前言:我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)戲曲文化論文文章,供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā),助您在寫作的道路上更上一層樓。
戲曲茶樓在性質(zhì)上屬于茶樓或茶館的一種類型,它是把民間的戲曲文化與茶文化結(jié)合起來,讓客人在飲茶的同時(shí)欣賞戲曲表演,在中國已有上千年的歷史了,但也有一個(gè)發(fā)展變化的過程。早在宋代,民間藝術(shù)就進(jìn)入了茶館,有藝人、藝伎在茶館吹拉彈唱,地方戲曲也常在那里表演。清代中葉以后,說唱藝術(shù)已經(jīng)成為茶館的一項(xiàng)主營業(yè)務(wù)。但是在這一時(shí)期,此類茶館的主營業(yè)務(wù)依然是飲茶,只收茶和茶點(diǎn)的錢,戲曲雖然在茶館興盛,但也不過是其附庸之物。二十世紀(jì)上半葉,戲曲和茶館的關(guān)系發(fā)生了變化,一些茶園、茶館成了戲園的代名詞,是人們豐富自身精神生活的重要場所。當(dāng)時(shí)有許多名伶在茶館獻(xiàn)藝,吸引了眾多茶客和票友,如在當(dāng)時(shí)作為河南省會的開封市,就有著許多茶園以戲曲表演為主。此時(shí)這些茶館的主營業(yè)務(wù)已經(jīng)不再是茶,而是戲曲大餐了。當(dāng)代,“戲曲茶樓”或“戲曲茶館”已經(jīng)成為一個(gè)專有名詞,一目了然地揭示出這一類型的茶館是以戲曲表演為主體、飲茶為輔助的。茶客來到戲曲茶樓不為飲茶,不為談事,只是為了在此聽上幾段自己喜愛的戲曲。改革開放以來,人民的生活水平不斷提高,在物質(zhì)生活豐富之余,必定會尋求精神家園的滿足。戲曲作為中華民族幾千年來的生活積淀,在民間擁有著一大批忠實(shí)的觀眾。在河南本土,無論在鄉(xiāng)村還是在城市,都常常能聽到一些戲迷饒有興致地在農(nóng)家小院或者公園唱著戲曲,且周圍必定會有許多人觀看聆聽。這也就說明了傳統(tǒng)地方戲曲不僅在農(nóng)村而且在城市依然有強(qiáng)大的市場。然而,城市不比農(nóng)村可以接連好幾天在一個(gè)空曠的地方搭臺唱大戲,加之其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體,生活節(jié)奏較快,故居住在城市的戲迷們需要一個(gè)固定的場所來觀看戲曲表演。所以,20世紀(jì)90年代之后,大大小小的戲曲茶樓、茶座便如雨后春筍般在中國的城市中應(yīng)運(yùn)而生,滿足了城市居民精神生活的需要,開辟了戲曲傳播的一個(gè)重要渠道,而鄭州市作為河南這一戲曲大省的省會當(dāng)然不會例外。鄭州市與河南乃至全國其他城市的相比,擁有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢和戲曲資源優(yōu)勢,因此也是河南省最適合開設(shè)戲曲茶樓的城市。首先,鄭州市作為河南省的省會,處于中原的核心地帶,凝聚了中原的文化底蘊(yùn)和人文精神,最能代表河南的形象。其次,鄭州市擁有豐富的劇種,數(shù)十種河南地方戲、豫劇的五大流派及其幾大調(diào)都在鄭州匯聚,是名副其實(shí)的“戲曲大碼頭”。再次,鄭州市是河南省劇團(tuán)和專業(yè)演員最多的城市,它擁有省市級豫劇團(tuán)和曲劇團(tuán)共七個(gè),公立的戲曲學(xué)校兩個(gè),專業(yè)戲曲演員眾多。最后,鄭州是全國重要的交通樞紐中心之一,擁有四通八達(dá)的交通,也是旅客們的集散地和中轉(zhuǎn)站,方便吸引熱愛河南地方戲曲的外地人來到鄭州感受本地的戲曲文化,加之鄭州本地也有眾多戲曲愛好者,使得鄭州戲曲茶樓有著相對龐大的受眾群體和市場潛力,這一點(diǎn)也是眾多優(yōu)勢中最為重要的。據(jù)調(diào)查所知,鄭州市第一家戲曲茶樓于1993年由一位臺灣同胞開設(shè)于二七廣場附近的大同賓館,雖然只存在了短短的幾個(gè)月,但它標(biāo)志著鄭州市的戲曲茶樓進(jìn)入了開始階段。上世紀(jì)末至本世紀(jì)初之間的七八年時(shí)間是鄭州市戲曲茶樓最為興盛的時(shí)期,先后有近百家戲曲茶樓在鄭州市開設(shè),而在2000年時(shí),曾有五十多家并存。