交際語言藝術(shù)論文范文
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第1篇
亞里士多德將“實(shí)踐”與“理論”和“生產(chǎn)”相區(qū)別，使“實(shí)踐”成為重要的、反思人類行為的概念，認(rèn)為實(shí)踐指人的生命實(shí)踐、人對生活方式的自由選擇，是有關(guān)人生意義和價值的活動。實(shí)踐可以同時作為動詞和名詞，作為動詞的實(shí)踐可以解釋為“履行，如：實(shí)踐諾言”；“實(shí)行（自己的主張），履行（自己的諾言）”。作為名詞可以解釋為：“人類有目的的改造客觀世界的活動?！闭軐W(xué)觀認(rèn)為，實(shí)踐是人能動地改造客觀世界的對象性活動，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，是認(rèn)識的發(fā)展動力，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人是實(shí)踐活動的主體之一，人不僅要有思維，有認(rèn)識，最重要的是要實(shí)踐，通過實(shí)踐檢驗(yàn)自己思維與認(rèn)識的正確性，教育、管理、藝術(shù)等一切同客觀世界相接觸的人的有目的的感性活動，都是實(shí)踐。
設(shè)計(jì)的概念隨著時代的變化而變化，不同的地域、不同的文化背景、不同的目標(biāo)對象、不同的使用價值賦予了設(shè)計(jì)不同的概念和含義。設(shè)計(jì)具有多元性質(zhì)：從社會角度看，設(shè)計(jì)是一種需求；從文化角度看，設(shè)計(jì)是一種品味；從藝術(shù)角度看，設(shè)計(jì)是一種表達(dá)。適應(yīng)現(xiàn)代社會需求，我們把設(shè)計(jì)細(xì)化，突出設(shè)計(jì)與社會結(jié)合，并不是要否認(rèn)以往的設(shè)計(jì)概念，而是為了更好地發(fā)展設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價值。設(shè)計(jì)本身就是一種多元文化，我們鼓勵這種多元性的存在，那么，不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)就應(yīng)該有不同的概念，某一個階段對設(shè)計(jì)概念的界定，只不過是適應(yīng)了當(dāng)時的環(huán)境和條件，在設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的整個長河中，只能作為當(dāng)時的一個設(shè)計(jì)個性。在從圖案、工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的變化過程中，設(shè)計(jì)始終都離不開兩個東西——一個是人，一個是物。從人的方面講，就是人的眼、手、腦。設(shè)計(jì)的過程要用眼睛吸收基礎(chǔ)元素，用腦組織創(chuàng)意方案，用手去實(shí)現(xiàn)。即使在廣泛使用電腦的今天，我們?nèi)匀皇怯檬衷诓僮?，用眼睛在看，用腦在思考。再一個就是物，設(shè)計(jì)是通過物來實(shí)現(xiàn)和表達(dá)，無論是古代的造物還是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，只有通過物，人們才能看見實(shí)實(shí)在在的設(shè)計(jì)，物是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的載體，也是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，至于通過設(shè)計(jì)產(chǎn)生的物，能不能實(shí)現(xiàn)實(shí)用或者審美的價值，那就要看設(shè)計(jì)者怎樣去操作設(shè)計(jì)的過程。所以，不論是從時間的寬度還是地域的廣度來講，“人”和“物”是設(shè)計(jì)中兩個始終不變的元素，而從哲學(xué)的角度看，“人”和“物”正是實(shí)踐中的“主體”和“客體”，設(shè)計(jì)離不開實(shí)踐性而獨(dú)立存在。
