心理理論論文范文

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第1篇

論文關(guān)鍵詞：個體道德發(fā)展道德心理研究兒童心理理論

一、引言

心理學自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學中重要的研究領(lǐng)域也是如此，它受到不同時期相關(guān)心理學理論的影響。皮亞杰對道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究。柯爾伯格在以往研究的基礎(chǔ)上對道德發(fā)展進行了大量系統(tǒng)的理論和實證研究。并以此構(gòu)造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術(shù)語逐漸被人們所熟悉。柯爾伯格所開創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學家們提出的關(guān)愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認知學派的影響。而同時行為主義心理學對道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學家班杜拉最為突出。他認為德性的形成是通過直接強化和榜樣示范的間接強化而實現(xiàn)的，所以他對道德發(fā)展這樣的術(shù)語持有不同觀點，這直接影響了道德教育實踐領(lǐng)域出現(xiàn)的重獎勵和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學領(lǐng)域中一個比較活躍的研究課題，取得了很多有價值的研究成果，它對道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對此進行探討，希望加深和擴展對兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對“兒童心理理論”的剖析

在學術(shù)界關(guān)于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關(guān)系的認知發(fā)展理解錯誤信念為兒童獲得心理理論的標志。從其發(fā)展過程看有兩個階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關(guān)于錯誤信念的研究，在此基礎(chǔ)上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯誤信念研究

兒童獲得心理理論的標志是理解了“錯誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯誤信念任務(wù)”為這方面的經(jīng)典實驗。如研究之一，兩個女孩，一個叫安娜，一個叫薩麗。

薩麗把一個小球放到一個筐里，蓋上蓋子，就離開了。可是當薩麗不在的時候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認為薩麗會到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認為薩麗會到筐里找。這是因為三歲的兒童把人的心理認識(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實，也就是不能認識到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認為能正確解決“錯誤信念任務(wù)”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯誤信念任務(wù)”作為兒童心理理論形成的標志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點：建構(gòu)理論認為，兒童對心理狀態(tài)的理解如同科學理論形成一樣是個理論建構(gòu)的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認為，兒童把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗他人的心理活動。如果按照這一理論觀點，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎(chǔ)上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強調(diào)，兒童必須認識到自己與他人在各自心理活動上都屬于等價的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價關(guān)系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對心理活動的認識。

以上三者都有各自的實驗研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認為兒童預先并沒有關(guān)于心理活動或狀態(tài)的知識，是后天形成的，這是共同的。現(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認識了自己與他人的心理活動等價的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理活動間接體驗他人的心理活動，在這種復雜漸進的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯誤信念”問題，標志著兒童獲得了心理理論。關(guān)于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點。

韋爾曼認為，兒童心理理論發(fā)展是一個漸進的過程，是一個隨著年齡的增長而日益復雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學”上的，即他認為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對信念和欲望及其與行為關(guān)系的認知來解釋和預測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會從不同時空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認為，兒童在4歲左右擁有元認知能力后，標志兒童心理理論發(fā)展的一個質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發(fā)展到對二級信念的理解。前面的經(jīng)典“錯誤信念任務(wù)”實驗是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認識到一個人關(guān)于另一個人信念的信念，如果把類似與前面的實驗情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會NiU1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會認為約翰會到公園找瑪麗，即兒童能正確認識到“瑪麗認為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個錯誤信念，但它卻是約翰實際的二級信念，約翰會按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個新名詞，但它實際上與我們發(fā)展和教育心理學中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學中重要的經(jīng)典研究領(lǐng)域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進的。

三、從兒童心理理論看個體道德發(fā)展

自從20世紀初皮亞杰對道德心理學進行了開創(chuàng)性的實證研究以后，心理學家對個體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論影響最大。許多個體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義

