手工藝論文范文

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第1篇

毫無疑問，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點(diǎn)各不相同，展示時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也必然有所區(qū)別。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來展示不同工藝種類的技藝特點(diǎn)顯得十分關(guān)鍵，苗繡使用的工具和材料較為簡(jiǎn)單，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，熟練的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和經(jīng)驗(yàn)即可隨手刺繡。但是刺繡的針法則十分豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯(cuò)繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點(diǎn)繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，十分講究根據(jù)所繡的對(duì)象和藝術(shù)效果來選擇不同的針法。同時(shí)，刺繡的過程極為耗時(shí)而缺乏體系感，一副精美的披肩往往需要數(shù)月時(shí)間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個(gè)婦女需要數(shù)年甚至十多年時(shí)間才能完成。從展示設(shè)計(jì)的角度來看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展示，也無法在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)該是將豐富的信息進(jìn)行整合、分類展示以供觀眾有選擇性地觀看，并提供給觀眾后續(xù)理解的機(jī)會(huì)。例如在實(shí)物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進(jìn)行刺繡的演示視頻并配以簡(jiǎn)潔易懂的解說詞，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)苗繡的工藝形成一個(gè)基本概念；同時(shí)設(shè)置數(shù)臺(tái)觸屏查詢機(jī)，將苗族歷史文化、苗繡針法及紋樣的詳細(xì)資料以圖文并茂的形式存儲(chǔ)在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感興趣的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場(chǎng)，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上詳細(xì)了解在實(shí)體展館中未能覆蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動(dòng)智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機(jī)掃描展品說明上的二維碼，就可當(dāng)場(chǎng)獲取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機(jī)中，留給觀眾充分的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)查閱，還可以通過微信等社交平臺(tái)分享給更多的人群，進(jìn)行再次傳播。織錦的工藝特點(diǎn)與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上，用牛骨或竹制的挑花刀對(duì)各色絲、棉、麻線采取通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而復(fù)雜，尤其是在腰機(jī)上織布的過程，織錦人坐在織機(jī)一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，十分考驗(yàn)織布者對(duì)花色熟悉和對(duì)織機(jī)操作的熟練程度。由于織機(jī)的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認(rèn)知，因此，在展示時(shí)需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體。可以考慮的展示方式是設(shè)計(jì)出織機(jī)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)展示系統(tǒng)，全方位地展示織造過程，觀眾既可以任意從各個(gè)方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和色彩，使觀眾將織機(jī)操作過程和圖案形成過程關(guān)聯(lián)起來理解，形成更為深刻的認(rèn)知。

二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞健ⅰ徝懒?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來源，同樣也是展示的重點(diǎn)內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過高山，跨過大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方。可以說苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號(hào)，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺(tái)臺(tái)花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來源是湘西土家族特有一種保護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動(dòng)——“趕白虎”。這些都說明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動(dòng)性、開放性、過渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過道、拐角等范圍相對(duì)不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺沖擊力就不能太強(qiáng)，不可過度干擾觀眾對(duì)主體展品的注意力，要恰到好處地完內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對(duì)安靜的空間，設(shè)置若干互動(dòng)虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說，或者民間故事動(dòng)畫片等內(nèi)容分類存儲(chǔ)在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機(jī)來播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用。總之，對(duì)手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘浚罨黝}，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗(yàn)需求

傳統(tǒng)的展示方式認(rèn)知模式十分單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動(dòng)接收的過程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時(shí)也追求“娛樂性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會(huì)采用邀請(qǐng)觀眾參與到手工藝品的制作過程中來進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到理想的效果。以苗繡和織錦來說，二者都是極為耗時(shí)和對(duì)技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動(dòng)多媒體來設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞健？楀\的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過對(duì)紋樣的理解來選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動(dòng)作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對(duì)兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動(dòng)選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動(dòng)操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機(jī)構(gòu)造及織造過程的需求，利用動(dòng)作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動(dòng)作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動(dòng)作實(shí)時(shí)生成的模擬動(dòng)畫，并隨著織造動(dòng)作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動(dòng)作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動(dòng)作，要通過數(shù)字媒體系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有娛樂性的體驗(yàn)方式來增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過計(jì)算將隨試衣者身形自動(dòng)適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)。顯示屏在沒有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動(dòng)畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在保護(hù)了實(shí)體展品不會(huì)由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展示的趣味性和娛樂性。

