現代設計理論論文范文

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第1篇

1．水表設置及給水支管敷設：

1．1關于水表設置。長期以來，我國住宅水表均設于室內廚房或衛生間等用水集中處，對于用水點較多且分散的住宅，有時甚至一戶內設多個水表。近年來，水表設于戶內而引發的諸多問題日益引起人們的重視：入戶抄表擾亂人們的正常生活及可能導致的入戶搶劫，使住宅私密性及安全性得不到保障：管理人員抄表不易且抄表勞動強度大：個別用戶偷水而管理部門無法制止及處罰等。由于這些問題

的產生，水表出產已成為必然的選擇。為此，新修訂的國家規范（建筑給水排水設計規范》GBJ15--88第2.5.8條規定：住宅建筑應裝設分戶水表，分戶水表或分戶水表的數字顯示宜設在戶外。水表出戶一般有以下幾種方式：

a．分戶水表集中設于屋頂（水箱供水）或底層空間內（變頻供水）。這種方式常用于多層單元式住宅中。一般一個單元梯位水表設一個水表井（箱），分戶水管沿室內管井或建筑外墻引入戶內。其優點為；抄表方便，抄表人員勞動強度低，可以杜絕用戶的輸水行為。缺點是：管材耗量大，管道水頭損失大，需占用較大空間的管道井，如設于外墻則易影響建筑外觀，分戶支管不易檢修。

b．水表設于樓梯休息平臺處。給水立管設于平臺處，每戶設一水表箱；將水表箱嵌入休息平臺兩側墻體中。其優點為：分戶支管短，較節約管材，管道水頭損失也較小，缺點是：水表分散設置，抄表人員勞動強度較大；通常室內消火栓箱也明設于休息平臺處，因而使本來就擁擠的休息平臺更為局促，給住戶通行帶來不便。

c．水表每層集中設于水表間內，分戶水表整齊靠于墻面。其優點同方式b相同，缺點是：分戶管道必須沿公共走道樓板下引入室內，因而走道內要求設吊頂。

d．將傳統的普通機械式水表改換為遠傳水表或IC卡智能型水表。遠傳水表計算準確且無需抄表，此卡表需用戶預存入一定數額水費，將充值后的IC卡插入水表的讀碼器中即可用水。由于遠傳水表和IC卡表價格相對昂貴且在技術上仍存在一定問題，因而在實際工程中尚未得到廣泛應用。

以上幾種水表出戶方式，各有其優缺點，具體在工程實際設計中采用何種方式，應由設計入員根據住宅的性質、檔次及當地行業管理部門的要求確定。

1．2給水支管布置與敷設。目前，新建住宅中一廚兩衛已很普遍，有的住宅甚至配有一廚三衛、一廚四衛，且廚房、衛生間、陽臺各用水點位置均較分散。分戶支管至用水點間管道如沿室內樓板下吊設，必然要求設室內吊頂，管外壁還應有防結露措施，給住戶裝修帶來不便，畢竟不是所有住戶都想設吊頂。（建筑給排水設計規范）GB15－2000（送審稿）第3.6.18條規定，給水支管宜敷設在樓（地）面的找平層或沿墻敷設在管槽內，敷設在找平層或管槽內的給水支管外徑不宜大于25mm。實際上，如果將接往兩個或兩個以上用水點給水支管串接在一起，其支管外徑均會超過25mm。因此，為了滿足規范的要求，給水支管入戶后即接入分水器，分水器暗設于廚房或衛生間墻體內，通過分水器后接往各用水點支管管外徑均可控制在25mm以下。但應注意：設于找平層內給水支管施工完畢后，應在其位置做上明顯的標記，以免住戶裝修時破壞給水管道。