兒童獲得心理理論有一個前提，那就是必須認識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀點，即擁有關(guān)于世界的信念，而每個人是按照自己的信念行事的，盡管這個信念可能正確也可能錯誤。也就是認識到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點去認識事物，而不能以客觀的他人的觀點去看待世界，這種混淆使個體不能認識到他人觀點與自己觀點的不同。皮亞杰認為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時期的標志之一。這個時期在4歲左右結(jié)束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點與自我觀點的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認識到別人可能會有與自己不一樣的信念和行為，從這一點可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實際的研究結(jié)果也證明了這一點，韋爾曼和普那的“錯誤信念任務(wù)”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時期結(jié)束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認為自我中心主義和道德實在論是導致他律道德的關(guān)鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會自發(fā)的尊重準則和服從成人的權(quán)威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實際上就是對他人的心理具有認知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點采擇與移情

觀點采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點，并進而根據(jù)當前或先前的有關(guān)信息對他人的觀點作出準確推斷的能力，是一種特殊的社會認知能力。皮亞杰認為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個方面就是觀點采擇能力。米勒等人認為，觀點采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級的觀點采擇是直接對他人觀點進行推斷和認知，隨著社會認知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個人的觀點進行認知的，再后來，能對他人如何對另一個人對另一個人的觀點的推斷進行認知……，這種觀點采擇的間接性逐漸增強，說明了兒童在頭腦中能同時處理的心理成分在逐漸增多。．

移情，是一種特殊的觀點采擇，它是根據(jù)有關(guān)線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗到相應(yīng)的情緒反應(yīng)。如覺察到他人傷心，自己也能體驗到一種難過情緒。許多心理學家認為移情是兒童利他行為和親社會行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會成為兒童利他行為的主要動機。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分數(shù)呈正相關(guān)。艾森伯格將良好的親社會行為產(chǎn)生過程分為三個階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個側(cè)面。

在整個兒童期；無論是觀點采擇還是移情都是品德與社會化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領(lǐng)域，觀點采擇與個人的移情相互作用進而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點采擇和移情都需要正確地認知他人的觀點和情緒，這實際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關(guān)于遞推的觀點采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認知上。而在本世紀七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個人具有了某種道德情緒，會成為個人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動力可以引發(fā)并維持個體的道德行為。如有人看到一個奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實驗設(shè)計的一些因素處理和研究重點不同，導致出現(xiàn)結(jié)果的差異，但是它們都是先提供一個犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對者的情緒反應(yīng)。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個子方面，即對他人情緒的認知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會兩難情境法，實驗所用的材料多來自于兒童的實際生活，通過投射來進行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個道德故事，其后跟隨一個問題，如“你認為主人公會怎么做?”對這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎(chǔ)上對他人的道德抉擇過程有一個較清晰的認知，并能對其行為作出預測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對偶故事或兩難故事來測查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對品德詞語的內(nèi)隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。超級秘書網(wǎng)

(二)兒童心理理論促進道德心理研究內(nèi)容的擴展。

兒童心理理論和道德心理研究的外延和內(nèi)涵大小是不同的，前看是兒重對他人心理及其與行為關(guān)系的認知。而他人的心理內(nèi)容很豐富，包括心理過程、心理狀態(tài)和個性心理，心理過程又有知、情、意三方面，個性心理又有個性傾向性和個性心理特征。兒童對他人心理的不同子系統(tǒng)及其與行為關(guān)系的認知就相應(yīng)的成為兒童心理理論的不同研究內(nèi)容，兒童對這些不同的子系統(tǒng)的認知發(fā)展水平是不一樣的。按照韋爾曼的觀點；對他人個性特質(zhì)的認知是到七八歲后才能形成。品德是社會性中的核心成分，它們也分為認知、情感和意志，道德認知、道德情感和道德行為，這些方面以及與它們相關(guān)的其他主題都是道德心理領(lǐng)域的研究對象。兒童心理理論雖然在次級結(jié)構(gòu)中可以分為知、情、意，但就其是本質(zhì)來說只是認知，因此要比道德心理的外延小一些。

第2篇

論文摘要：在兒童發(fā)展過程中，能否理解他人的觀點、思想、態(tài)度和情緒，并應(yīng)用這種認識去推斷他人的行為和調(diào)整自己的行為，對于兒童的社會性發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。本文從對兒童心理知識發(fā)展研究的視角，探討“心理理論”在兒童社會性過程中的發(fā)展變化和怎樣促進兒童社會性發(fā)展。

