現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

1．1設(shè)計(jì)范疇的“標(biāo)志”新內(nèi)涵

“標(biāo)志”的內(nèi)涵在其發(fā)展過程中由古代廣義的“標(biāo)志”定義向現(xiàn)代的“企業(yè)形象”核心演變。《說文解字》中記載:標(biāo):木秒末也。樹的最細(xì)小部分，即最小的表征;志:記，即記號。以上可以理解為廣義上的標(biāo)志概念。在設(shè)計(jì)范疇中，標(biāo)志是一種特定的視覺符號，作為企業(yè)精神、文化的綜合體，是企業(yè)視覺識別系統(tǒng)(VI)中應(yīng)用最為廣泛的部分，也是集合所有企業(yè)形象視覺要素的核心。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意方面，要求我們不僅要把握標(biāo)志的視覺效果，更要將其內(nèi)在涵義向體現(xiàn)企業(yè)精神層面深入，不僅起到強(qiáng)化商品形象的作用更要將企業(yè)理念展現(xiàn)在受眾面前。

1．2現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的新形式

社會的進(jìn)步與發(fā)展不但使人們的物質(zhì)生活逐步提高，同樣提升了人們的精神需求———我們已經(jīng)不能滿足于單純的圖形符號與平面的視覺效果，我們的眼球需要一種跳躍的空間感和更多層次的沖擊力。對于代表了國家、社會、企業(yè)、團(tuán)體以及個人精神、文化的標(biāo)志設(shè)計(jì)，需要用更加豐富的視覺效果來加以表達(dá)。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也確實(shí)正在突破傳統(tǒng)模式，給我們帶來了很多驚喜。首先在色彩上，標(biāo)志擺脫了以往純色填充的約束，出現(xiàn)了更多的炫目色彩，這些色彩的運(yùn)用不但增加了標(biāo)志的識別性，更加凸顯了企業(yè)的行業(yè)特征及其經(jīng)營理念;其次在質(zhì)感上，現(xiàn)代科技為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了更加豐富的材質(zhì)和肌理，使我們看到的形象不僅擁有視覺效果還增加了“觸感”;再次在空間上，現(xiàn)代標(biāo)志不再只存在于二維空間中，而是向著多維度延展。立體化與多重空間的造型為我們傳達(dá)更強(qiáng)的視覺信息、帶來更多的視覺享受。

1．3數(shù)字時代標(biāo)志設(shè)計(jì)的新手段

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)打破了原有的局限性，為新型標(biāo)志設(shè)計(jì)的產(chǎn)生提供了更多的新方法新手段。設(shè)計(jì)師想法的實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)意的表達(dá)，通過新興的現(xiàn)代軟件技術(shù)找到了更廣闊的設(shè)計(jì)空間。我們利用計(jì)算機(jī)可以編輯圖形、合成圖像，還可以使用三維建模技術(shù)來實(shí)現(xiàn)以往不易完成的立體效果，甚至可以制造仿佛觸手可及的質(zhì)感與紋理，以假亂真。無論是多維度的立體化效果，還是虛擬現(xiàn)實(shí)的動態(tài)演示，都能在高科技軟件中得以實(shí)現(xiàn)。

2標(biāo)志設(shè)計(jì)立體化的實(shí)現(xiàn)

2．1利用光影效果表現(xiàn)標(biāo)志空間

2．1．1為標(biāo)志添加光與影

光是地球生命的來源之一，是人類生活的依據(jù)，也是人們認(rèn)識外部世界的工具與媒介。通過光我們能感知形體的外貌，有光和形態(tài)存在即會有“影”，進(jìn)而產(chǎn)生視覺上的空間感。

2．1．2為標(biāo)志增加質(zhì)感及紋理

光與影的配合除了形成事物的體積感，同時也能實(shí)現(xiàn)質(zhì)感及紋理效果。生活常識告訴我們，不同質(zhì)感及肌理的物質(zhì)表面，其光與影的表現(xiàn)是不同的。如光滑的表面，光、影及紋理是細(xì)膩、均勻的;粗糙的表面，光、影及紋理是按照其肌理不均勻分布的，不同的表現(xiàn)會給人們呈現(xiàn)不同的視覺和觸感。

