歷史文化論文范文

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第1篇

同志指出，“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了”[1]；又說，“崇高信仰始終是我們黨的強大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅實執政基礎。只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝”[2]。那么，如何在歷史文化研究中體現黨的群眾路線、草根意識呢？《說齊》的出版也許有某種啟發意義。張先生在本書的“前言”中寫道：書名為什么選用一個“說”字？主要目的是“為了方便朋友們的理解”，作者選擇了“以人（事）代史”的方法，即通過某些典型的人和事去反映、解讀那段歷史，這樣可能更具體一點、更生動一點、也更容易接受一點”。本人以為，這就是一種群眾路線的體現。作者在注重學術研究、強調科學性的同時，又在努力追求一種平易性、可讀性，盡可能地將那段久遠的、紛繁的歷史剪裁得更精當一些、人物與事件關系更明確一些、讀者接受起來更容易一些，所以，《說齊》不像有些歷史書籍那樣古板僵硬、生澀難懂、不易接受。然而，這無疑增加了創作難度，無形中考驗著作者駕馭時空、駕馭史料和駕馭語言的能力。本人認為，長期以來歷史文化研究最容易陷入兩大誤區：一是過分強調所謂“學術性”（有學者提出“學術為本”“、本本至上”），研究者一頭扎進故紙堆，寫出來的東西佶屈聱牙、晦澀難懂，大有一種“高處不勝寒”的感覺，因而讀者面受到極大限制，其研究成果也就很難“落地生根”；二是將莊重、嚴肅的歷史文化研究搞成了兒戲，“戲說”“、假說”的成分太多，更有甚者，無中生有、瞎編亂造、張冠李戴，讓讀者很不舒服（甚至有一種被愚弄、欺騙了的感覺），同樣無法體現其“群眾性”。張光興先生也許充分考慮到了這一點，所以，他的《說齊》既不玩弄文字游戲、裝腔作勢、故作高明；也不油腔滑調、貧嘴貧舌、嘩眾取寵。看得出，作者在“尊重歷史”、堅持“學術性”的同時，還在追求一種自然、輕松、平實的文風，努力將古老的齊文化盡可能地通俗化，從而贏得更多的讀者，讓他們在認識、了解齊文化的過程中受到教益和啟發。比如，書中有多處引用了古人的詩詞，作者沒有一引了之，而是盡可能地將它們譯成白話文，對生僻字還加了拼音，這是難能可貴的。