然而近幾年戲曲茶樓卻趨于平淡,不少茶樓關(guān)門歇業(yè),還有一些在繼續(xù)維持,但也只是慘淡經(jīng)營,形式不容樂觀。即便如此,我們也應(yīng)該看到鄭州的戲曲茶樓有著令人欣慰的發(fā)展前景。因?yàn)閼蚯铇且呀?jīng)在鄭州市扎根并形成一定的規(guī)模,成為展示河南戲曲文化一個(gè)重要的窗口,具有堅(jiān)韌的生命力。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前鄭州現(xiàn)存的戲曲茶樓有三十家左右。其中高檔的約有十家,主要分布在管城區(qū)、金水區(qū)和二七區(qū)的繁華地段;中低檔的在十五家左右,主要分布在中原區(qū)和惠濟(jì)區(qū)這些離市中心較遠(yuǎn)的區(qū)域。高檔和中低檔戲曲茶樓在受眾群體、內(nèi)外部設(shè)置、演員、演出形態(tài)、消費(fèi)形式、消費(fèi)程度等方面都存在著差異。總體來說:高檔的戲曲茶樓定位較高,茶客的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng),所以要選擇繁華地段,打造優(yōu)雅環(huán)境,這必然也導(dǎo)致其成為高消費(fèi)場所,進(jìn)而對演員的個(gè)人素養(yǎng)和唱功也會有較高要求,而中低檔的與高檔的相比就有著較大反差。鄭州市戲曲茶樓主要的營業(yè)時(shí)間是晚上,而白天則處于歇業(yè)狀態(tài),這是因?yàn)閼蚯铇亲鳛橐环N富有地方文化特色的休閑娛樂場所,可以使白天忙碌的茶客們晚飯后在此得以緩解、釋放。
二、鄭州市戲曲茶樓的存在價(jià)值
鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個(gè)城市一樣,喜行不于色,藏民而不顯于市”,是河南戲曲文化的獨(dú)特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演,使鄭州有了自己的特色,而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值上。
第一,與劇場相比,其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出,而且每次演出的是一個(gè)固定的、完整的劇目,時(shí)間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看,且每次只能看一個(gè)劇目,觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權(quán)力,只能聽從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場的文化產(chǎn)業(yè),滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以,在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點(diǎn)戲單點(diǎn)某幾位演員的某幾出戲,茶樓就會及時(shí)進(jìn)行演出,其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個(gè)乃至上百個(gè)戲曲片段和各種劇種,這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅(jiān)挺的重要原因之一。