2．2利用色彩變化產(chǎn)生標(biāo)志空間

色彩是物體最基本的構(gòu)成元素之一，也是最先被人眼感知的視覺要素之一。色彩有色相、明度、純度三屬性，還有遠(yuǎn)近、虛實(shí)、冷暖之感。

2．2．1標(biāo)志色彩屬性的變化

色相是色彩的相貌。為了區(qū)別眾多色彩，人們?yōu)椴煌拭@個稱呼就是色相。直接使用不同色相的色彩就可以簡單明了地組成標(biāo)志的立體效果;明度是色彩的明暗程度。明度高的顏色有靠近感，明度低的顏色有后退感;純度指色彩的鮮濁度，也稱飽和度。純度高的顏色有靠近感，且較“實(shí)”，純度低的顏色有后退感，且較“虛”。此外，色彩的漸變、過渡也會使標(biāo)志圖形產(chǎn)生視覺上的空間感。

2．2．2標(biāo)志色彩的冷暖變化

色彩的冷暖感是人體的經(jīng)驗(yàn)賦予我們的一種感受，不能用溫度來衡量。在色彩學(xué)中，顏色分為暖色、冷色和中性色:從紅、橙、黃到黃綠色為暖色，橙色最暖;從青綠、青、藍(lán)、青紫色為冷色，青色最冷;紫色、綠色是中性色。暖色有親近感、冷顏色有遠(yuǎn)離感，冷色調(diào)有遠(yuǎn)離感，暖色調(diào)有近在感。利用色彩這種視覺感受也可以構(gòu)成標(biāo)志設(shè)計(jì)中的空間。

2．2．3標(biāo)志色彩的虛實(shí)變化

色彩的變化可以產(chǎn)生視覺上虛實(shí)的效果，進(jìn)而表現(xiàn)出空間感。一般來說，色彩純度較高、對比度較強(qiáng)的形體會較“實(shí)”，這樣的“實(shí)”物體靠前;相反“虛”物體會靠后;并且，虛實(shí)的過渡同樣會產(chǎn)生空間效果。

2．3利用形態(tài)特征構(gòu)成標(biāo)志空間

2．3．1形體的點(diǎn)、線、面

造型藝術(shù)語言中，點(diǎn)、線、面是平面空間的最基本元素。①點(diǎn)，《辭海》的解釋是:細(xì)小的痕跡。通過疏與密的排列而形成空間中圖形的表現(xiàn)需要，會產(chǎn)生層次細(xì)膩的空間感。改變點(diǎn)在同一畫面中的大小、疏密、位置變化都能形成視覺上的空間感。②線，點(diǎn)運(yùn)動的軌跡，又是面運(yùn)動的起點(diǎn)。線有寬度、有方向甚至有色彩和肌理，我們通過改變線的長短、粗細(xì)、曲折、方向、疏密等，在畫面中都會產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間效果。③擴(kuò)大的點(diǎn)形成了面，一根封閉的線造成了面，密集的點(diǎn)和線同樣也能形成面。面是“形象”的呈現(xiàn)，可以由面成“體”，由此面可以代表不同的空間。

2．3．2形態(tài)的大小變化

使物體呈現(xiàn)空間感最主要的條件是物體形態(tài)的前后距離關(guān)系。在視覺范圍內(nèi)，相同形態(tài)的物體因距離遠(yuǎn)近的不同，大小也發(fā)生變化:較大的形體看起來較為靠前，較小的形態(tài)看起來置后。這種利用大小變化形成空間效果的手法比較容易把握，但應(yīng)用中要注意物體形與形之間大小的尺度，不能脫離其常規(guī)的關(guān)系，否則不但無法形成空間感，還會擾亂視覺效果。