四、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用要遵循合理、適度的原則

數(shù)字媒體展示技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)實(shí)物展示中的許多不足之處，能夠?qū)⒋笕萘啃畔⒁愿咝А⒏形Φ姆绞竭M(jìn)行展示。但是，傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其展示應(yīng)該始終重視對(duì)藝術(shù)文化知識(shí)的傳播，不能一味地追求用短暫“眼球效應(yīng)”來吸引觀眾，應(yīng)該注重展示內(nèi)容的可持續(xù)發(fā)展性才能獲得長(zhǎng)久的生命力。因此，只有在確定數(shù)字媒體技術(shù)能夠拓展展示內(nèi)容的深度和廣度的情況下才應(yīng)該使用。從另一個(gè)方面來說，一種新技術(shù)的出現(xiàn)并不意味著能夠完全取代舊的技術(shù)模式，正如計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)并沒有取代紙筆，飛機(jī)的出現(xiàn)并沒有替代輪船，技術(shù)并沒有高低之分，而是適合于不同的對(duì)象和場(chǎng)合。同樣，用傳統(tǒng)展示方式能夠達(dá)到展示效果，就沒有必要非得用高新媒體技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，畢竟傳統(tǒng)展示方式具有更高的安全性、更低廉的價(jià)格和更便于維護(hù)。另外，在使用數(shù)字媒體展示技術(shù)時(shí)尤其要注意適度性。由于觀眾的注意力是有限的，而對(duì)動(dòng)態(tài)對(duì)象的視覺加工尤其耗費(fèi)人的精力。因此，數(shù)字媒體展示的設(shè)計(jì)應(yīng)該盡量保持清晰、有序，引導(dǎo)觀眾的注意力集中到有效的內(nèi)容上，并限制恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間長(zhǎng)度，避免過度展示導(dǎo)致注意力的疲憊和混亂。

五、結(jié)語

第2篇

在“輕裝修、重裝飾”的今天，室內(nèi)裝飾越來越引起大家的重視，不同的裝飾給人不同的視覺上和心理上的感受。房子滿足了人們對(duì)生活的基本需求，家居產(chǎn)品滿足了人們?cè)趯徝郎虾托睦砩系男枨螅梢娧b飾藝術(shù)對(duì)我們的家居生活會(huì)越來越重要，家居產(chǎn)品在我們生活中的地位不容小覷。在我國(guó)的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大部分的產(chǎn)品看見都有一樣的視覺感覺，大家都互相的借鑒，缺乏了自己的原創(chuàng)精神，使產(chǎn)品沒有自己的獨(dú)特風(fēng)格。但也隨著人們審美的提高，人們對(duì)家居產(chǎn)品有了不一樣的要求，所以精細(xì)的手工藝品在未來的家居產(chǎn)品中會(huì)逐步登上發(fā)展的舞臺(tái)。手工藝產(chǎn)品本身就區(qū)別于機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品，任何一個(gè)手工藝的產(chǎn)品它承載著不同民族的獨(dú)特文化，是不應(yīng)該隨著機(jī)械化產(chǎn)品出現(xiàn)而消逝的，我們應(yīng)該在隨著當(dāng)下的流行趨勢(shì)，結(jié)合手工藝的技術(shù)去創(chuàng)造出更獨(dú)特的美，去為我們的家居環(huán)境創(chuàng)造更獨(dú)特的味道，也為現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)錦上添花。

二、當(dāng)下家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)