教育的本身也是一種實(shí)踐，關(guān)于教育“實(shí)踐說”的論述，有以下幾種觀點(diǎn)：一是從知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞入手，認(rèn)為教育是促進(jìn)個體社會化的過程；二是教育是根據(jù)一定的社會需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動；三是教育是人類自身的生產(chǎn)實(shí)踐；四是教育是“人類加速自身建構(gòu)與改造”的實(shí)踐活動。對于“教育實(shí)踐說”的幾種觀點(diǎn)，雖然有的學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)，但是這幾種說法卻揭示了教育最基本的職能，以及我們之所以稱教育為教育的根本規(guī)定性。因此，對于教育也是一種實(shí)踐的觀點(diǎn)可以概括為：教育的過程就是將每個生命個體，通過教師對于經(jīng)驗(yàn)、知識的傳授和指導(dǎo)，通過學(xué)校營造的環(huán)境、氛圍的熏陶，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，最終形成自己獨(dú)特的世界觀、人生觀和價值觀，是人類實(shí)踐活動的一部分。設(shè)計(jì)教育是以培養(yǎng)符合社會需求的設(shè)計(jì)者為最終目的，也具有實(shí)踐性。設(shè)計(jì)教學(xué)中的實(shí)踐行為，是學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用到實(shí)際中去檢驗(yàn)的過程。在這個過程中，學(xué)生能夠把課堂上所學(xué)的專業(yè)知識應(yīng)用到實(shí)踐中，將課堂上的理論、知識、技能用于實(shí)際，培養(yǎng)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的基本實(shí)踐能力和創(chuàng)作實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，使學(xué)生在滿足個人心理、品性、學(xué)識需求的同時，給學(xué)生以良好的謀職需求，最終獲得一定的從業(yè)能力和不斷進(jìn)行自我完善發(fā)展的能力；從學(xué)校的角度來講，學(xué)校能夠把人才培養(yǎng)目標(biāo)與社會需求緊密地聯(lián)系起來，根據(jù)需求的變化和發(fā)展及時對教學(xué)活動作出調(diào)整，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)符合社會需求的人才的目標(biāo)，這不僅是實(shí)踐教學(xué)的目的，也是整個教育活動的最終目的。
第2篇
在中職信息技術(shù)課堂的教學(xué)過程中，教師在知識講授中，特別是一些含義和概念的講解中，必須保證語言描述的準(zhǔn)確規(guī)范性，在操作方法的講述中更應(yīng)該注重語言的規(guī)范性，避免使學(xué)生對所講述的知識點(diǎn)出現(xiàn)誤區(qū)或者疑點(diǎn)，有效防止在原則上的理解性錯誤問題的出現(xiàn)。
二、信息技術(shù)課程中充分和合理利用肢體語言
