醫(yī)生品德論文范文

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第1篇

論文關(guān)鍵詞：輪椅,中的,追問,讀史鐵生,作品

你用輪椅為自己撞開了一條路——寫作，

你用沉思為自己找到了一個世界——心靈，這世界不是逼仄，而是通向無限。

你追問的對象是你自己，因為只有自己才能為自己找到出路。最初的追問在地壇里，是生死的問題，確切點說是人為什么要活著的問題，想了十幾年，當(dāng)你想通了死是一件不必急于求成的事，是一個必然會降臨的節(jié)日后，你輕松了一半，因為終于不必去想死的事情了，只剩下活的事情。可怎么活？這依然是個分量不輕的問題。你的母親在到處奔走為你找工作，工作是一個人活下來的依托。后來你終于為自己找到了一條路——活著的理由——寫作，這是最適合輪椅中的你做的工作。

這條路與其說是你自己找到的，不如說是輪椅為你撞開的。在找到這條路之前的十幾年，你腳下的天地是地壇，這是一個逼仄的世界，你手中也捧著一個世界——書的世界，這是一個無疆的世界。你喜歡一句詩——我打開一本書/一個靈魂就蘇醒。你打開一本書，同時也打開了一個世界。那十幾年你是孤寂的，只有草蟲，只有黃柏樹，夏天會有雨燕，公園里不時有穿過的行人——他們幾乎是你外面的全部世界，而一個廣闊的世界正在形成。十多年的閱讀與思考，為你積攢了撞開一條路的力量，終于洞天石扉，訇然中開，出現(xiàn)了一條路，這條路仍需要跋涉。如果一個人不是這么絕望地被圈在輪椅中，他尋找世界的路就不會這么執(zhí)著地被鎖定在文字里。

你且行且問，且問且行。你要問命運——這個虧待了你的主兒。“為何”“偏偏”，你不停地在問。問的多，想的多，得到的也就多。“不該認(rèn)為命運欠了你什么”你想通后對自己說。“生病也是生活體驗的一種，甚或算得一項別開生面的游歷。”你竟能如是去開解。“生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿足，因為任何災(zāi)難面前都可能再加一個‘更’字。”你在參悟中懂得了原來“上帝愛我”，“上帝讓我終生截癱就是讓我從目的轉(zhuǎn)向過程”，是的，他知道你迷戀過程，所以給了你一個艱難的心靈之旅。

如果有來生，你愿意為自己設(shè)計怎樣的人生？當(dāng)然是健康的智慧的幸福的人生。可問題又隨之而來，如果一切都那么順利，我還能感覺到幸福嗎？誰能保證感覺不因麻木而遲鈍？如果一切都順利，我還能擁有智慧嗎？誰能保證智慧不被平庸替代？更主要的是心靈，如果渴望被圓滿阻塞，誰敢保證心路不會荒蕪？你在不停地自問，這些都是你最怕見到的現(xiàn)象，因為幸福完全是心靈的感受，人生是心靈的事情。你再一次證明了上天沒有虧待于你。

問命運，自然也就在問上帝，因為他是命運的安排者。上帝仁慈嗎？如果仁慈為何人間有那么多苦難？這個問題你早給自己解答了。你又從更深層次上領(lǐng)會了上帝的仁慈，那就是“只要你往前走，他總是給路”。這么多年，你扶輪問路，看著前面似一座屏障，你帶著疑惑的心搖過去，誰知你走，屏障也往前走，腳下永遠(yuǎn)是路。這路是你自己搖出來的，還是屏障為你讓出來的？你認(rèn)為兼而有之，你寧愿相信上帝的仁慈。