隨著現(xiàn)在生活水平的提高，人們?cè)谒枷肷隙加辛俗约翰灰粯拥南敕ǎ诿鎸?duì)家居裝飾品這一選擇時(shí)也有了自己獨(dú)特的見解，都想去選擇一些與自己的個(gè)性相符，更加具有獨(dú)特特征的產(chǎn)品去裝飾自己的家庭環(huán)境。所以一些具有濃烈的歷史感的產(chǎn)品逐漸被大家所喜歡，也就是大家經(jīng)常提到的“復(fù)古”和“懷舊”等之類的一些詞語。隨著這一個(gè)流行的趨勢(shì)，手工藝產(chǎn)品更加有自己獨(dú)特的文化韻味，也具有傳統(tǒng)的歷史文化，相信在未來的家居飾品發(fā)展中應(yīng)該會(huì)有更大的發(fā)展空間。不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)了一定的含義，給以室內(nèi)空間不一樣的視覺環(huán)境，也給人不一樣的心理感受。在多元化的今天，我們的設(shè)計(jì)，越來越先進(jìn)，越來越時(shí)尚，越來越潮流，但是我們卻離我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)越來越遠(yuǎn)。我們可以抓住這一關(guān)鍵，在家居飾品中與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合。例如：我國(guó)的書法、京劇臉譜、皮影等等，也可以運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)元素的一些傳統(tǒng)圖案結(jié)合。例如：龍鳳紋祥、祥云圖案、中國(guó)織繡刺繡等等。利用這些傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的元素，順應(yīng)時(shí)代“復(fù)古”和“懷舊”發(fā)展的趨勢(shì)發(fā)展家居飾品，創(chuàng)造更有文化氛圍，更有文化意義的生活環(huán)境。

三、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)

聽說英國(guó)著名的服裝設(shè)計(jì)師在為了秀場(chǎng)上使用的一塊繡片時(shí)，尋找了很長(zhǎng)時(shí)間才找到了合適的繡娘，并且為繡娘傳統(tǒng)的技藝支付了高價(jià)，這就是傳統(tǒng)手藝的獨(dú)特之處，相信在家居飾品中能夠更有價(jià)值。接下來將從幾個(gè)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用上，結(jié)合實(shí)際簡(jiǎn)單的探析一下家居手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究。

1.傳統(tǒng)的名族銀飾

傳統(tǒng)的銀飾都是在為人做裝飾，為什么我們不能突破傳統(tǒng)，運(yùn)用這樣精美的手工藝制作為家居飾品做出改變呢？可以將傳統(tǒng)的銀飾手工藝與現(xiàn)在時(shí)尚的設(shè)計(jì)結(jié)合，為我們的家居環(huán)境中增添一份獨(dú)特的民族氛圍。或者運(yùn)用銀飾在裝飾品上點(diǎn)綴，讓其有著神秘之感，給室內(nèi)家居環(huán)境添加一份靜謐。這樣既發(fā)展繼承了民族的東西，又在家居飾品設(shè)計(jì)上運(yùn)用手工藝去創(chuàng)新。

2.瓷器

中國(guó)“瓷器”是我國(guó)一項(xiàng)偉大的手工藝制作，但隨著現(xiàn)在大機(jī)器的批量生產(chǎn)，一些精美的手工制作的瓷器越來越消失在大家面前。但現(xiàn)在人們開始越來越多的關(guān)注家居用品的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為瓷器在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一個(gè)具有獨(dú)特意義的選擇，它將帶給整個(gè)環(huán)境中不一樣的文化氛圍。

3.木雕工藝

在現(xiàn)在的生活中，木雕工藝經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊，也受現(xiàn)在人們的喜愛，成為收藏的藝術(shù)品類之一。木雕經(jīng)常出現(xiàn)在中式的家具上，如果將其結(jié)合一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素出現(xiàn)在家居裝飾上，精美的木雕藝品會(huì)在家居飾品和家具上大放光彩。

4.戲劇元素

北京劇裝藝術(shù)是我國(guó)國(guó)粹，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，歷代劇裝藝人們用他們的心血和智慧創(chuàng)造了這獨(dú)特的藝術(shù)，我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，將其發(fā)展運(yùn)用，將它運(yùn)用在室內(nèi)的家居裝飾中，這也是一種創(chuàng)新，一種新的發(fā)展，在室內(nèi)裝飾藝術(shù)的一種突破和變革。