與兒童身體發(fā)展、認知發(fā)展并列的社會性發(fā)展，是兒童個體發(fā)展研究的三大主題之一。早在20世紀30年代，兒童的社會性發(fā)展就已經(jīng)進入了心理學的研究領(lǐng)域。社會認知是兒童社會性發(fā)展中的一個重要組成部分，指的是個體對自我、他人和人際關(guān)系的認知，是認知研究和社會化研究的交叉領(lǐng)域。

兒童是怎樣知道自己和別人的觀點不同，怎樣學會站在他人的立場上看問題，怎樣獲得別人關(guān)于自己的想法和這些想法是如何發(fā)展的？所有這些問題的回答都涉及到一個問題，就是有關(guān)兒童的心理知識是怎樣的。有關(guān)這個問題，心理學家很早就開始了研究，主要經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是皮亞杰通過臨床法對于兒童“觀點采擇”的研究；第二個階段是20世紀70年代關(guān)于兒童“元認知”的研究；第三個階段[1]是20世紀80年代關(guān)于兒童心理理論的研究。

1三大心理理論以及兒童心理知識的發(fā)展變化

1.1三大心理理論的主要概述

1.1.1理論論

該理論認為兒童對心理狀態(tài)的理解就是一個理論建構(gòu)的過程，其主要假設(shè)是：兒童預先并沒有關(guān)于自己心理狀態(tài)的知識，而是通過建構(gòu)起心理理論并在此基礎(chǔ)上來解釋自己和他人的心理狀態(tài)，兒童關(guān)于心理知識的理論框架的形成和發(fā)展存在著一系列質(zhì)的變化，而這種質(zhì)的變化依靠兒童與環(huán)境的交互影響。

持理論論的研究者認為兒童獲得的是某種形式的表征性的心理理論，但認為兒童的心理理論向成人的心理理論的發(fā)展過程中要經(jīng)歷幾個階段。例如，Bartsch和Wellman[2]提出心理理論三階段發(fā)展序列：2歲左右，兒童獲得了愿望心理學（desirepaychology），3歲左右愿望——看法心理學（desire---believepsychology），4歲左右獲得了成人的看法——愿望心理學（believe----desirepsychology）。

1.1.2模擬論

這種理論認為兒童通過內(nèi)省來認識自己的心理，然后通過激活過程把這些有關(guān)心理狀態(tài)的知識概化到他人身上。所謂激活過程，就是指兒童把自己放在他人的位置上，從而體驗他人的心理活動或狀態(tài)，主張兒童通過模仿而獲得關(guān)于他人的心理知識。

1.1.3模塊論

這種理論關(guān)注的焦點是兒童心理理論的起源問題，認為兒童心理理論是一種內(nèi)在的能力，在個體出生時，心理理論便以模塊的形式存在于個體的神經(jīng)系統(tǒng)，因而此理論認為個體心理理論的發(fā)展是一個內(nèi)部生物機能逐漸展開的過程。

Bartsch&Wellman（1995）[2]通過研究發(fā)現(xiàn)兒童理解自己和他人的心理狀態(tài)的時間起點是沒有差異的，他們的研究結(jié)果支持了理論論。ClaireHoghes&JudyDunn（1998）[3]的研究發(fā)現(xiàn)在兒童心理理論的發(fā)展中表現(xiàn)出一個明顯的轉(zhuǎn)移，即隨著時間的推移，兒童越來越多的使用表示心理狀態(tài)的術(shù)語來表示他人的心理狀態(tài)。這一轉(zhuǎn)折很難用理論論解釋，但卻可以從模仿理論得到解釋。