2．排水管道敷設：

《住宅設計規范》GB50096—1999第6.16條規定；住宅的污水排水橫管宜設于本層套內。雖然規范有此規定，但在筆者所了解的大部分住宅設計中，由于存在各種問題，真正能做到這一點的尚不多見。于是在日常生活中，經常出現上下層住戶因排水管道漏水而導致的各種糾紛、影響鄰里關系。作為工程設計人員，應在設計時努力解決這一問題。在此，筆者提出一些做法以探討解決問題的辦法。

2.1廚房排水管道設置。廚房洗滌池排水支管可直接在樓板上接入排水立管。而對于廚房是否設地漏，目前還存在較大爭議。筆者建議廚房內不設地漏：現代生活中廚房地面一般已很少用水沖洗，少量的濺水用抹布就可完成地面的清潔，廚房地漏由于長時間無水補充，水封內存水蒸發后臭氣反由地漏進入室內。同時，取消地漏還可避免地漏排水支管進入下層戶內空間。

2．2衛生間排水管道設置。為了不使衛生間污水橫管進入下層戶內空間，排水管道的敷設一般采用以下幾種方式：

a．衛生間地面樓板下沉，污水橫管設于下沉室內。這種方式對排水管道的施工較為方便，但檢修管道則十分不易。在實際工程使用過程中，經常發生下層住戶靠衛生間處樓板及側墻發生滲漏現象。由于無法查找出漏水的原因，……上層住戶只能將整個衛生間地面鑿開重新翻修，鑿開后才發現下沉室內積滿水，積水經側墻滲入下層。分析產生積水的主要原因有：衛生間地面防水未處理好，地面水滲透入下沉室；部分給排水管道漏水進入下沉室。針對以上原因采取的措施有：嚴格做好衛生間地面的防水處理及下沉室四周的防水處理；衛生間內所有給排水管道應經嚴格試壓住水試驗后方可暗封管道：建議在下沉室側面設置側排地漏，以排除可能出現的積水。

b．采用側排方式。衛生間采用后出水式座便器，側排地漏，將浴盆或淋浴房墊高，各衛生器具排水橫支管沿衛生間地面墻腳處引至外墻。器具存水彎、排水橫管及立管均設于建筑外墻處。采用這種方法，可避免出現下沉式積水的狀況，但應注意幾點：首先，盡可能將潔具特別是座便器設于靠外墻處：其次應與建筑專業密切配合。由于排水橫管及立管均設于外墻，不可避免影響到建筑外觀，因而在建

筑方案設計階段，給排水專業人員就應介人，將衛生間布置于建筑凹槽處，盡量降低對建筑立面的負面影響。

除此之外，當然還有別的做法。在福州凱旋花園（公寓）的設計中，由于建筑立面的要求，不宜將排水橫管及立管設于外墻而必須設于室內管井中。由于管并尺寸的限制，無法在管井內設器具存水彎，為此筆者在設計中大膽采用高水封直埋地漏，將排水支管直埋于結構板內。排水管直埋于結構板中對施工質量要求很高，一且排水支管施工質量不佳將很難維修。目前凱旋花園已施工完畢，但尚未驗收投入使用，因而無法評價這種做法在實際應用中是否理想，提供這種做法僅供同行參考。

3．室內消火栓系統：

3.1室內消火栓箱的設置：對于單元式住宅來說，由于平面位置限制，消火栓一般只能明設于樓梯休息平臺，安裝于此處的弊病顯而易見：休息平臺變小，住戶通行不便，特別是搬運大件家具時：消火栓箱棱角突出，對住戶特別是小孩的人身安全構成極大的隱患。為解決以上問題，可考慮采取栓箱分設，即消火栓栓口明設，而將附屬的龍帶、水槍及箱體暗裝于休息平臺側墻處，以騰出休息平臺空間。箱體尺寸建議采用450×600×200。

