賓稻米梯田，在2001年被納入瀕危世界遺產(chǎn)名錄，最后在2012年6月又從世界瀕危遺產(chǎn)名錄中去除。到底在科迪勒拉梯田發(fā)生了什么事，讓她在世界遺產(chǎn)這條路上走得如此曲折辛苦？

2.1稻米梯田概況

作為“世界第奇跡”的菲律賓稻米梯田，絕對是有著它獨特的個性與韻味。梯田主要由分布在呂宋島科迪勒拉山脈沿線的伊富高省的基安干市、洪都安市、梅奧瑤市以及巴納維這4個市，大大小小共5個梯田群組成，分布于海拔700～1500m的高山區(qū)域，總面積約達2萬km2。受當(dāng)?shù)氐匦蔚葪l件的影響，梯田開墾順勢而為，面積大小不一，其中，面積最大的有0．25hm2，最小的4m2左右。為了更好地鞏固和防止水土流失等問題，當(dāng)?shù)厝送耆揽考缈甘址觯檬瘔K堆砌成一條條的高山梯田，只梯田的外石壁，就高達4m左右，砌造所用的石料石材甚至超過了人們所熟知的古埃及金字塔，迄今為止，已有2000年歷史。聰明的伊富高古人還利用臺階式的水渠從山上引來清澈泉水盤山而下進行灌溉，來確保梯田能夠保持全年有水，漸漸成為種植水稻的良田。據(jù)稱水渠總長加起來，竟達1．9萬km，能繞地球半周。

2.2稻米梯田的遺產(chǎn)特征

稻米梯田符合（Ⅲ）（Ⅳ）（Ⅴ）三條遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。（Ⅲ）稻米梯田是當(dāng)?shù)匾粮桓吖湃藶榱松娑诨纳揭皫X上開墾出來的，是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕Z食來源；偉大的伊富高部落人們在建造梯田群的同時，用竹筒將山頂頂部的泉水和溪水引出來，通過因地而建的灌溉渠道和水閘，層層流向梯田，由高至低。這體現(xiàn)了他們的稻米梯田工程技術(shù)和水域生態(tài)的結(jié)合，是人和自然的共同杰作。這種灌溉系統(tǒng)同時也成為了世界上最大的、歷史保存最久的人工灌溉系統(tǒng)，它是歷史的見證，它是人類偉大發(fā)明的奇跡。（Ⅳ）稻米梯田景觀由千百代人共同努力，是一種可持續(xù)使用的自然資源景觀。傳統(tǒng)的技術(shù)知識在稻米梯田的耕作方式上表現(xiàn)得淋漓盡致，這種代代相傳的傳統(tǒng)美德形成了一道道靚麗的風(fēng)景線，使土地資源的利用最大化，同時也是人與自然的完美結(jié)合。（Ⅴ）稻米梯田完全依靠人為的力量，在極限的土地上創(chuàng)造出來的一種極具智慧的耕作方式，是古菲律賓人民文化傳統(tǒng)底蘊的體現(xiàn)。它能被列入世界遺產(chǎn)名錄充分證明了科迪勒拉山稻米梯田的突出普遍價值，同時它也是活態(tài)文化景觀的杰出代表，是亞太地區(qū)第一個文化景觀，是第一個列入有機進化類型的文化景觀［6］。

2.3稻米梯田現(xiàn)存問題

2.3.1物質(zhì)文化的需求菲律賓的稻米梯田的存在，是為了解決當(dāng)?shù)鼐用竦纳鎲栴}，可是隨著世界經(jīng)濟和文化水平的提高，當(dāng)?shù)鼐用癫辉贊M足當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展水平，伊富高梯田水稻一年的水稻總量壓根就滿足不了當(dāng)?shù)厝说男枨螅藗冃枰佣嗟臋C會和條件來讓自己和子孫的生活更加理想，于是，許多年輕人和勞動力，開始離開家鄉(xiāng)去外地務(wù)工、求學(xué)等，最后舉家遷移，作為世界第奇跡的菲律賓的稻米梯田，只能被荒置甚至是遺棄。

2.3.2生產(chǎn)力的落后當(dāng)年在水稻梯田上，能夠體現(xiàn)菲律賓人民智慧的灌溉技術(shù)和工程技術(shù)，在與世界自動化、智能化的機器相比，顯然是落后的，人們需要更加便捷、簡單的耕作和更加現(xiàn)代的灌溉技術(shù)來解決農(nóng)業(yè)問題，這樣，勢必會對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)技術(shù)帶來沖擊和破壞，這些破壞直接或間接地體現(xiàn)在當(dāng)?shù)鼐用裨?jīng)耐以生存的菲律賓的稻米梯田上。

2.3.3思想文化的變遷在古代，人們用原始的手工耕種梯田，是理所當(dāng)然的事，但如今，年輕一代的居民，不希望自己的一生就耗費在收益少、付出多的梯田上面，他們有著自己的思維方式和生活選擇，也在不同程度地接受各種文化的洗禮和熏陶，這些外來文化的介入，導(dǎo)致了他們對古老的傳統(tǒng)文化的接受程度和原始的生活方式產(chǎn)生了變化，這種變化，對有著“世界第奇跡”的菲律賓水稻梯田文化來說，是一種巨大的損傷。