1.2兒童心理知識的發(fā)展變化

一般認為，4歲是獲得心理理論能力的一個關(guān)鍵年齡，或是一個分水嶺。因此我們從兩個部分來進行探討。

1.2.1兒童4歲以前對他人心理狀態(tài)的區(qū)分

2歲左右開始，兒童對他人心理狀態(tài)認知的一些基本能力逐步發(fā)展起來，這些能力的出現(xiàn)與發(fā)展為兒童心理理論的形成準備了必要的前提條件。其中主要有四個方面的發(fā)展：言語活動中對心理狀態(tài)的區(qū)分：沙茨等人收集了兒童自發(fā)使用的一些表示心理狀態(tài)的術(shù)語，發(fā)現(xiàn)3歲兒童已自發(fā)地把現(xiàn)實和對顯示的信念進行對比，表明他們已經(jīng)能夠區(qū)分心理狀態(tài)和外部現(xiàn)實。Wellman[4]等人的研究發(fā)現(xiàn)3歲兒童能對物理客體和心理客體做出區(qū)分。2歲的兒童能夠使用“想”、“理解”和“知道”等詞語，3歲甚至2歲半的兒童對某些心理狀態(tài)（尤其是知覺和愿望）作出驚人的廣泛而準確的預測。

理解看見和知道之間的關(guān)系：從2歲起，兒童對看見和知道之間的關(guān)系就有一些了解；到3歲時對看見一個物體和知道這個物體之間的關(guān)系已經(jīng)理解：如果人們看到什么東西，他們就會知道這個東西的存在，反之亦然，不同的人對世界有不同的認識。例如給兒童看一幅畫有大象的畫，它知道它看到的是一個正象，那么對面的人看到的就是反象。

理解外表和真實的區(qū)別：弗拉維爾等人設(shè)計了一塊用海綿做的巖石，讓兒童觀察和觸摸，詢問兒童它象什么和是什么，3歲兒童的回答都是“海綿”。這個設(shè)計說明兒童還不能理解外表和真實的區(qū)別，不懂得一個物體的兩種表征形式。在給兒童呈現(xiàn)的假設(shè)性事件中，不同年齡的孩子有著不同的表現(xiàn)。如給假想的兒童呈示實際上裝有鉛筆的“糖盒”，要求被試兒童預測：假想兒童將在哪里找？他想到什么？他的情緒如何？結(jié)果發(fā)現(xiàn)，3歲兒童預測：糖盒里有鉛筆，根據(jù)真實情況而不是他們的“誤信念”作出行動。而到了4歲，兒童基本能夠作出正確預測，掌握“誤信念”。

對他人的行為進行預測：2歲兒童根據(jù)對他人欲望的了解預測行為，3歲兒童則根據(jù)對他人信念的了解預測行為。欲望是指需要的實現(xiàn)，實現(xiàn)了獲得情緒的滿足，否則產(chǎn)生消極情緒；信念則是關(guān)于某種事實或事件的表征，它可能是真實的，也可能是錯誤的。3歲的兒童雖然對信念有所了解，但在預測他人行為時仍以愿望為準。4歲兒童開始理解誤信念，以他人的信念為標準來預測他人的行為，并能夠理解他人的行為受他人目標的指引，即使他人對世界的表征是錯誤的，也只會按照這個表征去行動。

1.2.2兒童4歲以后關(guān)于他人心理知識的發(fā)展

在“信念”的發(fā)展方面，稍晚于“愿望”方面的發(fā)展，兒童能夠很好地理解自己和別人所想的事情，并按照愿望說明行動。在“信念”的理解方面，需要一個從“真信念”向“誤信念”的過渡過程，一般將“誤信念”的掌握看作是心理理論能力獲得的標志，一般認為個體在4歲時獲得“誤信念”。

4歲兒童能夠認識到，他人關(guān)于客觀世界的信念有可能是不準確或者錯誤的，人們對客觀世界的表征并不一定與實際情況相吻合，把心理表征和客觀事實區(qū)分開來。他們能夠較好地完成“誤信念”任務(wù)，往往能夠站在別人的立場去思考問題，更好地理解別人和預測別人的行為。理解同一個客體的兩種表征方式，把用海綿做的“巖石”既看作是“海綿”的實體，又看作是“巖石”的似體。此外，還提出了兩級信念，“一級信念”只涉及我關(guān)于他人信念的認識，“二級信念”是對他人關(guān)于另一個人信念的推斷或認識。兒童在“一級信念”的水平上還發(fā)展了“二級信念”水平，一般兒童要6歲才能正確回答“二級信念”。