利用肢體語言，能夠?qū)陬^語言做出相應(yīng)的補(bǔ)充，合理的使用肢體語言，還能實(shí)現(xiàn)口頭語言所達(dá)不到的效果，肢體語言可以反映出人的態(tài)度和內(nèi)心，在信息技術(shù)課堂上進(jìn)行提問時，在學(xué)生回答問題的過程中，教師應(yīng)正視學(xué)生并且認(rèn)真的傾聽，對學(xué)生所回答的答案給予客觀評價和適當(dāng)?shù)目隙?，不能表現(xiàn)出嘲笑和蔑視，以此去建立學(xué)生的自信心，是學(xué)生養(yǎng)成積極參與教師提問的環(huán)節(jié)中去，使學(xué)生積極思考回答問題的好習(xí)慣得到了全面的培養(yǎng)，在每一堂的教學(xué)中，教師如果一味的進(jìn)行機(jī)械的講解，不能夠充分調(diào)動整個課堂氣氛，會逐漸使學(xué)生脫離課堂，這時如果充分結(jié)合肢體語言，表達(dá)教師的一種精神狀態(tài)，而將這種積極的精神狀態(tài)傳遞給學(xué)生，使師生之間的距離感得以拉近，有效的增強(qiáng)師生之間的交流，最終使整個教學(xué)氣氛在活躍的環(huán)境中進(jìn)行，有效避免了沉悶和單調(diào)的學(xué)習(xí)氛圍，例如在學(xué)生周圍與學(xué)生一起進(jìn)行問題的探討和研究，在計(jì)算機(jī)上機(jī)課上，在學(xué)生旁邊進(jìn)行走動和仔細(xì)觀察，檢查每一個人的操作是否有錯誤，并及時進(jìn)行糾正和輔導(dǎo)，和對學(xué)生完成情況進(jìn)行總結(jié)和表揚(yáng)。
三、信息技術(shù)課堂中注重語言幽默性的藝術(shù)
在中職信息技術(shù)課程中有許多邏輯性較強(qiáng)的內(nèi)容，這些內(nèi)容使學(xué)生不容易理解，并且內(nèi)容比較枯燥和抽象，很多學(xué)生在遇到這種類型的內(nèi)容時就會選擇放棄，進(jìn)而也會嚴(yán)重影響到后面與這部分知識相關(guān)聯(lián)內(nèi)容的理解和掌握，因此，在這個階段教師要選用合理的教學(xué)方法和有趣生動語言和切合實(shí)際的實(shí)例將抽象的內(nèi)容具體和形象化，使學(xué)生能用最佳的狀態(tài)和輕松的心情去認(rèn)真聽老師的講解，注意應(yīng)該避免的誤區(qū)，更好的去掌握重點(diǎn)知識，這種心態(tài)的學(xué)習(xí)方式也能夠培養(yǎng)學(xué)生積極向上的生活態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生勇于突破難題的積極性，利用幽默性的語言，也可以很好的維持課堂紀(jì)律，當(dāng)學(xué)生在課堂上聊天或者做出其他有損課堂紀(jì)律的行為時，教師可以利用幽默的糾正學(xué)生們的不遵守紀(jì)律的行為，又保護(hù)了學(xué)生的自尊心，得到預(yù)想的效果，可見，在信息技術(shù)課堂中利用幽默的語言技術(shù)不僅可以解決教學(xué)內(nèi)容的問題，還能夠解決師生間的問題。
四、結(jié)語
第3篇
“魅力鄭州”系列公益招貼，基于鄭州本土元素進(jìn)行大膽的形式解構(gòu)。選擇鄭州代表性建筑作為核心描繪對象，搭配與畫面相協(xié)調(diào)的文字設(shè)計(jì)，力求達(dá)到簡約直觀的視覺效果，進(jìn)而從根本上避免繁瑣無用的多余裝飾。正如日本知名設(shè)計(jì)師田中一光提到的“設(shè)計(jì)的作用在于尋找功能和社會間的接點(diǎn)，在功能足以說明一切的前提下，裝飾成分是可以節(jié)制的”。本次作品的創(chuàng)意構(gòu)思中，著重強(qiáng)調(diào)公益為主的信息傳遞，以及觀眾的整體視覺感受。通過精簡的畫面布局風(fēng)格營造一種清晰明確的視覺氛圍。在主題內(nèi)容的選擇上，摒棄目前國內(nèi)公益招貼較為常見的環(huán)保、美德、健康等主題，避免社會大眾對這類主題招貼作品產(chǎn)生審美疲勞和厭倦感。在構(gòu)圖上，規(guī)避傳統(tǒng)的影像拼接模式，只保留圖形外部框架結(jié)構(gòu)，其余部分均使用單色填充，構(gòu)圖整體簡潔大方，視覺效果直觀又不失藝術(shù)美感。主題描繪對象共選擇了三個，分別為二七紀(jì)念塔、中原福塔以及河南省博物院。