二、歷史文化研究如何為現實服務

歷史文化研究必須服務于社會、服務于民生，否則意義就會大打折扣，甚至失去生命力。而這類問題說起來似乎簡單，實踐中卻是個不容易解決的大難題，因而，能把這一問題解決好具有普遍意義。近年來有一種現象，即一談文化就必然要與經濟“掛鉤”，所謂“文化搭臺，經濟唱戲”似乎成了某些政府部門、社會團體的一種噱頭。張光興先生曾在多個研究會上指出“，這種提法并不科學”。他在《說齊》中就對“爭名人”“、爭死人”的不良風氣提出批評“：隨著各級政府、團體對傳統文化的重視‘，爭名人’似乎成為一種風氣。……像諸葛亮被爭過，老子被爭過，李白被爭過，后來發展到爭董永，爭大喬、小喬，爭神話故事中的孫悟空，甚至爭惡貫滿盈的西門慶。……那么，他們為什么要爭這些‘死人’呢？僅僅是出于對傳統文化的重視嗎？我看未必。……（他們）實際是在利用這些‘名人’‘、死人’為自己謀利益———有的通過‘名人’效應去拉動GDP，還有的借宣傳‘名人’之機暗地里抬高自己。這些變味的‘文化現象’，不光敗壞了我們的文化傳統，也是在作賤歷史名人。”[3]63言外之意，真正的服務現實，不應該是這種“交易式”的，也不是那種“貼標簽式”的，而是要深度地理解文化、把握現實，并提出獨到的見解和主張。這可以說是《說齊》的一大亮點。《說齊》有一個耐人尋味的副標題“齊人齊事一家言”。本人認為，這個“一家之言”是作者受了蒲松齡《聊齋志異》中“異史氏曰”的啟發或影響而衍生出的“點睛之筆”“、神來之筆”。在這些“一家之言”中，作者緊緊聯系當下社會現實，大膽“針砭時弊”，而作者的理論主張和學術見解也便寓于其中了。所以，每每讀來大有蒲翁當年之遺風。比如，作者在第二十二章提出了一個十分嚴肅的問題“是誰亡了齊國”，并在“一家之言”中用很大篇幅來闡述自己的觀點“：大家看問題的角度不同，可能會得出五花八門的結論，……我（還）有一個基本的觀點，那就是齊人自己滅掉了齊國。”接下來，作者做了三點具體分析：“第一，沒有解決好‘主流文化’與‘核心價值觀’問題。”當時在齊國，由于“黃老之學的盛行和鄒衍等人陰陽五行學說的蔓延，嚴重扭曲了人們的價值觀念。……很多人為了得道成仙、長生不老，放下手里的農活不干，一天到晚空談那些沒用的東西，即所謂‘燕齊之士，釋鋤耒（音lěi），爭言神仙方士’。……在這個問題上，黃老之學與主張‘入世’、強調‘事功’的儒家學派形成鮮明對比。其結果，直接影響了齊國的主流文化與價值取向。最終，導致了齊國人精神的淪落”；“第二，統治者尤其是上層統治集團內部的腐敗”（略）“；第三，社會風氣的腐敗”（略）。在以上分析的基礎上，作者明確提出“：目前，我們也處在一個文化多元化、價值取向多樣化的時代，尤其是隨著改革開放的逐步深入，各國、各地區之間的交流日益增多，各種文化之間交融、滲透、碰撞、摩擦也會日益頻繁和復雜，從而催生了各種各樣的思潮與學派，這是一種潮流和趨勢，誰也不可能改變。但是，我們可以選擇———選擇自己的主流文化，選擇自己的核心價值觀。”這些分析，不僅體現了作者獨到的見解，也與當前的社會現實有著極密切的聯系。嚴格來講，有些“一家之言”已經超出了齊文化的研究范疇。也許正因為如此，才使得該書有了更為廣泛的、現實的社會意義。

三、歷史文化研究如何做到既尊重歷史與體現研究者的意志

第2篇

沁河中游的文化遺產極其豐富，有著厚重的歷史積淀和燦爛的文化遺存。就現實情況來說，很多文化遺產只是自然保留下來的，而不是保護下來的，沁河中游的遺產保護不甚樂觀。

1)保護資金的嚴重缺乏與保護主體的缺位。保護與維修資金的缺乏是沁河中游地區文化遺產保護面臨的最大難題。長期以來，資金短缺一直是我國文物保護事業發展的瓶頸之一。現有的文物保護資金投入在范圍上僅僅覆蓋國有文物、文物管理部門所屬保護單位，而大批非文物管理部門所屬的文物保護單位，除少量的特殊情況之外，基本上得不到財政資金的投入。此外，市場價值的提高和經濟利益的驅使，古村落民居隨時都有被破壞的可能。大多數的古村落民居尚未列入各級文物保護單位，其古民居產權還屬于私人所有，政府以及文保部門未能直接管理，狀態微妙。

2)開發利用嚴重不足，制約了文化遺產的可持續發展。旅游開發是現在文化遺產再利用中運用最為普遍的方式。在沁河中游地區遺產保護中，其開發與利用嚴重不足。盡管其有豐富的物質和非物質文化遺產，但與晉中其他地區(例如平遙古城和日升昌票號、喬家大院等代表性景點)相比相差甚遠。目前除了陽城縣的皇城相府經過皇城村的挖掘與包裝，通過建立集“煤炭開采、旅游開發、生物制藥、生態農業”于一體的集團公司———皇城相府集團，取得了較好的社會效益和經濟效益外，其他眾多的古村鎮還普遍未能開發利用。