第二,豐富了當(dāng)下的娛樂形式,既拉近了演員與觀眾的關(guān)系,也給戲迷提供了一個(gè)展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶,在中老年人群中依然備受歡迎,所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華,而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大,可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上,前面有一個(gè)古雅明亮的戲臺,旁邊坐著樂隊(duì),后面擺放十幾張簡單的桌椅,使客人感受到場面的溫馨,近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進(jìn)觀眾與其攀談,使得演員和觀眾沒有在劇場時(shí)的距離感,側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系,真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷,他們有時(shí)也會按捺不住,主動上臺獻(xiàn)唱,樂隊(duì)也會予以伴奏,而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費(fèi)用,只要茶客高興就好。
第三,為專業(yè)劇團(tuán)演員和業(yè)余演員提供了收入來源,改善了許多演員的生活,也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來,河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團(tuán)發(fā)展,開展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動,專業(yè)演員也因此有了固定的收入。可是前些年,戲曲因受到現(xiàn)代流行娛樂形式的強(qiáng)烈沖擊,一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無論是專業(yè)劇團(tuán)還是業(yè)余劇團(tuán),其演出都極少有觀眾,許多縣、市級的中小劇團(tuán)因沒有經(jīng)費(fèi)扶持,沒有收入來源,演員長時(shí)間發(fā)不出工資,最終紛紛解散,其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員,給這些從劇團(tuán)走出的演員提供了收入來源。因?yàn)槊嫦蚴袌觯员囟〞懈偁帲@就使得演員們不斷學(xué)習(xí)、鍛煉、創(chuàng)新,以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體,也是重要傳承者,所以,演員的綜合素養(yǎng)得到提高,對弘揚(yáng)、革新中原戲曲同樣有著重大意義。
第四,代替劇場或劇院成為外來人士欣賞河南戲曲文化的一個(gè)重要窗口。豫劇在全國是第一大地方劇種,南到臺灣,西到,全國十幾個(gè)省、直轄市、自治區(qū)都有專業(yè)的豫劇劇團(tuán),無疑是河南地方戲曲的驕傲,也是河南文化的重要特色。戲歌《燴面好吃豫劇好聽》開頭就有這樣一句詞:“沒看過豫劇你不能算到過河南,沒吃過燴面你不能算來過中原。”在現(xiàn)今旅游業(yè)興盛的形勢下,擁有著豫劇和燴面兩大最具河南地方色彩的旅游資源的鄭州,對外來游客具備著一定的吸引力。由于當(dāng)今劇場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣以及其定時(shí)定場的局限性,已經(jīng)不能及時(shí)、全面地為外來游客提供精彩的演出了,而戲曲茶樓以其獨(dú)特的戲曲文化、資源優(yōu)勢和自由性,恰好彌補(bǔ)了這個(gè)缺失。來河南旅游的人們,為了欣賞最精湛的豫劇,感受河南地方戲曲的魅力,最好的選擇場所就是鄭州的戲曲茶樓。第五,有利于借助戲曲向大眾傳播重情重義、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和歷史文化常識。俗語有云:“黃土厚,黃土黃,黃土里長出了梆子腔。”中原戲曲誕生于民間,散發(fā)著濃郁的泥土氣息,其對現(xiàn)實(shí)生活的觀照和所蘊(yùn)含的懲惡揚(yáng)善的教化思想,都典型地體現(xiàn)著中原民眾的審美心理和群體性格。河南戲曲無論是傳統(tǒng)戲還是新編古裝戲,都以歷史題材居多。而這些膾炙人口的戲曲在鄭州市的戲曲茶樓長期上演,使人聽后酣暢淋漓,有著自己的善惡評判,同時(shí)也有利于普及歷史知識。