在本系列三副作品的主題內(nèi)容表現(xiàn)上分別提取了這三個建筑物的獨(dú)特之處，其中二七紀(jì)念塔作為“中國工人運(yùn)動第一次中規(guī)模最大、最有影響的一次”，代表鄭州這片土地所秉承的光榮革命傳統(tǒng)。中原福塔則代表一種現(xiàn)代化的都市時尚氣息，表現(xiàn)鄭州在中原沃土上的穩(wěn)步發(fā)展。而河南博物院則將中原豐富的歷史文化裝進(jìn)了現(xiàn)代的都市建筑之中，展現(xiàn)出鄭州渾厚的歷史文化內(nèi)涵正在與時俱進(jìn)的融入進(jìn)現(xiàn)代社會當(dāng)中，時刻提醒著人們以史為鑒，開拓創(chuàng)新。該創(chuàng)意將實(shí)際建筑轉(zhuǎn)述為新的概念符號，在推廣公益信息的同時又推動了地域文化的傳播。
二、設(shè)計(jì)思路
海報(bào)招貼的設(shè)計(jì)理念應(yīng)是力求在整體畫面及布局上和諧統(tǒng)一，構(gòu)成元素上力求精煉而不多余，表達(dá)主題上力求新穎而不脫離主題。其設(shè)計(jì)的過程本身就是一個將創(chuàng)意視覺化、符號化的過程。圖形作為各招貼中的基本元素之一，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵和表現(xiàn)技能，并發(fā)揮著觸及設(shè)計(jì)靈魂的根本性作用。本次作品的設(shè)計(jì)思路以圖形創(chuàng)意為切入點(diǎn)，利用圖形語言表現(xiàn)主題。在圖形語言的表現(xiàn)上，其中圖形創(chuàng)意的好壞起到至關(guān)重要的作用，圖形創(chuàng)意功底是否深厚，將直接影響視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)水平的高低。而圖形創(chuàng)意的核心，是如何運(yùn)用圖形語言恰到好處的向廣大觀眾傳達(dá)設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的精神內(nèi)涵，既要使觀眾一目了然、心領(lǐng)神會，同時還能享受藝術(shù)的美感，從而產(chǎn)生共鳴。在本次圖形語言的選擇上，忠實(shí)于客觀物象的原本形態(tài),將客觀物象經(jīng)過高度概括提煉和簡化,突出和夸張其本質(zhì)特征，采用簡明扼要的線條語言概括建筑外輪廓造型，以最簡潔有效的元素來表現(xiàn)富有深刻內(nèi)涵的主題。這一創(chuàng)意圖形的采用，首先不會影響作品所要傳遞的主題，觀眾通過對畫面中圖形的捕捉可以清晰的辨識出對象的信息。其次，又兼具美感和文化內(nèi)涵，能夠較好的與觀者產(chǎn)生情感和心靈上的交流。也正是通過對生活材料的重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，才能夠拿來運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中來，并且在一定程度上豐富了文化招貼的圖形語言，拉近了藝術(shù)和生活的距離，使得兩者之間變得越來越融合。好的圖形創(chuàng)意并不應(yīng)該是簡單的追求形式美感，而是應(yīng)該更深一層的去體現(xiàn)作品的內(nèi)涵以及設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的思路。創(chuàng)意越單純，越貼近人們周遭的實(shí)際生活，就越能引起人們內(nèi)心深處強(qiáng)烈的共鳴。同時，這也要求設(shè)計(jì)者們擁有化平淡為神奇的創(chuàng)造力和洞察力，能夠不斷發(fā)現(xiàn)事物的全新涵義并賦予新的表現(xiàn)形式和生命力。
三、藝術(shù)語言