輪椅中的世界很安靜，于是你可以去全力去經(jīng)營心靈的世界，這個世界的經(jīng)營靠的是冥想。你說“在沉思默想中能看見生命更深處的奧秘”。這是沉在智慧深處的重金，沒有深度的挖掘，是很難見到它的光芒的。你思索人的存在——“人存在于何處？除了你的所作所為，還存在于你的所思所欲之中。”或許后者才是人存在的根本。你思索人的境遇——“人的處境是隔離，人的愿望是溝通”“地獄的相互敞開，才可能朝向天堂”。天堂在哪呢？你說“所謂天堂即是人的仰望”。“皈依并不在一個處所，皈依是在路上。皈依是一種行走的姿態(tài)”。你說“人的殘缺證明了神的完美”，“徹底的圓滿只不過是徹底的無路可走”。……你靠著冥想，靠著追問，在心靈的世界中歷險，你上天入地，比腳步走得更遠(yuǎn)，因為思者無疆。你不僅探得了黑龍下巴底下的珠子，更要緊的是你為自己探到了一條條的路。這不是無奈之下不得不走的路，這樣的行走，是自信圓滿的行走，朝著仰望的方向，朝著“神”的方向，當(dāng)然你并不期望“走到神的位置”，你行走的境界是——“永遠(yuǎn)都在朝圣的途中”。

還有一個跟冥想是孿生的姐妹——夢想，它們是你的一對翅膀，你借助它們的飛升，將生命從黑暗的谷底，帶到了敞亮的世界，而夢想是更為自由的女神，你希望時時跟隨著她去游歷。你說“人更多時候是在夢想里活的”，因為那里的原則是一切皆有可能，一切皆被允許，它能將你從現(xiàn)實的機(jī)能中解放出來。你在夢想里為自己選擇了很多的美好，比如你曾為自己做過好運設(shè)計。你像一般人一樣，在夢想中獲得了酣暢淋漓的滿足；你跟一般人又不一樣，你時時不忘對生命的追問：人生就是為了獲得各種滿足嗎？“地球如此方便如此稱心地把月亮摟進(jìn)了自己的懷中，沒有了陰晴圓缺，沒有了潮汐漲落，沒有了距離便沒有了路程，沒有了斥力也就沒有了引力，那是什么呢？很明白，那是死亡。”你總是這么問著，這么睿智地答著，你是要在夢想里為生活開辟各種可能，而不是在一個圓滿的設(shè)計里去結(jié)束各種可能。

華語文學(xué)傳媒大獎在給你的頒獎辭中這樣寫道：你把“寫作與生命同構(gòu)在了一起，把寫作當(dāng)作一個人精神歷程的敘述和探索。

”從來沒有人像你這樣執(zhí)著于生命的探索，很多作家已遠(yuǎn)離了這條道路。有的岔到了山陰道上吟風(fēng)弄月，作閑適小品；有的人轉(zhuǎn)向了與時代接軌的道上，究經(jīng)濟(jì)之道，寫作只為稻粱謀；還有些人把目光對準(zhǔn)了隱秘的性，看似在解密性的困惑，實是在教唆性的放縱。我并非說文學(xué)只能有一條路徑，它應(yīng)當(dāng)進(jìn)行多方的開辟，但是現(xiàn)在一些該熱鬧的地方或不該熱鬧的地方都熱鬧了起來，還有一些該熱鬧的地方卻顯得極為冷清，而被冷落的這塊地方，恰恰是對精神的探尋，是對怎么高貴地活著的追問。身體健全的人大都離開了那里，而殘廢了雙腿的你——史鐵生仍留在那里沉吟。

第2篇

關(guān)鍵詞: 思想品德課 問題意識 培養(yǎng)

愛因斯坦說:“提出問題比解決問題更重要,因為后者僅僅是方法和實驗的過程,而提出問題則要找到問題的關(guān)鍵、要害。”可見,只有先具有發(fā)現(xiàn)問題的意識、能力,才能真正有效地解決問題,但是,長期以來,在思想品德課教學(xué)中這種認(rèn)識沒有得以體現(xiàn)。平時課堂上大多存在教師提問多,學(xué)生提問少甚至提不出什么問題的現(xiàn)象,而這種現(xiàn)象又嚴(yán)重影響了學(xué)生對思想品德課的學(xué)習(xí)興趣。改變學(xué)生缺乏問題意識的這種現(xiàn)狀,直接關(guān)系著學(xué)生的實際學(xué)習(xí)效果,而要解決這一問題,只有先找出癥結(jié)所在,再采取行之有效的解決辦法,努力培養(yǎng)學(xué)生的問題意識,才能還思想品德教學(xué)中百家爭鳴的局面。

一

我結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗,認(rèn)為造成學(xué)生缺乏問題意識的主要因素有以下幾個:

1.現(xiàn)實的應(yīng)試環(huán)境。

雖然素質(zhì)教育已推行了很多年,但是在一些地方應(yīng)試教育的思想?yún)s依然左右著我們不少的老師和學(xué)生。思品老師為了追求較高的考試分?jǐn)?shù),往往在傳授知識的過程中忽視學(xué)生問題意識的培養(yǎng),重學(xué)習(xí)結(jié)果而輕探索過程,重知識的灌輸而輕學(xué)法的指導(dǎo),重答案說明而輕思維訓(xùn)練。在升學(xué)至上的教育環(huán)境中,學(xué)生把思想品德課的學(xué)習(xí)當(dāng)作升學(xué)的“敲門磚”,整天忙于記答案、考試得高分。長期這樣做,學(xué)生的思維刻板化、公式化,積極探究問題的思想淡化,問題意識被拋棄在教學(xué)之外。

2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式。

現(xiàn)在中學(xué)思品課教學(xué)使用較多的依然是講授法。這一教學(xué)方式有利于教師在較短的時間內(nèi)系統(tǒng)連貫地給學(xué)生傳授較多的知識,它的缺點在于如果處理不好,就很容易成為“一言堂”、“滿堂灌”,或者成為貌似啟發(fā)式、實為注入式的“滿堂問”,這樣勢必造成學(xué)生片面追求知識的記憶效果,而忽視了去主動發(fā)現(xiàn)問題,從而形成消極被動的學(xué)習(xí)方式。同時,在運用講授法教學(xué)時,教師比較習(xí)慣于講解現(xiàn)成的知識,不太習(xí)慣帶領(lǐng)學(xué)生探索和實踐,往往使思想禁錮在已有的知識經(jīng)驗中不能發(fā)現(xiàn)、解決生活中的新問題。

3.學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。

受傳統(tǒng)觀念、社會環(huán)境等多方面因素的影響,在學(xué)生當(dāng)中普遍存在著討厭學(xué)習(xí)思想品德內(nèi)容的現(xiàn)象,他們偏執(zhí)地認(rèn)為思品課“假大空”,思品老師講課是“說教”,枯燥乏味;有的學(xué)生錯誤地認(rèn)為在課堂上問問題是老師的“專利”,與自己毫無關(guān)系。由于學(xué)生頭腦中存在種種不正確認(rèn)識,因此他們在學(xué)習(xí)中不能充分發(fā)揮自己的主觀能動性,不能開展積極的思維活動,不能對學(xué)習(xí)內(nèi)容自覺地高度集中注意力,當(dāng)然也就產(chǎn)生不了問題。長此以往,學(xué)生不正確的學(xué)習(xí)態(tài)度勢必造成問題意識的淡薄。

二

針對上述的這些問題,思品老師要采取合理、有效的方式,加強(qiáng)對學(xué)生問題意識的培養(yǎng),讓思品課堂成為學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、解決問題的舞臺。具體來說要做好以下幾點:

1.豐富教學(xué)內(nèi)容,提升思品課的價值性,使學(xué)生想提問題。

思想品德課作為培育健全人格、形成良好品質(zhì)、樹立正確觀念的一門奠基性學(xué)科,它強(qiáng)調(diào)教育的實效性、實踐性和針對性。在實際教學(xué)過程中,要善于把基本理論和社會實際生活聯(lián)系起來,和學(xué)生的思想認(rèn)識水平、學(xué)生所了解的生活實例聯(lián)系起來,充分展示理論的價值,進(jìn)而發(fā)揮思品課對學(xué)生不可缺失的價值性,以增強(qiáng)其內(nèi)在吸引力。思品老師還可以利用第二課堂,有針對性地開展豐富多彩的教育實踐活動,把學(xué)生的知、情、意、行統(tǒng)一起來,讓他們在現(xiàn)實生活中感知和反思。學(xué)生會在課內(nèi)和課外的學(xué)習(xí)、實踐中慢慢發(fā)覺學(xué)好思品課的重大意義,會聽得入耳、學(xué)得用心,熱愛這門學(xué)科。這樣學(xué)生就會動腦筋,就會思考、發(fā)現(xiàn)問題,就會想提問題。