3．2屋頂十分鐘火災初期消防用水量儲存問題。住宅設計中通常的做法是將消防前期十分鐘用水與生活用水并存于屋頂生活消防共用水箱中，生活出水管上設虹吸破壞口以保證消防用水不被挪作他用。這樣可以防止消防用水因長期不用而變成死水。《建筑給水排水設計規范》GBJ12－2000（送審稿）第3．2．8條規定生活飲用水池（箱）應與其它用水的水池（箱）分開，專門設置。因此，應將消防用水單獨設置消防水箱，并設專用補水泵（由于水表管理方式的改變，不應由生活水泵向消防專用水箱中補水，這一點容易被設計人員所忽略），補水泵應從消防水池而非生活水地中取水。為了防止消防水箱中的水長期不用水質惡化，可在消防水箱另設出水管供住宅綠化、道路用水。

第2篇

一.設計藝術的設計倫理性發展

從西方現代設計史的發展的軌跡來觀察，設計藝術從“工藝美術”運動發展到現代主義設計，設計的要素呈現復雜化的趨勢，設計所要考慮的外部及內部的因素增多。當今設計藝術的發展，基本承繼著三個階段的發展、進步。第一個階段，設計藝術所考慮的核心點立足于設計的功能與形式問題的討論及實踐中。從設計作品的角度來思考設計的功能與形式問題，其并沒有或較少的觸及到一些外部因素的問題。如：英國“工藝美術運動”的產生，從某種程度上講，其核心的討論點：其一，工業產品外形粗燥丑陋，沒有美的設計；其二，設計者仍然以手工生產為少數權貴設計的產品。雖然從表面上英國工藝美術運動已經開始觸及到設計的倫理性問題，但其也僅僅局限于理論的探討，在具體的設計實踐層次上并沒有很好的實施。英國工藝美術運動的代表人物之一“威廉·莫里斯”，強調在具體的設計上強調設計的實用性和美觀性的結合，對他而言，實用但丑陋的設計并不是好的設計。他曾說“不要在你的家中放一件你認為實用的，但是難看的東西”

[1]這種看法是他的功能與美觀的結合的設計思想的體現。同樣的情況，包豪斯的創始人格羅佩斯在其親自擬定的《包豪斯宣言》中同樣立足于設計作品的功能與裝飾的問題上，同樣較少的觸及設計的復雜關系的問題。“宣言中：建筑家、畫家和雕塑家必須重新認識：一棟建筑物是各種美觀的共同組合的實體，只有這樣，他們的作品才能灌注進建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術’。建筑家、雕塑家和畫家們，我們應該轉向應用藝術……讓我們建立一個新的藝術家組織……讓我們創造出一棟將建筑、雕塑和繪畫結合成為三位一體的新的未來的殿堂”

[2]這里作為包豪斯整個設計風格的綱領性思想，其實中強調建筑家設計的實用性和雕塑家、畫家創作的美觀性的結合。第二個階段，設計藝術開始考慮并實踐設計藝術注重與周圍環境的聯系性和和諧性的問題。這里的環境包括兩層的含義，即包括自然性的地域環境又包括社會性的人文環境，開始走向了設計藝術的綜合關系的思考完善時期。如美國著名設計家雷蒙德·羅維。他的偉大的設計成就便是立足于美國商業文明的基礎上發展的，他所關心的是設計的經濟利益，他自己也身體力行這種原則。他曾說：“每當人們在談論設計的誠摯性時，我更加關心我的湯勺”

[3]羅維的設計公司的發展有兩個重要的時期，一個是三十年代的經濟危機，一個是漫長的第二次世界大戰期間。在這兩個時期當中，因為戰爭的需要，美國的各種生活用品極其缺乏，因此，國內市場對于生活用品的需求造成了他的設計業務的篷勃發展，制造商與企業在困難的時期不但要考慮適應市場的產品的生產，同時還要考慮困難時期結束后，戰后恢復期對于住房、室內用品、汽車等等產品的巨大需求。因此，羅維不但設計困難時期的作品，也同時為困難時期結束以后的恢復發展設計。再如弗蘭克·萊特的設計，其草原式建筑形式，注重其建筑與周圍環境的和諧性。萊特的設計思想吸收中國《道德經》的思想“鑿戶黼以為室，當其無，有室之用”