2心理理論研究對于兒童社會性發(fā)展的促進

心理理論是兒童社會認知中的一個關(guān)鍵概念。心理理論關(guān)于兒童社會性發(fā)展的假設(shè)是：只有具備一定量的關(guān)于心理活動知識，兒童才可以習得一定的社會技能，并學會做出正確的情緒反應(yīng)，進而發(fā)展為社會交往行為。

2.1心理理論協(xié)調(diào)兒童間社會信息的溝通

心理理論在人與人的相互作用中起著重要的作用。心理學家普遍認為，擁有發(fā)展良好的心理理論，就能使個體更好地操作與控制日常的環(huán)境，較準確地預測他人和自己的認知和情感狀態(tài)，并協(xié)調(diào)相互間的關(guān)系。

例如在兒童的兩大行為合作與競爭的形成過程中，個體心理理論中的各種要素如愿望、意圖、信念、動機等起著重要的作用。在競爭中，尤其是在各種直接的對抗性游戲或比賽中，兒童必須了解對方的意圖、策略等。合作是我們積極倡導的一種親社會行為，達到合作的重要條件是要求兒童不僅能了解其他人的愿望、想法，能與其他人共享某種情感、信念、態(tài)度，還需要了解自己的言行會給別人帶來什么影響。在兒童的生活中，學會通過了解他人的意圖和動機，來判別其態(tài)度和行為的性質(zhì)，再作出恰當反應(yīng)。研究表明，一些兒童的攻擊行為較多，在很大程度上是因為這些兒童不能準確判斷對方言行的動機和意圖，將別人的善意的玩笑、非敵意行為視為對自己利益的威脅，因而進行攻擊。2.2心理理論有助于調(diào)整兒童自身的評價與反應(yīng)

在社會互動中了解他人行為的意圖對于兒童作出評價與反應(yīng)是很重要的。兒童如果能理解他人行為原因的多樣性，那么在對他人做出評價時也會更加客觀全面。如對于一個上課遲到的學生，也許出于慣性，也許是身體不適，也許是某種偶發(fā)事件，兒童如能全面掌握這些就會更適當?shù)卦u價這個學生。另外在元認知的發(fā)展過程中，將更好地調(diào)整個體對自我的評價水平的提高，使個體從外表狀態(tài)的一些評價轉(zhuǎn)為從心理品質(zhì)方面的評價，更好地對一些描述心理狀態(tài)的詞進行表征。

2.3心理理論對兒童理解人際關(guān)系的幫助作用

人際關(guān)系好壞與否，個體是否能融入到社會群體中，首先取決于個體對不同類型人際關(guān)系的理解，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)生相應(yīng)的行為。理解人際關(guān)系就是在特定情景中能意識到自己和他人地位，對他人觀點進行推理。以親子關(guān)系和友誼為例，對于親子關(guān)系，兒童最初只是將父母看作提供貼切需要的人，如“誰給我做飯”；后來理解了父母的所做所為是對自己的愛，親子關(guān)系不僅僅是來自于父母，也包括自己的相應(yīng)義務(wù)和責任。對于友誼，兒童最初認為“誰和自己一起玩誰就是好朋友”，心理理論能力的發(fā)展使其認識到友誼是有深層含義的，它需要態(tài)度、價值觀的一致，還需要彼此信任，更重要的是彼此期待：你希望別人怎么樣，可能別人也會希望你怎么樣。心理理論能力的發(fā)展有助于個體良好同伴關(guān)系的形成和保持：Slaughter[5]等人發(fā)現(xiàn)，受歡迎兒童比受拒絕兒童能更好地理解他人的心理狀態(tài)。

2.4心理理論促進兒童的道德發(fā)展

道德發(fā)展是兒童社會化的重要內(nèi)容，一個兒童道德的發(fā)展，首先是道德認識的提高和道德情感的增強，然后是道德行為的形成。道德認識提高的標志是道德判斷與推理的完善。隨著心理知識的發(fā)展，兒童能從人與人的關(guān)系上，能從不同角度看待某個道德問題，在社會交往中能意識到彼此對等的地位，覺察到別人行為時的心理狀態(tài)，因此能使其道德判斷順利地從他律向自律過渡。在道德情感中有一種稱為移情，而移情的產(chǎn)生需要對他人情感的敏感性，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生替代性體驗。心理理論能力的提高是兒童道德發(fā)展的直接推動力量。