2.改進(jìn)教學(xué)方式,增強(qiáng)思品課的趣味性,使學(xué)生樂提問題。

思品老師要積極改變那種迷信書本知識,以教師為中心,以灌輸為特征的教學(xué)方式,采用啟發(fā)式、討論式、合作探究式等教學(xué)方法,努力增強(qiáng)思品課的趣味性,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。尤其是運用發(fā)現(xiàn)法進(jìn)行教學(xué),教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中,通過鼓勵使他們相信自己能夠發(fā)現(xiàn)和解決問題,讓學(xué)生對所探討的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣,從而促使他們自己去發(fā)現(xiàn)、解決問題。在這個過程中他們會逐漸體驗到思品課的趣味,產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動力,自然會樂于接受思品課程,樂于思考、提出問題。

3.加強(qiáng)情感交流,體現(xiàn)思品課的人文性,使學(xué)生能提問題。

在思品課教學(xué)中,要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識,必須加強(qiáng)師生之間的溝通,使師生之間的思想情感得以交流,增進(jìn)相互之間的理解,從而為學(xué)生問題意識的產(chǎn)生創(chuàng)設(shè)一個有心理安全和自由的氛圍。為此,思品老師必須摒棄傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”觀念,認(rèn)真傾聽每位學(xué)生的提問,鼓勵學(xué)生與老師共同探討某一問題。在溝通過程中,既要采用師生縱向的形式,又要采用學(xué)生之間橫向的形式,激勵學(xué)生相互提出、討論問題。在和諧、融洽的學(xué)習(xí)環(huán)境中,學(xué)生的學(xué)習(xí)將會更積極主動,問題將會更豐富多樣,思維能力將會不斷提高,問題意識也將會逐漸增強(qiáng)。

總之,培養(yǎng)學(xué)生問題意識的方法多種多樣,只要教師順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,注重進(jìn)行問題意識的培養(yǎng),就能夠讓學(xué)生的主動性充分發(fā)揮,使他們敢于發(fā)表自己的意見,敢于質(zhì)疑問難,敢于追根問底。

第3篇

[關(guān)鍵詞]歌曲體裁歌劇詠嘆調(diào)藝術(shù)歌曲藝術(shù)處理

作為一名聲樂愛好者，我們經(jīng)常接觸的歌曲體裁主要有歌劇詠嘆調(diào)、藝術(shù)歌曲、民歌和流行歌曲，那么它們的藝術(shù)處理有什么異同呢?首先我們應(yīng)該了解一下他們的定義和特點，我們應(yīng)該有意識地去熟悉各種風(fēng)格的歌曲，掌握好歌曲的感情基調(diào)。下面我簡單介紹一下我們經(jīng)常接觸的外國歌劇詠嘆調(diào)、古典藝術(shù)歌曲民歌以及流行歌曲的一些基本風(fēng)格，希望能為聲樂愛好者帶來一些新的啟發(fā)。

一、歌劇詠嘆調(diào)

歌劇，是將音樂、戲劇、文學(xué)、舞蹈、舞臺美術(shù)等融為一體的綜合性藝術(shù)，有多種樣式和體裁，可分為獨幕劇和多幕劇等。音樂在歌劇中并不處于從屬地位，而是重要的組成部分。演員必須具備歌唱與表演的藝術(shù)才能，根據(jù)劇本與作曲家譜寫的歌曲來塑造人物的形象，器樂除伴奏聲樂以外，并擔(dān)負(fù)著刻畫人性格、揭示劇情和發(fā)展戲劇矛盾沖突、烘托環(huán)境氣氛等任務(wù)。歌劇中的詠嘆調(diào)是歌劇的主要組成部分，以獨唱形式出現(xiàn)。詠嘆調(diào)往往安排在戲劇情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵時刻。著重表現(xiàn)劇中人物在特定情景中的思想感情，這時，劇情的發(fā)展暫停。詠嘆調(diào)的旋律比較優(yōu)美動聽，并且強(qiáng)調(diào)聲樂演唱技巧，是最有藝術(shù)魅力的唱段，也是最易于流傳的。如普契尼的歌劇《圖蘭朵》，在西方慣例由戲劇女高音唱圖蘭朵，總是把中國公主表現(xiàn)成為一個頭腦簡單，愚昧，兇狠傲蠻，冷酷無情的女人，看了令人反感。可是卡索拉飾唱的圖蘭朵卻與眾不同，雖然一些戲劇處她也采用了有力和激昂的唱法，但其本質(zhì)仍然保持著spinto女高音的聲型，用聲不那么猛，用情不那么狠。如第二幕中的“在這宮殿里”，唱得激昂有力，聲情兼優(yōu)，那個Highc很有穿透力，以鏗鏘有力的歌聲來表現(xiàn)角色復(fù)仇的心態(tài)，在聲音的造型上效果很好。最妙的是，她在第三幕中所唱出的“淚汪汪”。輕柔而優(yōu)美，明亮而羞人，角色完全變成另一個人，這是我所聽過的最溫順抒情的圖蘭朵。這也是卡索拉的成功所在。