[4]實現建樹整個室內空間與室外環境的空間交流性。其繼承發展了沙利文的設計藝術思想，明確提出了“有機建筑”（OranicArchitecture）理論，指出“建筑是自然的、真實的，設計要自內向外的進行，要突出建筑形象的內涵，要與周圍的環境密切結合，要表現材料本身的質感”

5]它最大的貢獻就是打破了把建筑單純封閉為六面體的傳統觀念，主張空間的自由劃分、交流。同樣的情況出現于斯堪的那維亞國家，其總體的設計思想體現出明顯的設計藝術的交流性和聯系性，其整個設計思想已呈現出設計藝術第三個階段設計藝術綜合關系交互影響的思想端倪，“負有大眾化的民主傳統，強調產品的經濟原則，致力于發展大眾化的制品”

[6]“強調有機設計思想和產品的人格化、感情化”

[7]丹麥著名的家具設計師凱伊·伯杰森指出：“我們所制造的東西，應當是有生命的，由心臟在其中跳動……它們應當是人性化的、有生機的和溫暖的”

[8]第三個階段，設計藝術各種因素的綜合關系性。設計藝術處于一種“關系”中，處理設計物與人的關系，人與物的關系，這里所提到的“關系”表現最為明顯的就是設計的倫理性問題，設計的時代性要求設計藝術必須適應時代的要求，注重設計的倫理性要求。設計藝術從設計的倫理性角度分析，這種關系是秩序化的和諧的“關系”。1995年10月在日本的名古屋市舉行了世界室內設計會議，這是國際室內設計協會的年會（IFI），會議主題定為“室內-——新浪潮的創造”

[9]會上日本室內設計師內田繁就世紀之交、時代更替的問題發表了自己的觀點，他認為20世紀產生的物質主義的時代觀將向物與物之間相聯系的柔軟的創造性時代轉變，這是從“物”向“事”的變化，是“心”和“關系”的發展，也就是說是從“物質”的時代向“關系”（心）的時代轉變。我們也可以這樣理解為人的“關系”，而這種轉換的核心點為“人”自身，從大的范疇來看表現明顯的就是設計的倫理性問題。同時“他舉出了關系時代的特征是：地域社會的復興；與自然的協和；個性的尊重；家庭和共同體的再認識；多樣化和關系的連鎖；解釋和認識的重視；故事傳說的復興……他指出今后的設計將更加重視看不見的東西，重視關系的再發現，方法的追憶和內心的反響，將趨向綜合性的設計方法”

[10]例如國際主義風格由于內容與形式的倒置；求新求變的新生代對一成不變的單調的風格的挑戰，導致了裝飾主義的萌發，對現代設計成為商業貿易促銷的“幫兇”的反叛，使人們的生活變得粗糙。現代主義追求功能性的重心，使人與人之間的關系變得冷漠等等，需要適合人類生存的新的設計及其設計理念的出現。在這種背景情況的促使下，“后現代”主義設計表現為以下幾個方面：“1.反對設計形式的單一化，主張設計形式多樣化；2.反對理性主義，關注人性；3.注重產品的人文含義；4.隱喻；5.關注環境”[11]。后現代主義從“對高情感的推崇，強調人在技術中的主導地位和人對技術的整體系統化的把握”，“遵循人性經驗的主導作用，時空的統一與延續，歷史的互相滲透，個性化，自由化”

[12]這里我們所談到的內容并不代表設計倫理性的全部內容，從其意義上只涉及到設計倫理性的主要思考的問題，但已經能夠足夠的說明問題，我們可以明顯地看到設計的綜合關系的相互作用，共同實現設計的倫理性思考，實現設計藝術的人文關懷。