3)缺乏有效的推動手段，社會民間的力量參與和挖掘不足。在沁河中游地區遺產保護的約束因素中，值得注意的是缺乏有效的推動手段，政府對文化旅游潛在的價值認識不足，在旅游開發和宣傳上同樣十分保守。未能結合地域的遺產特點進行包裝與籌措社會及企業資金，還未及時地出臺相關優惠政策來吸引社會和個人對文化遺產保護的投入。在社會與民間參與層面，也沒有充分發揮社會各方對文化遺產保護的積極性。在遺產保護實踐中，很少去真正關心古鎮原住居民的意愿。居民參與還未充分展開，導致豐富的民俗活動與遺產保護無甚關聯，非物質文化遺產保護沒有與旅游開發結合起來。

2歷史文化遺產保護思路與策略

2．1基本思路:吸引與激勵各類保護主體的分類保護策略保護主體的缺位，維修資金的短缺，傳統藝人的萎縮直接加速了歷史文化遺產的衰亡。因此，除了要加強歷史文化遺產的“輸血”、積極地進行“造血”外，豐富和保持歷史文化遺產活力的社區再造與重塑是當前保護研究不得不面對的議題。在財政資金捉襟見肘的現實下，最有效的保護辦法就是在再利用中創造“增值空間”，并以“人”為本，順應社區發展趨勢，發揮社區自主性和能動性，形成“以用促保”的良性循環。將文化遺產按照自身區位特點以及文化資源特色，因地制宜，藉由不同的動力機制，選取適于自身發展的保護模式。

2．2中游地區古村鎮保護的模式———綜合利用模式與社區營造針對沁河中游地區具有區位和文化旅游雙重優勢的文保與古村鎮，可利用其創造更高的利用價值與旅游收入的潛力，加大歷史遺產的綜合利用效能，透過社區營造凝聚共識，力促歷史文化遺產的持久保護。可沿用市場的原則，先期使基礎設施條件得到改善并具備營業條件，再吸引企業、社會團體與個人參與。一方面，可通過部分古民居的功能置換，改變原有建筑的用途，進行重新整合，實現空間再利用的增值;另一方面，可積極利用其旅游優勢，創新與豐富旅游產品，發展旅游服務產業，作為大區域旅游的有益補充。實現從“輸血”到“造血”功能的轉化，形成經濟發展與歷史保護的良性循環。此種保護模式，宜以發展的眼光，形成開放的社區結構，集合社區人力資源，積極培育社會資本，透過社區總體營造凝聚共識，推動非政府機構、社會團體、文化人士以及個人的參與，擴大區域影響力，防止再利用過程中的過度商業化，以迎合聚落的傳承與發展［2］。

2．3保護策略1)積極爭取各類資金，創設遺產保護基金，加大保護投入力度。在歷史文化遺產保護中，健康穩定的資金保障體系一般會有多種資金來源形式，主要包括政府補貼、各類基金支持、民間團體投資、村鎮居民自籌、發展文化服務業等形式。隨著中央財政對文物保護經費的專項資金投入逐年快速增長，為文物保護工程的順利開展提供了重要的經濟基礎。同時，隨著市場經濟的逐步完善和成熟，私人或團體參與文化遺產保護投資成為重要趨勢，沁河中游地區可在充分把握國內外遺產保護發展趨勢的基礎上，爭取新增中央財政支持文化遺產事業專項，積極爭取籌集或創立遺產保護基金，加強與國際及國內文物研究組織、文博機構的交流與合作，為地區豐富的遺產提供資金保障。2)充分調動社區的積極性，加強合作與交流，培育地域活力。在文化遺產的保護利用中的社區參與上，要逐步構建形成自發的“自下而上”的保護機制，可以利用各種優勢力量，構建相互之間的協作關系，建立基于民間力量的保護機制。3)激勵與吸引民間及社團的關注與投入，加快遺產再利用的步伐。