2.5心理理論發(fā)展兒童自我意識

自我意識是人的意識發(fā)展的高級階段，它包括自我認知、自我體驗和自我控制三個方面。自我觀念是自我認知的重要方面，社會心理學家米德指出個體自我觀念的獲得是把自己置于互動雙方的位置上，把自我視為被評價的客體形成暫時的自我形象，這種形象定型就形成穩(wěn)定的將自己歸為某一類客體的“自我觀念”。一個兒童如果總受到贊許和其他積極的評價，久而久之該兒童會形成比較積極的自我觀念；如果一個兒童遭到更多的輕視或來自他人的消極評價，那么兒童的自我觀念就相對的消極。同樣，如果兒童能理解他人的情感狀態(tài)，就會產(chǎn)生相應(yīng)的自我體驗從而進行自我控制。自控型的兒童會感受到更多的心理健康和發(fā)展積極的自我觀念，不斷修正對自我行為的理解和調(diào)整自己的行為，促進積極自我觀念的形成。

關(guān)于心理理論的研究只是處于一個起步階段，還有許多不完善的地方，但是許多理論可以解釋兒童發(fā)展中的一些方面，并且給我們許多啟示。我們要進一步探索心理理論的發(fā)生機制、與其它心理過程的聯(lián)系以及如何改進我們的教育。

參考文獻

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第3篇

一些“元”問題也還存在分歧，沒有得到很好的解答。比如何為新聞倫理，這是新聞倫理學體系建設(shè)中最基本的問題。學術(shù)界就有不同的觀點：一種觀點認為新聞倫理是指新聞工作者的職業(yè)道德和行為規(guī)范，是新聞職業(yè)倫理的簡稱；另一種觀點認為新聞倫理包括新聞工作者職業(yè)道德的內(nèi)容，著眼于道德現(xiàn)象；還有觀點認為，新聞倫理應(yīng)是宏觀層面（整個新聞領(lǐng)域普遍認可的行為規(guī)范）、中觀層面（具體的新聞媒體機構(gòu)所認可的行為規(guī)范）和微觀層面（新聞工作者對本職業(yè)道德規(guī)范的理解和履行情況）三個層面的綜合。學界目前對新聞倫理的定義和界定還沒有達成共識。對于一個學科來說，爭鳴固然重要，但是理性的、有根據(jù)的思考之后的共識也必不可少，特別是一個學科的關(guān)鍵概念。只有弄清楚了基本概念的內(nèi)涵和外延，解決了基本理論層面的問題，學科建設(shè)才有可能推進。一門學科的發(fā)展需要在反思、討論中不斷推進、完善和超越。我國倫理學者萬俊人說，“倫理學不能只停留在經(jīng)驗描述的層次上，而要為道德經(jīng)驗和道德規(guī)范提供更深刻的基本理論說明。”③應(yīng)用倫理學更是如此。德國哲學家叔本華有句名言：“倫理學不在于呼吁，而在于論證。”④新聞倫理的本質(zhì)是什么、使命是什么，為什么要遵循倫理規(guī)則，新聞倫理學的研究對象、研究特點如何等，不是在新聞活動實踐過程中自然而然地顯露出來的，而是通過一定的理論程序，通過長期的總結(jié)和理論化的過程，在學術(shù)研究中達到學界的廣泛共識的結(jié)果。那么如何有效改變目前的現(xiàn)狀，促進新聞倫理理論的研究呢？這就需要把理論提升當作新聞倫理學研究的重中之重，以優(yōu)先的方式推進新聞倫理理論研究的發(fā)展。具體來講，首先應(yīng)該從理論倫理學中吸取營養(yǎng)，找到強大的理論根基，全面深刻地反思新聞倫理學學科本身的一些基本問題；另外也需要從社會學、心理學、哲學、語言學等方面吸收相關(guān)的理論和方法，兼收并蓄，以開放的態(tài)度提升新聞倫理學的基礎(chǔ)理論。其次，在一般倫理的背景下研究新聞倫理的個性，以普遍性與特殊性統(tǒng)一的方式，借助學科研究方法論來思考、討論、論證新聞倫理學前面講到的基本問題，確定自己的學科定位，建立自己的概念系統(tǒng)，研究出自己的理論體系。再次，工作上要在新聞倫理研究隊伍中集中力量攻關(guān)，討論一些學科的基本理論問題，比如舉行大的以理論為目標的學術(shù)研討會，以團隊協(xié)作方式完成一些理論性強的重大課題，出版一批具有理論深度的研究專著。只要學界普遍重視，研究者動員起來，經(jīng)過數(shù)年的努力，就能從理論上增強新聞倫理理論的深度，向著建立新聞倫理體系的目標邁進，全面推進學科建設(shè)。