二.設計藝術的設計倫理的趨勢

整個時代性發展的社會現實，如：資源的問題、環境的問題、消費商業文化的問題，乃至整個社會發展所呈現的“物化”現象等等，促使設計藝術走向了空虛。而對這種現狀，設計藝術需要更多的人文關懷，注重設計的倫理性思考，使設計藝術有了實際的思想的引導，可以這么說是時代要求設計藝術的倫理性思考、實踐。我們如何來思考這種現狀，對于指導設計藝術的實踐具有重要的意義，即怎樣的社會現實，促使設計藝術必須思考其存在的實際意義。1.設計藝術的綜合關系的設計發展階段的時代性要求。對于設計綜合關系設計發展的階段上文已有清晰地論述，在此不再做重復的解釋。2.“物化”的社會現象的刺激。對于“物化”的具體內涵的理解，即人們在不斷的改造控制自然的同時，同時又被自己所創造的造物世界所反控制，進入了控制與反控制的悖論中。人類過多的依賴自豪于人類自己依照現代科學技術所創造的偉大的造物世界的同時，殊不知其已被逐漸的“物化”，走向了人類自己創造的另一個極端。英國人類學家D·莫里斯在他的著作《人類動物園》提出了一個“動物園”效應的比喻，他認為“現代生活條件與動物園的情況相類，動物園可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價換來的”[13]。從某種意義上來看，現代科學技術支撐的一切改善生活方式的活動，都可以被視為營造“動物園”的活動。作為設計藝術的承載的現代科學技術，營造著“園”中的一切，殊不知人們一旦習慣、適應了“動物園”的生活后人類一旦離開這種生活或者這種生活被外界因素的破壞，如：自然災害、戰爭等，估計人類將變得無法生存。[14]再者人們一旦滿足于這種人類自己所營造的“偽生活空間”的時候，人類也逐漸實現了自身的“物化”，技術的物化所刺激的人的物化，人類自然所特有的強烈適應自然的生理機能將退化，當災難降臨時，人類將變得手忙腳亂。從設計倫理的角度出發，我們是否考慮來停止使這種“偽的生活空間”的破碎，還原人類真正的“自我”?！叭祟愡M化史說明好的一個簡單的真理：人之所以能出類拔萃，是因為他具有非凡的適應能力，而支配這種適應，從本質上說，首先是非物質的，也就是心理和精神的，應該明白適應性應該是設計師進行設計的前提”。3.人類自我精神需求的刺激。馬斯洛在他的需求理論中將人的需求由低層到高層或分為五個層次：生理需求，安全需求，社交需求，自尊需求和自我實現的需求。其中社交需求、自尊需求和自我實現的需求，都是超越基本生存需求的社交需求，是社會人需要不斷滿足的精神需求，從社會發展的現實來看，人類的生理需求、安全需求建立在豐富的物質資料的基礎上都得到了較好的實現。就設計藝術而言，這也是設計藝術所應該秉承的責任，設計藝術的核心、目的，即以“人”為本，從人的自身的需要出發進行設計，這也是設計藝術發展的目的責任。4.普遍的社會現實的影響。首先，當今社會所形成的老齡化的社會現象的不斷加劇，整個社會所實際存在的實用勞動力在減少，伴隨著社會老齡化的趨勢，又衍生出新的問題。作為社會整個生產力的推動，青年人的壓力增強，而這種壓力及來自其自身的生存問題所產生的工作的壓力乃至心理的壓力，使其處于一個亞健康的生活狀況。進而來自當今一個家庭一個孩子的現狀，一對夫婦至少要撫養四位老人，雖然現代不斷健全的社會福利，但仍然不能切實的改變這種現狀。等等許多老齡化社會所衍生的種種問題，使社會的青年人壓力增大的情況，設計藝術的倫理性所思考所要求承擔的責任如何在其整個社會大的系統中緩解這種現狀，如何在人們具體的整個生活、工作的空間設計中緩解這種壓力，成為設計藝術所要考慮和實踐的問題。其次，環境破壞、污染及其資源的不斷開發和利用率低所造成的浪費問題。從設計的倫理性思考，社會呼吁設計藝術的環保、生態、節能、綠色的綠色的設計路線。再次，消費型社會的現實。設計問題如果搞不好，便容易成為商業的附庸，從設計倫理來看，如何正確的引導消費，引導消費的時尚，這都成為現代藝術設計所關注的問題。5.