第3篇

人們往往有這樣的感受，某些有特色的城市會給人們留下深刻印象，并能引發一種精神上的慰藉，隨著時間的推移，城市環境感受、城市標識、空間色彩，甚至某些細節還印在腦海中。中國城市特色明顯，不同的人工構成物都可構成城市的不同特色。不過，隨著某些城市的過度開發，其出現了特色不明、趨同的現象。城市飛速發展，成為一個巨大的綜合體，重塑城市形象、整合城市功能顯得迫在眉睫。因此，做好公共藝術設計，對塑造城市形象、改善城市環境、提升城市品位、打造城市特色有著重要的作用。

二、益陽市歷史文化脈絡分析

作為湘北洞庭湖區域重要城市之一的益陽，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長株潭”城市群的重要組成部分，自古以來就有“魚米之鄉”的美稱，也是湖南農業比重較大的城市。在“綠色發展”理念背景下，益陽市在經濟、人文、城市面貌、品牌創建等方面面臨巨大的機遇和挑戰。益陽市內名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯“裴亭有色樹添色，資水無香士溢香”，它印證了益陽自古以來就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區域特質。近年來，益陽努力圍繞“綠色發展”這一主題，在建設資源節約型與環境友好型社會的背景下，把山、水、林與湖湘文化結合起來，以生態、環保為目的，打造市民宜居的生態之都，以期最終將益陽建設成為生態宜居的現代化山水城市。

三、益陽市公共藝術設計分析

公共藝術以多種藝術形式存在于城市空間，雕塑、壁畫作為早期的藝術形式對城市起著裝飾作用，內容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設施更是為方便市民生活而慢慢發展起來。長期以來，市民對于益陽市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規劃，如一些街道、小區、公園廣場等，出現一些臟、亂、差等問題，道路、公共健身設施需要維護等。因此，要為市民創造一個美的環境，就要盡量改善這樣的現狀。第一，公共藝術設計除了設計人們了解的城市雕塑、壁畫、公共設施、綠化外，還有重要的一點，就是公共藝術觀念應該深入城市建設以及市民審美精神層面。公共藝術并不是簡單在公共空間加幾個雕塑、設施之類的藝術品就可以了，城市公共藝術最終應該追求人、環境、藝術的和諧，應該與市內建筑、綠化、歷史、人文環境等發生對應關系，設計者要根據整體的環境規劃設計公共設施，將周圍景觀要素的形態、色彩以及環境統一考慮，發揮自然特色，增加景觀設計，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術方面說，益陽目前沒有一件經典的、標志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說起紐約，大家都會想到典雅的自由女神像；說起美人魚雕塑，大家都會想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標志性的雕塑有著豐富的文化內涵，既是經典造型，又成為該城市的地標形象之一。益陽作為有著悠久歷史文化的古城，也應該結合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說、竹文化、蚩尤與梅山文化，創作原創性經典雕塑形象以代表益陽的形象。第三，市內的公共設施需更加完善并服務于大眾。益陽城市公共設施存在配套不足的現象，部分公共設施存在安全隱患以及盲目引進、照搬、過于程式化的問題，一些地方的無障礙公共設施成為擺設，人性化設計不足，這些城市建設中的細節影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現在這些方便于民的細節之中，這些細節如果做不好，會破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設計公共環境設施的時候，設計者應從功能、審美角度出發，從人的需求出發，設計出能引發市民共鳴的好作品。同時，還要因地制宜，根據本地的環境、風土人情、地方特色規劃公共設施，以形成當地的風格特征，引起市民對地域的熱愛。目前，國內眾多城市已充分意識到公共藝術的重要性，積極通過公共藝術設計改善城市環境氛圍。益陽也應該緊跟時代的步伐，根據本市的實際發展情況，把自身打造成具有標志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態特色的新形象。

四、結語