2．3．3形態(tài)的視覺關(guān)系

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的空間感，并非真實(shí)的三維空間，而是二維空間中的視錯覺，其本質(zhì)還是平面的。我們利用人眼的視覺成像特征，改變形態(tài)之間的視覺關(guān)系，就可以營造平面空間中的視覺層感。①“共用形”是新的空間感受的一種特殊構(gòu)造方式。形態(tài)間利用它們的相似性，互為必不可少的組成部分，形成共用的有機(jī)整體。②“視覺錯視”是利用視錯覺和形象的巧遇配置，讓形態(tài)間發(fā)生關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換，使現(xiàn)實(shí)中原有的空間形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橄胂笾械男驴臻g的形態(tài)。③“矛盾空間”有悖正常空間的形態(tài)組合，產(chǎn)生矛盾的空間印象，從而新的形態(tài)與觀念也隨之產(chǎn)生。這些是利用視覺差異創(chuàng)造新空間的手法，是創(chuàng)造具有空間感標(biāo)志圖形的有效方法之一。具體實(shí)施可以是通過明暗、透疊、位置、凸凹等變化，有意識地將平面與立體、二維與三維進(jìn)行空間過度、轉(zhuǎn)換甚至重合，并產(chǎn)生視幻效果和心理沖擊。這類視覺效果以簡單的幾何形象最易表現(xiàn)，因?yàn)閹缀涡蜗髥渭兒秃喕阌趯?shí)現(xiàn)視覺上的轉(zhuǎn)化。

3現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)多維度的創(chuàng)新意義

第2篇

中國先民用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實(shí)際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。從遠(yuǎn)古時期的圖騰直到明清的吉祥符號，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)領(lǐng)域中具有極高的借鑒、賞析價值。如何運(yùn)用中國寶貴的文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)是值得探討的……

中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，但他們并不站在自然的對面與之對衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的‘天人合一‘。世界上沒有一個國家能象中國那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當(dāng)時中國北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實(shí)際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。

縱觀中國繪畫，始終融意境與畫面，以流動的、有規(guī)律的線紋與天地間的大氣流動相協(xié)調(diào)，把繪畫藝術(shù)帶入一個耐人回味的性靈境界。如俗稱‘馬一角、夏半邊‘的南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，生‘以小觀大，以偏概全，以虛擬實(shí)，以意造境‘的效果，獲得‘筆有盡而意無窮‘的趣。其實(shí)，不僅是繪畫，從遠(yuǎn)古時期的圖騰直到明清的吉祥符號，這種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)都有所體現(xiàn)，并對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。

圖騰即徽幟，是嚴(yán)格的族象征，當(dāng)原始人在一個地方定居下來后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對其產(chǎn)生崇拜，這就是原始圖騰。這時的自然圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志，在與之共處的過程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會末期的部落酋長和奴隸社會的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動植物合一的藝術(shù)形象。

這些神秘而精美的圖騰標(biāo)徽，有許多都體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功法則。如新石器時代彩陶藝術(shù)中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源，久而久之，人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽與魚復(fù)合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時具有‘黑白’的雙關(guān)效果。又如長江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽紋，太陽與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥形與一個日形共用，組成一個左右對稱的圖徽，取得均衡穩(wěn)定的視覺效果。最巧妙的要數(shù)良渚文化玉琮上的‘神徽‘，即神面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠(yuǎn)古圖徽共用形的絕妙實(shí)例。

再如，在青銅藝術(shù)達(dá)到燦爛鼎盛時期的商周時代，代表奴隸制君神權(quán)的‘饕餮‘就成為被統(tǒng)治者的威嚇符號及統(tǒng)治者的保護(hù)神，它莊嚴(yán)、神秘、兇惡恐怖、氣象深重，大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對夔立肩饕餮紋乍一看，是一個猙獰恐怖的獸面，再看，是左右兩只夔龍相對而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中間由凸起的鼻脊相隔，既運(yùn)用了共用形，又是最早的立體與平面相結(jié)合的遠(yuǎn)古圖徽。