現代社會合格設計師的責任和義務，設計師進行設計要在自己的頭腦中形成設計的倫理性思考作為其行動的準則和指向，提高自身認識事物的能力和深度，從人自身切實的角度出發，綜合思考設計的問題。設計需要創新思維的創造能力。美國創造學家羅伯特·奧爾森曾說過：“那些思想拗執、頑固，缺乏隨機應變的素質和生活形態，或者思想偏執的人，是很難推出新思想的”[15]。作為一名真正的設計師需要具有廣泛的知識和豐厚的修養外，更多的是增強設計師的一種社會的責任感，從設計倫理而言，對整個設計的核心“人”的綜合關系的平衡。6.區域性中國傳統文化與世界性的西方文化的差異性因素。這是存在于社會現實各方面普遍存在的問題，而如何正確的來認識處理這一現實，實現文化的自我回歸和文化的自我認可，摒棄陳舊的思想認識。從新世紀發展的角度來認識這一差異性的因素。中國傳統文化是基于中國人的普遍的生活形態中的，對于傳統文化的認識和深化，體現于設計藝術是對中國傳統文化內蘊的了解、實踐、應用，實現立足于中國人普遍的生活形態基礎上的中國文化的吸收和傳播。同時我們在正確的認識中國傳統文化與世界性的西方文化的差異的同時，應從大文化圈的角度，加強區域文化的保護，實現人們普遍的文化回歸感，增強區域文化的情感因素的作用及其尊重，特別向中國多民族的國家，多種文化背景的現實，正確的處理大的正統的漢文化與少數民族的區域文化的和諧共存，促進文化的多樣化，同樣成為設計藝術所思考的問題。設計倫理性從“人”出發，體現服務于人的思想意識的需要，運用文化圈的人們共同的文化背景，來實現設計的文化交流性、適用性和民族情感的回歸，當我們在思考大的文化范疇問題的探討建立的城市文化圈的時候，對于中國民間藝術的保護、認識和回歸，同樣成為現代設計藝術所應重視的問題，而應真正的理解民間藝術的生活形態，民間藝術如果離開了其賴以生存的生活方式便失去了大半的意義?！霸趥鹘y社會，民藝就是我們的日常生活，因此柳宗悅說：‘只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來飲食，備至家具、器皿來豐富生活……因此，工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛’柳宗岳先生說的這些我們仍需要”[16]?！跋壬f也曾說：‘只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根’；‘鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態的生活是終老還鄉’”[17]。研究民間藝術以及所體現的生活形態對現代設計藝術的作用，反過來汲取民間藝術的積極因素的同時，如何重新建立適合人的新的藝術設計，這便又是設計的倫理性范疇。7.設計學的研究現狀而言，一般都是從設計的形象性（藝術性）、理論性以及設計的科學技術性等角度分析，對于設計的深層次的認識，并沒有形成系統的理論，特別為設計的倫理性思考?，F代設計學研究的問題出現了很多就問題而問題的研究方法，對于理論性的設計學研究內容的實踐指導意義缺乏明確的指導性，很多知識的理解分析流于就理論而理論的現狀。研究、分析設計的理論知識，目的就是更好的來指導具體的設計實踐。再就設計理論的研究，表現出明顯的“滯后性”，就設計的實踐而后在理論的分析總結，雖然對于實踐的總結分析是十分必要和必需的，但同時也用保持理論的前置的引導作用。而設計的倫理性作為設計藝術新的研究課題，對設計藝術的實踐具有明顯的指導意義。就理論的實踐性指導作用，“理查·布卡南與維克特·馬格林在1995年出版的《發現設計》文集的導論中開宗明義的說明要討論的課題，乃是日常生活的設計”[18]，這個微妙的分別已使我們知道我們已開始離開對設計學純粹的概念層次去理解設計，而返回到設計的實踐去行動反對概念理論的分析。雖然其并沒有明確地提出研究設計的實踐層次，但某種程度上奠定了對于設計研究不僅僅對概念理論的分析，更要注重其設計實踐的意味的思想主題。以上幾點所考慮的核心便是為什么設計藝術要注重設計的理論性思考，啟示了設計藝術重視設計的倫理性思考的發展方向。