二、從規(guī)范倫理學視角來看：新聞倫理規(guī)范之本在于理論

規(guī)范倫理，狹義上說，指道德體系中涉及社會的道德原則、規(guī)范和范疇的倫理，旨在為人們的道德生活確立正確的行為準則。廣義上說，規(guī)范倫理因人們對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的理解而有所不同，一般凡是運用理論研究，論證人們的行為和相互關(guān)系應(yīng)當怎樣、不應(yīng)當怎樣，提出人們行為的基本原則和規(guī)范的倫理，都屬于規(guī)范倫理。廣義的規(guī)范倫理包含或部分包含了理論倫理的內(nèi)容。目前，我國對新聞倫理規(guī)范研究較多。就專著和教材來看，比較有代表性的有王軍的《新聞工作者與法律》，王天定的《新聞道德與規(guī)范》，黃瑚編的《新聞法規(guī)與職業(yè)道德教程》等，這些專著涉及到的新聞職業(yè)倫理的規(guī)范比較系統(tǒng)。同時，一批學術(shù)論文對新聞倫理規(guī)范的探討也比較多，特別是從新聞倫理規(guī)范的角度來評價和解讀新聞實踐，成果比較突出。這些研究大多集中于規(guī)則的制定和實施，應(yīng)當說這是必要的，也是有成效的。但是，僅僅就規(guī)范研究規(guī)范是不夠的。比如目前學界往往是將自律和他律作為新聞職業(yè)道德建設(shè)的途徑來看待，研究多是在自律和他律的闡釋框架下對案例進行分析，多是用現(xiàn)有的新聞道德規(guī)范去評價相關(guān)實踐。那么，為什么應(yīng)用自律、他律的框架而不用別的框架，自律、他律的理論基礎(chǔ)有哪些，發(fā)揮效用的社會環(huán)境、社會心理條件、記者素養(yǎng)、媒介場域、制度基礎(chǔ)等是否具備，以及各因素之間如何互相影響，還有當前我國新聞職業(yè)道德中為何自律、他律常常失效等等。這些問題必須用理論的思維去研究，不能僅滿足于制度的制定與解釋。新聞倫理規(guī)范是指導新聞倫理行為的準則，具有很強的約束作用。但是，倫理學理論才是新聞倫理規(guī)范制定、研究和評價的前提。只有理論的提升才能為新聞倫理規(guī)范研究找到合法性空間，進而增強其有效性。比如說新聞倫理規(guī)范的制定需要遵循一系列社會普遍倫理的基本原則。顯而易見，只有在關(guān)于道德價值的判斷是真理的條件下，所制定的道德規(guī)范才能夠與道德價值相符，從而能夠成為優(yōu)良的道德規(guī)范；相反，如果關(guān)于道德價值的判斷失誤，甚至出現(xiàn)了謬誤，那么，在其指導下所制定的道德規(guī)范，則不一定能起到抑惡揚善的引導作用，甚至會縱容不道德的行為。那么，這種新聞道德規(guī)范就是惡劣的道德規(guī)范。⑤新聞倫理規(guī)范是新聞實踐活動中的規(guī)范，屬于實踐規(guī)范。“合理的實踐規(guī)范既是‘是’與‘應(yīng)該’的統(tǒng)一體，又架設(shè)了一條由‘是’轉(zhuǎn)變?yōu)椤畱?yīng)該’的‘橋梁’。同時，合理的實踐規(guī)范架設(shè)的‘橋梁’為實現(xiàn)實踐主體的價值追求、社會需要提供了觀念保障。”⑥如何判斷規(guī)范與價值相符與否，如何使規(guī)范有效而不失范呢？“人在社會中為什么愿意交出一定的自由，接受、遵守某種規(guī)范和約束，或放棄某種規(guī)范、另外選擇其他規(guī)范，這是需要論證、需要充足理由的。這種關(guān)于規(guī)范之前提、基礎(chǔ)的探討，關(guān)于規(guī)范確立的原則、方法、程序的探討，是倫理學‘講道德’‘有道德’的核心”。⑦新聞倫理學研究不只是單純地將各種規(guī)則和價值標準簡單地應(yīng)用與推廣，而是一種再研究、再創(chuàng)造、再構(gòu)建，將新聞倫理理論具體化的過程。任何一種倫理規(guī)則的生成、生效、失效都有其社會歷史上的根據(jù)。倫理學的分析工作即理論的反思和觀照，在于發(fā)現(xiàn)一種倫理規(guī)則的可能性和必然性，研究一種倫理規(guī)則能夠有效的客體性條件和主體性條件。也就是說，只有通過理論提升才能使規(guī)范本身具有合理性，以增強新聞倫理規(guī)范約束力的有效性。