在遠(yuǎn)古生活畫廊中，類似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的圖徽不計(jì)其數(shù)，從這些設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵深刻的‘符號’中，我們似乎體驗(yàn)到遠(yuǎn)古先民的無窮智慧。隨著時代的飛躍,代表權(quán)勢、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。如漢代的四神瓦當(dāng)，按照漢代陰陽五行，忌諱迷信的說法，‘四神’能守四方，辟不祥，謂四方之神，東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為玄武，把這四種長形動物，安排在那直徑三、四寸的圓形中，并且還有一道寬邊框住，身體卷曲，但絲毫沒有因此妨礙了它們的兇猛騰躍，沒有一刻安靜的性格。太極圖紋是中國吉祥符號中最原始、最基本的圖形。它由黑白兩個魚形紋組成，俗稱陰陽魚，形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設(shè)計(jì)的巧妙性來說，成功地運(yùn)用了圖底反轉(zhuǎn)，對比強(qiáng)烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》，三只追逐奔跑的兔子，本應(yīng)有六只耳朵，藝術(shù)家運(yùn)用共用形使耳朵只有三只，兔子奔跑跳躍，圍繞著適合空間妙趣橫生。再如，意為四方童子并至，寓意子孫綿延萬代的《四喜人紋》，由兩個娃娃的頭、身、手、足巧妙連接，上下左右四面能看到四個娃娃，又是一個圖形共用的巧妙實(shí)例。

縱觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見的，與他們生活密切相關(guān)的動植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似象非象的同時演繹為別有含義的符號；共用形，即以最簡約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運(yùn)用‘以一當(dāng)十‘‘言簡意賅‘的形式美法則；互動形與適合圖形，使抽象的形與周邊的‘環(huán)境‘相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感……其實(shí)，這些極具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)方法，我們既能從畢加索的現(xiàn)代立體派繪畫《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形體現(xiàn)三維空間中感受一二，也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計(jì)大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間的知名大作時體會頗深。可以說，中國早在遠(yuǎn)古時期已不知不覺運(yùn)用了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本方法，而不僅僅是機(jī)械地模仿自然,對自然照搬照抄。

第3篇

論文摘要:本文認(rèn)為，“祥云”與現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。

云，可說是與人類生息攸關(guān)的自然景象。歷代的文學(xué)家與藝術(shù)家無不對其傾之以情。我國浪漫主義詩人屈原在《九歌》中以“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……橫四海兮焉窮”的詩句，形象地描寫了云彩的旖旎壯美，留連婉轉(zhuǎn)，卻又無所不往，具有飄忽無常的形態(tài)。在中國山水畫中，云的形象多不勝數(shù)。而我國傳統(tǒng)吉祥文化中的“云紋”則作為一種獨(dú)特的造型語言流傳至今，經(jīng)過數(shù)個世紀(jì)的演變，以其特有的形式美與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺記憶與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。

一、“祥云”的起源與演變

與中國傳統(tǒng)吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。原始拜物思想和圖騰觀念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在原始社會，中國先民崇拜天文，視山河為神靈。遠(yuǎn)古傳說“云神司雨”，雨與五谷生長關(guān)系密切，人們?yōu)榇硕M(jìn)行了各式祈求保佑、消災(zāi)降富、庇護(hù)生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動。作為祭祀活動的工具，圖騰明顯地寄托了中國先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順的“云紋”（祥云）開始產(chǎn)生。它最初多與其它的“神靈”一起出現(xiàn)，如縈繞在“龍”或“鳳”的四周，與“飛天”一起飄逸流動，與“天馬”一起奔跑。此時的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。WWW.133229.CoM它有時出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位;有時也作為背景，布滿整個畫面。隨著吉祥文化的進(jìn)一步發(fā)展，象征著福、祿、壽、喜等其它含義的形象也與“祥云”結(jié)合在一起。如“五福同壽”、“龍鳳呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品當(dāng)朝”等。

在民間剪紙、風(fēng)箏、宮燈、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點(diǎn)，開始變得抽象，形象更加飽滿，其形狀或由幾條弧線婉轉(zhuǎn)勾畫而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對稱形。造型飽滿、流暢，婉轉(zhuǎn)的線條更加優(yōu)美，形象更加生動，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成為中國社會各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀的形象和深長的意味，使其不僅上達(dá)宮廷大內(nèi)，王侯朱門，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨(dú)有的藝術(shù)感染力和生命力，并流傳至今。