又如比才的歌劇《卡門》，女中音史蒂安斯塑造的卡門，性格是多方面的，時而熱情、倔強(qiáng)，時而直率、放蕩。最成功的一點是她將卡門那罕有的女性魅力給表現(xiàn)出來。“愛情好像一只小鳥”(哈巴涅拉舞曲)一曲，一下子把卡門高傲、熱情的性格表露無遺。史蒂安斯以性感的聲音唱出的“城墻外有家小酒店”(塞吉迪拉舞曲)，聲線粗獷，活躍有力更有極強(qiáng)的誘惑力。自始至終史蒂安斯的歌聲都是那么濃厚、飽滿、舒展、穩(wěn)健。由此可見，我們在演唱一些歌劇作品的時候，并不可以把作品的情感表現(xiàn)在自己的喜怒哀樂中，而是表現(xiàn)到角色中，演唱時要單純、深入。

二、藝術(shù)歌曲

藝術(shù)歌曲是十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初，歐洲盛行的一種抒情歌曲的通稱，其特點是歌詞采用詩歌，側(cè)重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，曲調(diào)表現(xiàn)力強(qiáng)，表現(xiàn)手段與作曲技法比較復(fù)雜。伴奏占重要地位。在德國稱為“l(fā)ied”，代表作曲家是舒伯特，他采用歌德、席勒、海涅、米勒等人的詩歌為歌詞，他的藝術(shù)歌曲曲調(diào)優(yōu)美，意境深邃，《野玫瑰》、《春天的信念》、《魔王》等已成為流傳世界的名曲。藝術(shù)歌曲大致有兩個特點：(1)是詩與音樂的結(jié)合：歌曲根據(jù)原詩含義及原詩的抑揚(yáng)頓挫進(jìn)行創(chuàng)作，所以歌曲所呈現(xiàn)的是作曲家對詩歌的主觀看法。(2)是鋼琴伴奏的地位和聲樂旋律同等重要。鋼琴是伴奏不只是起和聲和節(jié)奏的襯托作用，往往是用特定的音型或更復(fù)雜、更精致的織體以表現(xiàn)歌曲的意境與內(nèi)容。

現(xiàn)今很多人對于該怎樣演唱藝術(shù)歌曲，特別是舒伯特藝術(shù)歌曲的問題，仍存在著不同的看法。大多數(shù)認(rèn)為，應(yīng)該以想象中極戲劇化的夸張手法來詮釋舒伯特的藝術(shù)歌曲，才能將其特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。

如果用這種過度渲染的夸張手法，時而低吟呢喃，時而情感激昂、爆烈以及速度急速、漸慢……等等的詮釋手法，我想會讓人有一種莫名的驚慌、恐懼感。利奧波德·馮·桑萊斯勒說過：“我曾親自聆聽過他(舒伯特)伴奏排練自己的曲子不下一百次，不說其他，光是速度方面來說他的節(jié)拍總是維持一定，除非常特別需用加強(qiáng)表情的樂句。才會有適當(dāng)?shù)臐u慢。回復(fù)原速，加速等表情術(shù)語旁注，否則他絕不允許在演唱時有任何過度激越的表演方式。”由此可見，演唱藝術(shù)歌曲的歌手只能間接地反映他人的經(jīng)驗與情感，而不將自己的喜怒哀樂融八其詮釋的角色中，也就是說。無論詩人，作曲家或者歌手都必須將歌曲視為一種抒情的，而非戲劇性的表達(dá)。演唱舒伯特作品時尤其如此，作曲家早已將其深刻的表現(xiàn)力、深摯的情感，表現(xiàn)在優(yōu)美的旋律中，再加上鋼琴伴奏的畫龍點睛之效，實在不需要無端的綴飾摻雜其中，任何有礙旋律的流暢或者干擾伴奏的手法，絕對是違背作曲家意愿的殘害音樂之舉。