戲曲服飾產(chǎn)生后,在戲曲發(fā)展的過程中,沒有脫離群眾,從群眾可接受的程度上,進(jìn)行戲曲藝術(shù)和戲曲服飾的發(fā)展。久而久之,戲曲服飾成為戲曲的一個(gè)象征元素,其發(fā)展的生命力不斷的增強(qiáng),戲曲成為一種表演藝術(shù),而戲曲服飾是增強(qiáng)這種表演藝術(shù)的催化劑。在長久的發(fā)展中,人民百姓保持著一種積極向上的態(tài)度,熱愛生活,對藝術(shù)充滿追求,戲曲、戲曲服飾的變化,就是人們對藝術(shù)文化追求的體現(xiàn)。當(dāng)前戲曲和戲曲服飾已經(jīng)成為了中國的文化遺產(chǎn),蘊(yùn)含著中國豐富的文化藝術(shù),戲曲以及戲曲服飾是中國的文化瑰寶。
二、戲曲服飾中的傳統(tǒng)文化
中國歷史經(jīng)歷了上下五千年的發(fā)展,在中國歷史發(fā)展的過程中,中國民族文化和民族藝術(shù)的發(fā)展,也經(jīng)歷了長久的沉淀,具有中國特色和中國藝術(shù)風(fēng)格。隨著中國戲曲的發(fā)展,在其表演的過程中,對戲曲舞臺表演的要求也越來越嚴(yán)格,受到封建社會的影響,中國戲曲服飾也具有封建等級制度的特色,戲曲表演中,不同的角色有不同的服飾,在戲曲表演的過程中,寧可穿著破舊的戲曲服飾,也不能出現(xiàn)穿錯(cuò)戲曲服飾的情況。戲曲服飾的不同分類,體現(xiàn)著不同的身份,其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、民族文化非常濃厚。從戲曲服飾的樣式上進(jìn)行分析,戲曲服飾的樣式有限,為了呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)力,需要加用不同的圖案、花紋、色彩,而形成不同的戲曲服飾,呈現(xiàn)出豐富多彩的戲曲藝術(shù),將戲曲藝術(shù)完美的呈現(xiàn)出來。例如褶子,褶子是戲曲服飾中最為常用的樣式,其中采用不同的顏色、不同的紋飾、不同的布料,將貧富、老幼等在戲曲中的角色呈現(xiàn)出來。戲曲中文生這個(gè)角色的褶子一般是梅、蘭、竹、菊,而武將的褶子多為虎、豹等獸紋,將武將的勇猛體現(xiàn)出來。不同的戲曲服飾呈現(xiàn)出不同的戲曲人物,同時(shí)將戲曲人物的性格體現(xiàn)出來,有效的將戲曲的表演藝術(shù)呈現(xiàn)在觀眾的面前。戲曲服飾上的花紋、色彩、圖案,和戲曲演員的角色有密切的聯(lián)系,在戲曲表演中,身著合適的戲曲服飾,加上相應(yīng)的舞臺妝容,就可以呈現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。在戲曲服飾中呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化,除了戲曲服飾的紋飾、角色文化之外,還具有服飾設(shè)計(jì)的搭配文化藝術(shù),在戲曲服飾設(shè)計(jì)的過程中,基本的色調(diào)是相同的,服飾的造型和色彩是同線型,戲曲服飾其他方面的設(shè)計(jì),也具有相互映襯、相互搭配的特點(diǎn)。
三、結(jié)語
我國傳統(tǒng)的戲曲文化在傳播過程中具有諸多的優(yōu)勢和特點(diǎn),這些優(yōu)勢及特點(diǎn)方便了戲曲文化和群眾文化活動的融合工作。這些優(yōu)勢和特點(diǎn)包括了以下幾點(diǎn)。
(一)基礎(chǔ)群眾性特點(diǎn)。
我國的戲曲文化始于民間,在其發(fā)展的過程中基礎(chǔ)的群眾性特點(diǎn)一直伴隨著戲曲文化的發(fā)展。在新的文化環(huán)境中,雖然戲曲文化在文化工作中經(jīng)常被群眾所誤解,但是在部分的群眾中其基礎(chǔ)群眾文化的特點(diǎn)依然存在。
(二)獨(dú)特的地方性特點(diǎn)。
在我國的群眾文化工作中,其地方性特點(diǎn)極其顯著。在各地方的群眾文化活動中,具有地方特點(diǎn)的文藝活動具有很好地市場。在這一點(diǎn)上,我國的戲曲文化具有極大的契合性優(yōu)勢。我國的各個(gè)省份地區(qū)都存在地方性的戲曲,這些戲曲在出現(xiàn)和發(fā)展的過程中與地方文化特點(diǎn)已經(jīng)密不可分。所以這種戲曲文化的地方特點(diǎn)在群眾文化活動具有很好的發(fā)展優(yōu)勢,很容易和群眾文化活動進(jìn)行融合。