四、結(jié)語

第3篇

沃頓•埃謝里克，1887年出生在美國(guó)費(fèi)城，并在那長(zhǎng)大，藝術(shù)與手工藝的學(xué)習(xí)經(jīng)歷相當(dāng)豐富。自中學(xué)始，埃謝里克便接受了手工制作訓(xùn)練，還曾在賓夕法尼亞的工業(yè)藝術(shù)學(xué)校及當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)學(xué)院分別研修過繪畫、版畫和油畫。1920年始，埃謝里克的創(chuàng)作興趣逐漸轉(zhuǎn)向版畫，并迷戀上了木版雕刻，瘋狂地雕刻400塊木板，為9本書做過插圖設(shè)計(jì)。在此過程中，他悄然地對(duì)家具雕刻產(chǎn)生濃郁的興趣，并為之付諸實(shí)踐。1926年，他的木工雕刻作品在紐約的惠特尼辦了展覽，隨后建立了以有機(jī)的、手工藝家具設(shè)計(jì)為主的工作室。兩年后，他意識(shí)到家具設(shè)計(jì)不能僅局限于表面裝飾，而應(yīng)象雕刻那樣，注重造型。自此，他開始試圖使用不對(duì)稱手法，菱形、長(zhǎng)條形等幾何形進(jìn)行家具設(shè)計(jì)、制作。不久后，他成功地實(shí)現(xiàn)了家具設(shè)計(jì)、制作極具雕刻化的目標(biāo)，極大地縮小了藝術(shù)和工藝之間的差距。二戰(zhàn)前，他的家具設(shè)計(jì)主要受立體主義和裝飾藝術(shù)的影響，二戰(zhàn)后則逐漸以美國(guó)早期家具和斯堪的納維亞家具為設(shè)計(jì)來源，隨后埃謝里克的家具作品呈現(xiàn)以平滑、頗具美感和線條多變?yōu)闃?biāo)志的藝術(shù)特征[2]。1970年，83歲高齡的埃謝里克仍在堅(jiān)持家具設(shè)計(jì)創(chuàng)作，毫不夸張地說，他為家具設(shè)計(jì)傾注了畢生的精力。可以說，創(chuàng)新精神和為解決手工藝、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三者完美融合的問題而不懈實(shí)踐的探索精神一直貫穿其整個(gè)家具設(shè)計(jì)歷程。總的來看，沃頓•埃謝里克的家具設(shè)計(jì)作品主要表現(xiàn)為極富手工藝個(gè)性美、設(shè)計(jì)手法雕刻化及設(shè)計(jì)形式有機(jī)化等藝術(shù)特征。