三、從實踐倫理學視角來看：新聞倫理實踐提升依靠理論

實踐倫理，實質(zhì)是指規(guī)范倫理在現(xiàn)實的道德生活中的具體應(yīng)用，是理論倫理經(jīng)過規(guī)范倫理向現(xiàn)實的道德生活的轉(zhuǎn)化，同時也是檢驗理論倫理和規(guī)范倫理是否真切實用的標準和尺度，是形成和產(chǎn)生新的理論倫理和規(guī)范倫理的倫理場所和領(lǐng)地。在當前復雜的社會轉(zhuǎn)型中，新聞職業(yè)道德中的問題較多，所以新聞倫理實踐的研究受到了普遍的重視。學界的研究中，論文很多，著作也不少。但是從問題方面來說，相當多的新聞倫理實踐研究往往就事論事、缺乏深度，沒有從理論上深刻分析。比如“就當下的新聞道德研究來看，更多的是對有關(guān)新聞事件中道德問題的個案分析，而這些個案研究，大多是用現(xiàn)有的道德規(guī)范說明有關(guān)新聞行為的道德與否。”⑧這樣就會造成道德判斷沒有合理性的理論支持，對案例的解析也缺乏理論的深度和依據(jù)。再如研究新聞倫理失范的歸因和對策的文章較多，但遺憾的是，這些文章普遍停留在新聞倫理表征研究，而缺乏深入的思考和探索。⑨因此，迫切需要從理論層面研究新聞倫理實踐中的問題，讓理論建設(shè)來指導學科實踐。新聞倫理理論不僅是新聞倫理實踐價值的提煉，更重要的是它指導著新聞倫理實踐，能為新聞倫理實踐提供合理性的根據(jù)，也會使新聞倫理實踐的研究不流于表層。正因為這樣，更要求新聞倫理實踐上升到理論的高度和深度。在這方面學界已經(jīng)進行了一些有益的嘗試。比如對現(xiàn)在的新聞道德問題進行歸納與分析的，有以中國人民大學藍鴻文教授的《新聞倫理學簡明教程》為代表的論著，這些研究就虛假新聞、“有償新聞”、虛假廣告和誤導廣告等新聞職業(yè)道德中的問題進行了探究；再比如對新聞倫理失范問題的研究，有四川省社會科學院王卉副研究員從關(guān)系角度研究失范現(xiàn)象；還有近年來伴隨著公共性突發(fā)事件的頻發(fā)，一些研究者對突發(fā)公共事件報道中的倫理問題進行了思索，指出應(yīng)不傷害、不侵權(quán)、生命至上等超越一般倫理規(guī)范的原則意見等等。但是，理論聯(lián)系實際的深度尚有提高的余地，亦即能從更高的理論層面上給予提升。