2.3.4政策實施與現(xiàn)實的脫節(jié)雖然，菲律賓政府有采取一些措施或成立一些相關(guān)組織來保護科迪勒拉的水稻梯田文化景觀，但是，實施中卻有不足，有些組織甚至已經(jīng)取消。原因就是這種梯田文化景觀遺產(chǎn)再珍貴，如果不能滿足當(dāng)?shù)匾粮桓呷说纳钚枰蜁斜换膹U的危險，畢竟，伊富高人民需要生活，需要與世界同步，他們是活生生的，不是永久不變的陳列物，這種現(xiàn)實中的無奈，使得文化景觀的保護政策無法更好地實施。

2.3.5生態(tài)惡化，環(huán)境問題的出現(xiàn)當(dāng)年為了增加梯田土壤肥力，許多專家提議而引進的巨型蚯蚓等生物，在缺少天敵的情況下，這些蚯蚓的日常活動，直接導(dǎo)致了梯田天然結(jié)構(gòu)的破壞，造成蓄水流失和眾多堤堰垮塌。外來物種的入侵、水土流失、氣候的變化等生態(tài)問題的出現(xiàn)，不但破壞了原有的地形地貌，使得可以耕種的面積減少導(dǎo)致了菲律賓的稻米梯田數(shù)量的急劇減少，最后使得當(dāng)?shù)鼐用駥@些遭到破壞的田地表示無能為力，有的干脆完全放棄耕種，另謀生路。正是由于居民遷移，進而造成對灌溉系統(tǒng)維護的忽視，約有25％～30％的梯田被廢棄。

2.3.6旅游開發(fā)的影響被列為世界文化景觀遺產(chǎn)后，菲律賓的稻米梯田立馬成為菲律賓的著名旅游區(qū)，一時間享譽全世界，當(dāng)然，旅游開發(fā)直接帶來的經(jīng)濟效益是不容忽視的。但是，旅游也是一把雙刃劍，帶來積極效果的同時也伴隨著消極的影響。舞臺化和商業(yè)化的模式，對當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情也是一大沖擊。當(dāng)?shù)鼐用駷榱税l(fā)展旅游，增加收益，勢必要做好宣傳、接待之類的工作，而這些都是需要場地、資金以及勞力的。所以隨著而產(chǎn)生的是一系列無序又無統(tǒng)一規(guī)劃而新建的賓館、展覽館、會場之類的，這些建筑群無疑是對水稻梯田原始生態(tài)風(fēng)貌的一種破壞。并且，為了制造和銷售木雕以獲得更高收入開始無序地砍伐樹木，結(jié)果造成水源涵養(yǎng)林破壞，水土流失越來越嚴(yán)重，造成梯田面積的大幅縮減，從而在2001年底，被世界遺產(chǎn)委員會列入世界瀕危遺產(chǎn)名單。

2.4對菲律賓的稻米梯田保護的建議措施

2.4.1生態(tài)技術(shù)的發(fā)展與運用菲律賓水稻研究所的相關(guān)研究證明，現(xiàn)存中的某種地鼠，能夠在消滅蚯蚓的同時，而不對莊稼造成危害，這種地鼠可以作為蚯蚓的克星而廣泛運用，既環(huán)保又能非常有利地解決梯田問題，或是加強植樹造林項目，選用盡可能多的本地樹種類型來保護水稻梯田水域生態(tài)，防止在私人或公有水稻梯田水域引入外來物種。

2.4.2經(jīng)濟發(fā)展、旅游開發(fā)、生態(tài)保護相結(jié)合由于這種水稻梯田文化景觀具有它獨特的歷史文化意義，是一種受地形制約，受當(dāng)時代經(jīng)濟影響和落后生產(chǎn)力的作用下產(chǎn)生的景觀成果，它的保護措施必須是要先把當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起來，改變落后的生產(chǎn)力，然后通過旅游開發(fā)的途徑來促進經(jīng)濟的快速發(fā)展，同時注意保護當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，在環(huán)境允許的情況下，適度開發(fā)當(dāng)?shù)赝恋兀豢梢詿o節(jié)制地使用土地，只有這樣，才能使得菲律賓的稻米梯田文化景觀得以生存和發(fā)展。

2.4.3政府經(jīng)濟與法律手段的有機結(jié)合首先，當(dāng)?shù)卣梢詫σ粮桓叩貐^(qū)的梯田景觀進行分區(qū)保護，通過法律等手段，使得保護區(qū)的居民必須采用原始的生活方式來生活，傳統(tǒng)的手工耕種和灌溉技術(shù)，來維系和經(jīng)營自己負(fù)責(zé)的梯田，保證這些景觀能夠得以保存和延續(xù)。其次，保護區(qū)居民的生活必須受到政府的照顧。這些照顧，可以把精神上的鼓勵和嘉獎與金錢物質(zhì)上的補助補貼相結(jié)合，使得這些居民能夠把保護世界文化景觀遺產(chǎn)看成是一件很值得稱贊的事。最后，文化景觀的保護不是一個組織或一個國家的責(zé)任，它需要全世界的努力，所以相關(guān)國際組織的援助，對菲律賓的稻米梯田的保護是很重要的。

2.4.4傳統(tǒng)文化的傳承這些文化的傳承，可以采取多種手段來實施，如用文字和歌曲的形式，來頌揚古老的梯田文化是多具魅力，古老的伊富高人們是多具智慧與勤勞；政府和媒體加強宣傳力度，使得這種世界性的景觀，能夠被更多的人所熟知等等。這種類似于口口相傳的做法也許過于落后，但是由于媒體和網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，可以使現(xiàn)在的傳播速度達到驚人的效果。

3結(jié)語