2沃頓•埃謝里克家具設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征

2.1極富手工藝個(gè)性美

起初，沃頓•埃謝里克的家具制作幾乎完全利用傳統(tǒng)手工木工工具完成，如手工鋸、刨子和鑿子等。1926年由于業(yè)務(wù)量的增加，他建立了自己的工作室并采用小型的機(jī)械化設(shè)備，如曲線鋸、圓鋸機(jī)等，但一些家具作品的重要部件仍舊依靠手工完成。為了拓展家具造型的表現(xiàn)手段，他還吸納了當(dāng)?shù)卦∶竦哪竟すぞ摺２捎檬止ぶ谱鞯募揖咦髌罚O(shè)計(jì)師可以精心地選擇所需材料，即使是帶癤疤的木材，對(duì)于手工制作都具良好的可控制性，所用工具可以很好地去適應(yīng)設(shè)計(jì)的需要，避免了工業(yè)化生產(chǎn)出現(xiàn)的以設(shè)計(jì)適應(yīng)機(jī)器而影響設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的問題[3]。可以說，埃謝里克的大部分優(yōu)秀的家具作品大都依靠手工完成，極富手工個(gè)性，辨識(shí)度強(qiáng)。其一，在手工加工過程中，尊重材料本身的色澤、肌理和質(zhì)地之美的的自然流露，幾乎不對(duì)材料的表面裝飾處理。此外，甚至選用極為質(zhì)樸的皮革與木材混合使用，可謂渾然天成。其二，手工家具在立足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，還追求觀念、情感的表達(dá)與傳遞，盡量賦予家具一定的思想或意義，從而使手工家具成為一種信息交流的媒介，向人們傳遞自己的思想或情感，這些信息或清晰或隱晦，如馬車輪扶手椅（圖1）。馬車輪扶手椅的框架選用山胡桃木，椅面和靠背為皮革編織而成，部件間依靠木釘和鐵釘連接固定。家具通體均保持了胡桃木和皮革兩材質(zhì)本身的原始面貌，流露出材質(zhì)的自然之美。這種自然之美以一種新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)于家具設(shè)計(jì)中，從設(shè)計(jì)理念到設(shè)計(jì)作品均體現(xiàn)一種崇尚自然美學(xué)的設(shè)計(jì)觀，是對(duì)傳統(tǒng)木工文化的一種繼承和發(fā)揚(yáng)[4]。值得注意的是，椅子的扶手為獨(dú)特的半車輪造型，它似乎在無聲地訴說一個(gè)故事，又或是在傾訴設(shè)計(jì)師對(duì)簡(jiǎn)單、輕松的理想生活狀態(tài)的向往之情。總的來說，這件家具作品選材質(zhì)樸天然，線條均稱、比例協(xié)調(diào)，制作簡(jiǎn)約、純凈，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師埃謝里克奉行自然、實(shí)用美學(xué)的設(shè)計(jì)觀。

2.2設(shè)計(jì)手法雕刻化

客觀而言，沃頓•埃謝里克是一位現(xiàn)代主義者。由于早期版畫藝術(shù)的經(jīng)歷和受羅馬尼亞裔雕刻家布蘭諾西•康斯坦丁及其他藝術(shù)家的影響，經(jīng)過數(shù)年的藝術(shù)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，在其近40歲時(shí)，開始轉(zhuǎn)向家具的雕刻藝術(shù)，從此，他找到了合適的藝術(shù)表現(xiàn)媒介——木質(zhì)家具，其藝術(shù)領(lǐng)域完成了從二維平面藝術(shù)向三維雕刻藝術(shù)的華麗轉(zhuǎn)變。沃頓•埃謝里克曾說：“furnituredoesnotneedsurfacedecorationbut,likesculpture,itshouldstandonshapealone.”。他是這樣說的，也照此付諸實(shí)施。在其家具制作中，雕刻不再局限于傳統(tǒng)的使用，僅為家具表面裝飾所用，而是創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)向于家具的造型。設(shè)計(jì)手法出現(xiàn)雕刻化的傾向，注重原創(chuàng)和簡(jiǎn)潔明快的抽象幾何造型。自此，埃謝里克的家具作品開創(chuàng)了一種全新的面貌——極具雕塑意味。出于家具雕刻的需要，在材料方面，他鐘情于木材，如胡桃木、烏木、橡木及紅木等；在造型方面，慣于采用非對(duì)稱性、棱角分明的幾何線條；在功能方面，雖然家具作品的藝術(shù)性很強(qiáng)，甚至更像雕塑，但始終兼顧實(shí)用功能，只不過將藝術(shù)性置于首位，功能性退居其次。埃謝里克有別于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀和家具雕刻化的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)手法極大地縮小了藝術(shù)與手工藝之間的鴻溝，也使得不同藝術(shù)領(lǐng)域的元素之間產(chǎn)生流動(dòng)并極好地將兩者融合于家具設(shè)計(jì)中。他創(chuàng)作的樂曲柜（圖2）和樂譜架（圖3）均具上述特征。樂曲柜于1931年為費(fèi)城管弦樂隊(duì)首席小提琴家亞歷山大•希爾斯伯格所設(shè)計(jì)的。鋒利的線條、不規(guī)則的塊面和雕塑感十足的藝術(shù)特征逐漸成為埃謝里克家具設(shè)計(jì)的標(biāo)志性符號(hào)。另一件作品樂譜架的設(shè)計(jì)中，樂譜被放在有略彎?rùn)M桿的柵格架上，兩根豎桿有一定夾角，與前支撐桿在同一直線上，穩(wěn)定性是由靠后的第三條腿保證的，三角形的下托板把它們連接在一起。外形基于黑板架，截去頭部的“A”字在樂譜支撐框上多次重復(fù)。圓弧的邊緣，彎曲的線條和梯形的腿部，使之頗具流動(dòng)感而又極為精致，看起來非常適合于樂譜架[5]。胡桃木和櫻桃木樂譜架具有雕刻的特質(zhì)，由實(shí)木構(gòu)件結(jié)構(gòu)形成的空間是它成功的主要要素。