第3篇

書法是中國特有的一種傳統藝術，從正統的傳統觀念來看，書法均以毛筆書寫漢字為主?，F代的書法已不僅僅限于用毛筆來書寫漢字，各種工具的應用與人們觀念的改變，使得書法的內涵也朝著多元的方向變化著?，F代的書法力求形式和內容的統一。表現在包裝上，以其獨特新穎的創作表現，在增強了商品包裝視覺沖擊力的同時，也隨之帶給人們一種陶冶之中的獨特美感。書法是我國特有的一種傳統藝術，自然也成為了我國傳統節日中商品包裝的獨特表現手法之一。

2傳統色彩觀的運用

色彩是商品包裝設計中極具表現力的一個要素，它一方面可以通過強烈的視覺沖擊力，直接引起人們的注意與情感上的反應；另一方面還可以深刻揭示形象的個性特征，強化感知力度，使人留下深刻的印象和記憶，并在傳遞信息時給人以美的享受。色彩在包裝設計中的運用，要綜合多方面的因素進行考慮。色調要符合設計主題的表達，要能引起目標消費群的關注，以此來引起群體的反響。由于生活經歷、年齡層次、文化程度、教育背景、風俗習慣、生理反應等各方面的差異，人們總會帶有一定的主觀性，這些因素便會不同程度的影響到他們對色彩的感覺。所以，在包裝設計中，合理巧妙地運用色彩感情的規律、色彩的聯想能強烈的吸引人們的注意力并引起廣泛的興趣和心理上的共鳴。當然，我們還應考慮色彩的民族性與地域性。所以，在包裝設計中，必須考慮到不同民族和地域的人們對色彩的心理習慣，才能進行有針對性的色彩設計，以使包裝及產品更容易被人們認同和接受。包裝是各國各民族文化內涵、民俗民情的一種藝術體現形式，它在不同國家、不同種族、不同節日中以千姿百態傳遞情感，點綴氣氛。在有關慶典、婚禮、團聚等傳統習俗的禮品包裝中，我們常?？梢詮娏业母惺艿接擅褡逦幕瘍群牟煌尸F的禮品包裝在色彩、圖案、結構、裝飾風格等方面的差異表現。中國人崇尚紅色，對黃色、橙色等暖色都有一種偏愛。結婚的喜餅還有春節、中秋等傳統節日的禮品包裝多以紅色調、黃色調或橙色調等飽和度高的暖色調為主，以此來體現喜氣洋洋、暖意融融的喜慶氣氛。