二、“祥云”的現(xiàn)代價值與運(yùn)用

隨著社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸脫離了對包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對“祥云”所傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化氣息依然愛不釋手。于是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們將“祥云”作為一種造型語言，經(jīng)常地運(yùn)用于自己的作品之中。

“祥云”作為一種符合大眾視覺經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)文化的圖形符號，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊(yùn)含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對“祥云”的再借用與再創(chuàng)造便成為常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡單意義上的生搬硬套，而是對其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。以“祥云”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為例，我們完全可以得到以上結(jié)論。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的陳漢民教授曾撰文指出:標(biāo)志是傳達(dá)信息最精煉的形象語言，形簡而意賅。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)常以意造型、以形達(dá)意。“祥云”與現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，不是簡單意義上地靠組合形象元素完成，而是憑借多種表現(xiàn)技巧獲得。適形造型、平面置換、虛實(shí)相生、同構(gòu)重組就是一例。圖1作為房地產(chǎn)公司的標(biāo)志，以綠色作為永恒的主題，藍(lán)天白云、自由飛翔的小鳥與茂盛的花草，成為該標(biāo)志的主要構(gòu)成元素。諸多元素的組合，正是利用適形造型這一處理手法，將各造型元素相互穿插，相互適應(yīng)，使之形成一個完美的具有濃郁民族特色的造型，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人對自然的保護(hù)。在這里，“祥云”已經(jīng)被抽象成標(biāo)志整體不可分割的一部分。而圖2則另辟蹊徑，將cis中的“c”、“s”兩個字母整體幻化成“祥云”的圖案，與“i”化合成華表造型，同時整體圖形又像“中國”的“中”字。云紋的回旋婉轉(zhuǎn)與中間的兩橫三豎形成曲直對比之美。此處的“祥云”則是隨形而想象，隨形而設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不是抽象繪畫，更不是字謎，它是無聲的語言，它必須求得觀者的共鳴。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不但要求圖形的完美與新穎，還應(yīng)追求標(biāo)志的“一形多意”。其“意”不應(yīng)是作者強(qiáng)加地“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。作為吉祥圖案的“祥云”圖形，除了具有優(yōu)美的曲線造型外，歷經(jīng)幾千年的文化積淀，已形成了寓意豐富的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中“祥云”的出現(xiàn)既增加了標(biāo)志的信息量，又豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵。圖3是著名設(shè)計(jì)師韓家英為珠海祖龍居保健品有限公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師將“祥云”與傳統(tǒng)招牌圖形結(jié)合，匠心獨(dú)具，寓意該公司生產(chǎn)的保健品能使消費(fèi)者保持健康，并給消費(fèi)者帶來吉祥、如意。圖4是萬佛園（陵園）的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師利用“祥云”為底，反襯一個中國佛教圖案“”字符，造型飽滿端莊，用“祥云”象征“天”，與“仙風(fēng)道骨”相寓，隱示了該陵園為仙家之地。“”字符象征輪回、永生，寄托了生者對亡者的追慕之情。而圖5為鴻翔風(fēng)味餐館的標(biāo)志，作者構(gòu)思巧妙，名為“鴻翔”，卻不見一鳥一羽，只見“祥云”飄逸，造型生動、神氣，既隱示了該餐館采用的原料均為山珍異寶，又寓意店家的服務(wù)將使顧客感到賓至如歸，祥和周到。

“祥云”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案之魂，已滲透了上下幾千年，其優(yōu)美、流暢、飽滿、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，都賦予設(shè)計(jì)師們以無窮的創(chuàng)作靈感。總之，“祥云”的造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)生命力也將與其生生相息的中國傳統(tǒng)文化一起長存不朽。

參考文獻(xiàn)：

①顏鴻蜀、王珠珍：《中國民間圖形藝術(shù)》，上海書店，1992。