平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵往往通過設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)語言來表現(xiàn)，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維也需要藝術(shù)語言來向外界傳遞，需要運(yùn)用各種合適的造型藝術(shù)的表現(xiàn)手段和手法來實(shí)現(xiàn)。在這種信息傳遞的過程中，這種手段和手法所構(gòu)成的藝術(shù)語言就發(fā)揮了重要的橋梁作用。傳統(tǒng)的藝術(shù)語言大概有：色彩、圖形、文字等種類，每一種藝術(shù)語言都是設(shè)計(jì)師精心打造的審美意象。色彩是招貼設(shè)計(jì)中最容易映入眼簾的形象，具有獨(dú)立審美特質(zhì)。在該作品的創(chuàng)作中，著力強(qiáng)調(diào)色彩語言的刻畫以達(dá)到良好的視覺效果，在色彩的使用和布局上采用了分離前景和背景的著色手段，前景主要指標(biāo)題、文字、圖形、圖片等主題元素。在這些元素之中多采用純色填充，突出視覺感染力。背景則是指由單色、過渡色構(gòu)成大面積的背景畫面。烘托出畫面整體的色彩氛圍。協(xié)調(diào)均勻的前景和背景顏色搭配是保證畫面美感的關(guān)鍵。在細(xì)節(jié)上，圍繞文字所在區(qū)域適量的使用對比色，以增強(qiáng)視覺沖擊力，突出文字內(nèi)容。同時恰當(dāng)?shù)目刂茖Ρ壬拿娣e范圍，避免了畫面產(chǎn)生一種由于大面積對比色的使用所帶來的視覺疲勞和浮躁感。在三張系列作品的色彩搭配選擇上，分別賦予了紅加黃、黃加藍(lán)、藍(lán)加紅的顏色組合，由于三原色本身較難調(diào)和，所以這三種顏色組合往往在設(shè)計(jì)中較少使用，同時，這樣的顏色搭配往往代表著設(shè)計(jì)作品的理念較為單純。作為色相環(huán)中最基本的三個色彩，它們雖然本身無法被調(diào)和，但其他的多種顏色卻可以由它們的調(diào)和而產(chǎn)生，那么在三原色的使用上，可以輔以對比色手法以烘托效果。也由于三原色本身純度較高，色彩對比強(qiáng)烈，將它們統(tǒng)一進(jìn)一個視覺系統(tǒng)中無疑將大大提升畫面的視覺感染力和沖擊力。與此同時，在該作品中也精心打造描繪建筑的形體語言。在描繪對象本身影像外形的基礎(chǔ)上，使用抽象線條語言表現(xiàn)建筑元素的外形結(jié)構(gòu)，使視覺效果充滿新鮮感和趣味性但又不失傳遞信息的功能。觀眾通過觀賞這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)語言產(chǎn)生了更大的聯(lián)想空間。除主題描繪對象以外，背景裝飾陪襯元素也以單純的幾何形體為主，既迎合了主體元素的表現(xiàn)特點(diǎn)，又簡單明了的烘托了整個畫面韻律感。由此可見，公益招貼藝術(shù)語言的簡潔精煉不僅會帶給觀眾具有美感的視覺享受，也能以快速、準(zhǔn)確的方式，清晰、明確的傳達(dá)信息和表現(xiàn)主題。公益招貼中的簡約美在于圖形、文字、色彩等方面相互協(xié)調(diào)，突出設(shè)計(jì)者所要傳達(dá)的造型藝術(shù)和文化內(nèi)涵。一幅優(yōu)秀的公益招貼設(shè)計(jì)由圖形、文字、色彩等視覺語言構(gòu)成。所以，公益招貼的簡約美要求文字簡明扼要、圖形簡練突出、顏色簡潔鮮明。簡練突出、個性化的圖形更容易抓住廣大受眾的眼球，達(dá)到有效傳播的目的;簡明扼要的文字說明使圖形更意味深長，內(nèi)涵充滿延展性;簡潔鮮明的色彩更容易突出畫面中的圖形，渲染畫面的意境美和形象美。從這三方面來準(zhǔn)確闡述公益招貼設(shè)計(jì)中的藝術(shù)語言，凸顯設(shè)計(jì)的主題和展現(xiàn)設(shè)計(jì)者的個性。如果一個公益招貼廣告通過簡練視覺語言，無法準(zhǔn)確表述內(nèi)容所具的內(nèi)涵，這便無法達(dá)到傳達(dá)信息的目的，這樣的招貼設(shè)計(jì)是毫無意義的。這就要求設(shè)計(jì)師在公益招貼廣告創(chuàng)作中需通過簡潔的視覺語言而又不失完整準(zhǔn)確的表達(dá)涵義。
四、結(jié)語