3傳統節日禮品包裝設計中的造型把握

我們所說的造型既包含平面的合理安排，也包括商品本身的立體造型及包裝盒立體造型的雕塑。在視覺空間中，設計中的層次明暗關系，色彩的進退感覺及商品包裝的立體效果都能給產品帶來特別的市場效應。另外，色彩也是造就空間感的一個重要因素。主要表現在容器包裝設計上，如酒和香水的包裝。酒是中國人逢年過節，走親訪友的首選禮品。就我們的觀察來看，酒的包裝，尤其是高檔酒的包裝，無論是從外面包裝盒的設計，還是里面的內容，即酒瓶自身的設計，都體現出了設計師匠心獨運的設計思維。春節、元宵節和中秋節是我國典型的傳統節日，酒作為這些節日中代表性饋贈禮品，它的包裝設計也將民族特色融入到現代設計中。談到宮廷，也許我們會想到英國的皇室場景，中國古代帝王的豪華皇宮。現代設計中，酒的包裝似乎總能讓人想起豪華、優雅、金碧輝煌的宮廷禮儀文化，而這也正是酒的包裝所要體現的文化特色。就酒的外盒包裝來看，現代酒盒的設計在圖形和色彩上仍是以古典的插圖和中國的傳統色為主，但在包裝的開啟上大有研究，顯得更有深度及便捷性，同時將飲食質量安全因素考慮進去。在酒瓶的造型設計上，也將皇室的威嚴體現在精雕細琢的效果之中，使酒瓶造型更具多樣性與立體性。糖果也是春節中常吃到的食品，所以糖果盒的造型也會體現設計師獨具匠心的一面，比如將糖果盒的外部包裝做成獨具中國古典韻味的旗袍裝的形式，將包裝盒的開啟形式與旗袍的盤扣相結合，以盤扣作為包裝盒的一大特色，在配上傳統的吉祥圖案或花紋加以裝飾，使整體包裝別具中國古典風味。

4傳統節日禮品包裝設計中的圖文編排

設計中圖形、文字和色彩的運用表現出了空間的性質。需要注意的是圖形和文字不可能不分輕重的布滿畫面，或是全部都一同堆在一個位置，有時我們需要恰當的保留空白的地方，并根據內容的主次來精心安排位置。另外圖形、文字和空間之間有時存在著相互襯托關系。所以在畫面上給圖形、文字以恰當的位置并對其進行創造性的整體設計，才能使圖形和文字達到主次分明、和諧統一的視覺效果。商品包裝中的空間把握，主要是造型的整體空間，而這種整體的空間所遵循的原則是功能的需求。我們根據商品的功能與性質設計出商品獨特的造型，商品的包裝中圖形、文字、色彩因對比與襯托而帶動商品的空間變化。表現傳統文化的禮品包裝中，傳統吉祥圖案的運用似乎總要與文字產生關聯性。我國傳統的吉祥圖案，多以對稱式來體現其獨特的美感。在包裝設計中，傳統吉祥圖案同樣也遵循著這樣的原則，即便與字體相結合，我們通常也能感受到那種中心式對稱構圖帶給人穩定的美感。

5傳統文化與現代設計的結合

商品經濟的快速發展使我們在奢侈的現代生活中眼花繚亂，浩瀚的傳統文化也在隨之遠離我們的生活。在禮品包裝中運用傳統元素，讓傳統文化在人與人的交際中得以復蘇，這是值得我們借鑒與提倡的。但對傳統文化的提倡與運用，并不是說我們要將各種傳統的文化、元素及觀念照搬到當今社會之中。而是要根據現今的社會發展，將傳統文化合理的引用到現代的包裝設計、廣告設計及生活的其他各個領域。對傳統設計思維的認識，對傳統圖案的準確把握和巧妙地運用，對傳統文化的理解，不僅有助于我們設計思維、設計能力的提高，而且也能使我們的設計素質得到很大程度的提升。設計師在設計的同時，以及將設計的產品推向市場上，這其中也傳遞著某些信息。所以對傳統文化的理解與設計，也就是對那些正在逝去的信息的追憶。當今世界上有很多民族將自己的文化傳統與現代文明的有機結合表現在各類藝術設計之中，并取得了很大的成就。他們的成功表現在他們對傳統文化遺產的很好吸收，并巧妙的運用在現代設計中。所以我們在對傳統藝術承襲的同時，也要把握當今時代的脈搏，將傳統藝術很好地運用發揚。

6結語