2.3設(shè)計(jì)造型有機(jī)化

二戰(zhàn)后沃頓•埃謝里克的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，拋棄戰(zhàn)前生硬線條、棱角分明的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，繼而轉(zhuǎn)向平滑、柔和線條的造型語言。這種轉(zhuǎn)變有三方面的重要?dú)v史原因，其一，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，人們心理受到?jīng)_擊而變得脆弱、消極，對(duì)未來生活不再樂觀，開始抱怨以包豪斯為代表的典型功能主義家具設(shè)計(jì)的刻板、冷漠，進(jìn)而尋求一種柔和、有機(jī)且富人情味的設(shè)計(jì)。其二，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館多次主辦了“優(yōu)良設(shè)計(jì)”設(shè)計(jì)競(jìng)賽，這極大地促進(jìn)了一種具有自然形式的“有機(jī)現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格在美國(guó)的出現(xiàn)。其三，約上世紀(jì)50年代始，美國(guó)逐漸認(rèn)知并接受北歐的家具設(shè)計(jì)，樸素有機(jī)、自然親和的北歐家具在美國(guó)備受歡迎和青睞。需指出的是，早在20世紀(jì)30年代，沃頓•埃謝里克就創(chuàng)造性的在家具有機(jī)造型方面進(jìn)行過探索。1935年，在大型書架的設(shè)計(jì)中，雖然依舊沿襲了非對(duì)稱設(shè)計(jì)元素的表達(dá)，然而，菱角分明的邊緣被軟化，平坦的家具表面經(jīng)扭曲處理而使得設(shè)計(jì)形式、肌理更具有機(jī)意味，散發(fā)出強(qiáng)烈的生命感，表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)張力。只不過，這種探索積累到二戰(zhàn)后受多方面的影響而變得尤為顯著，其中最典型的例子為三足高登（圖4）。制作于1970年的三足高凳選用楊木和山胡桃木，自然色澤及質(zhì)感顯露無疑，凳足及其之間的連桿均呈棒形，凳面為前窄后寬的流線曲面。線條柔和多變、設(shè)計(jì)流暢，呈現(xiàn)自然、親和且富人情味的藝術(shù)特征。沃頓•埃謝里克的家具有機(jī)化創(chuàng)造了一種接近接近自然的設(shè)計(jì)語言，其創(chuàng)作可謂是一種自然創(chuàng)作的集中體現(xiàn)，將自然元素融入家具中的高尚追求實(shí)乃為滿足人的身心同自然相結(jié)合的強(qiáng)烈訴求。對(duì)于家具設(shè)計(jì)，一些設(shè)計(jì)師往往強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作意圖的表現(xiàn)和個(gè)人情感的宣泄，有時(shí)根本沒有站在服務(wù)對(duì)象的立場(chǎng)上去考慮問題[6]。可貴的是，埃謝里克的有機(jī)家具設(shè)計(jì)不僅彰顯了設(shè)計(jì)的人性化，以人為本、尊重消費(fèi)者的情感，而且還契合了家具設(shè)計(jì)的綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求。

3結(jié)語