(三)非遺保護(hù)工作的推動。
在我國傳統(tǒng)文化保護(hù)工作中,非遺保護(hù)工作是一項(xiàng)重要的工作。利用這一工作積極的推動戲曲文化與群眾文化的融合工作是具有實(shí)際意義的工作。在我國的非遺保護(hù)工作中,將非遺保護(hù)與群眾文化活動結(jié)合的工作經(jīng)常被采用,而我國的各地方戲曲文化都處在各地區(qū)的非遺保護(hù)名單中。利用這一優(yōu)勢,將戲曲文化和群眾文化活動進(jìn)行融合,可以收到非遺保護(hù)工作的積極推動。
二、做好戲曲文化與群眾文化融合工作所采用的方法
在將戲曲文化和群眾文化進(jìn)行融合的過程中,基層群眾文化部門在實(shí)際的工作中積極開展了研究和實(shí)踐工作,利用一些切實(shí)可行的工作方法很好地開展了這一工作。
(一)利用政策手段引導(dǎo)和支持融合工作
在戲曲文化和群眾文化融合工作中,政策性的指導(dǎo)作用是很重要的。利用政府的政策性指導(dǎo)和支持,可以使戲曲文化在文化工作中更好的發(fā)展。這種引導(dǎo)和支持工作主要包括了以下的幾項(xiàng)內(nèi)容。一是資金投入政策。在進(jìn)行戲曲文化和群眾文化融合工作時(shí),需要一定數(shù)量的資金投入,這時(shí)單獨(dú)依靠基層文化組織自身的資金投入是難以滿足工作需要的。在這時(shí)就需要政府在的相應(yīng)的政策方面進(jìn)行投入。這種投入不僅僅是指財(cái)政補(bǔ)貼方面的資金,還包括了利用政策吸引企業(yè)和社會組織參與到戲曲和群眾文化活動中來等一系列的工作方法,使更多的社會資金投入到文化工作中,解決文化活動的資金問題。二是做好文化開發(fā)搶救工作。在戲曲文化中,大部分的戲曲文化出現(xiàn)了市場困難的情況,還有一部分的戲曲文化已經(jīng)隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)了斷層的情況。在這種情況下戲曲文化和群眾文化的融合工作就會出現(xiàn)困難。三是做好宣傳導(dǎo)向工作。在戲曲文化和群眾文化融合的工作中,政府經(jīng)加強(qiáng)積極的宣傳導(dǎo)向作用,利用良好媒體宣傳渠道,對戲曲文化和群眾文化進(jìn)行大力的宣傳工作。
(二)做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作
傳統(tǒng)的戲曲文化在其發(fā)展的過程中,產(chǎn)生了及其深厚的歷史底蘊(yùn),是我國文化的瑰寶。但是我們也應(yīng)該看到,在新的社會和文化環(huán)境下,一些傳統(tǒng)的文化內(nèi)容已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的文化需求和欣賞理論。在這個(gè)問題上,戲曲文化中的一些內(nèi)容正是最好的表現(xiàn)。這也是戲曲文化在現(xiàn)代社會出現(xiàn)萎縮狀態(tài)的原因之一。但是現(xiàn)代的群眾文化工作中,大部分的參與者都是對于傳統(tǒng)的戲曲文化不了解的中青年人群。所以要做好戲曲文化和群眾文化的融合工作,就必須做好傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新工作。這些創(chuàng)新工作包括了以下的幾點(diǎn)。一是傳統(tǒng)劇目的改良工作。在戲曲傳統(tǒng)劇目的改良工作中注意在傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的原則,利用合理的方法對于傳統(tǒng)戲劇中的不合理進(jìn)行改革,但是不能全盤否定傳統(tǒng)戲劇,要有原則性的進(jìn)行改良創(chuàng)新工作。二是新劇目的編寫工作。這種新劇目的編寫工作應(yīng)注意在編寫過程中合理的加入社會中真實(shí)的事件和任務(wù)進(jìn)行描寫。
三、結(jié)束語