三、中國民歌

所謂的民歌就是民間的歌，勞動人民的歌。它是歷代各族勞動人民在長期的生產(chǎn)和社會實踐中，為了適應(yīng)勞動、生活和表達(dá)各種思想感情的需要，而集體創(chuàng)造的一種世代口耳相傳的歌唱形式。另外，一些專業(yè)音樂工作者在民歌基礎(chǔ)上編創(chuàng)的，并能為群眾作為民歌傳唱的歌曲，也應(yīng)稱為民歌。如王洛賓先生根據(jù)新疆民歌《潔白的前額》改編而成的《在那遙遠(yuǎn)的地方》：另外還有尹宜功填詞，黃虹采用云南民歌《十大姐》和《大田插秧》編創(chuàng)而成的《小河淌水》等等。

任何國家、任何民族，任何地區(qū)的音樂都有自己的風(fēng)格特點，在歌曲演唱中，應(yīng)在老師的指導(dǎo)下，有意識地去熟悉各種不同風(fēng)格的歌曲。尤其是我國的民族唱法中，由于民族和地區(qū)的區(qū)別，演唱風(fēng)格也不一樣，如北方地區(qū)的民歌粗獷豪放，而江南地區(qū)的民歌則柔婉秀麗，因此在演唱用聲上也有不同。如果將不同的風(fēng)格混淆起來，將各國各地區(qū)的民歌曲唱成一種風(fēng)格，那就會破壞歌曲的藝術(shù)形象和藝術(shù)特點，所以唱民歌我們不但要唱得有聲、有情，還要唱得有色、有味。

民歌的演唱技巧和表現(xiàn)技巧是相當(dāng)豐富的，是我國聲樂傳統(tǒng)的瑰寶。此外，傳統(tǒng)民歌與新民歌在時代的風(fēng)格特點上也有所不同。新民歌在氣質(zhì)上更加開朗，格調(diào)上更加明快，在感情表達(dá)上也更加舒展、豪邁，這說明在演唱民歌時還要注意時代特點。

四、通俗歌曲

流行音樂又稱通俗音樂，嚴(yán)格地說，它所包含的內(nèi)容和所覆蓋的范圍比較廣闊，這些稱謂都不是很確切的。流行音樂包括有聲樂和器樂兩個方面，這里主要談的是前者。

就通俗歌曲來說，群眾性、即興性、生活性、創(chuàng)造性、旋律節(jié)奏鮮明性、廣闊包容性都是需要注意保持的特點。由于這種特性，就決定了它必須力求能為人們所理解和接受。在歌曲的寫作和表演上，就要注意音調(diào)動聽，流暢順口、詞句通俗、讀字清晰、親切生動，不然就達(dá)不到流行的目的。有不少流行歌曲并不流行，而且壽命短暫，其主要原因可能就在這里。由此可見，流行歌曲也像許多藝術(shù)現(xiàn)象一樣，它的詞、曲、表演，有格調(diào)的差異，有高下之分，有好壞之別。所以，通俗歌曲的藝術(shù)處理也要遵循一般的藝術(shù)規(guī)律。比如聲音的虛實，真假聲的比例調(diào)整。節(jié)奏的對比等等，所以不能把通俗唱法定為業(yè)余唱法，隨著時代的發(fā)展，通俗歌曲以及通俗唱法也將變得更加專業(yè)，更加絢麗多姿。

隨著社會的進(jìn)步，人們的審美意識不斷提高，現(xiàn)在出現(xiàn)了一些有意思的新現(xiàn)象，比如美聲歌曲的通俗化，通俗歌曲的民族化，民族歌曲的通俗化等等，多種唱法趨于融合，把不同唱法不同題材的作品的優(yōu)點集中起來，形成了美通唱法、民通唱法，因而也誕生了一批美通作品和民通作品，這些作品的演唱怎么處理，每個歌手有不同的處理方式，但有一點，一定要根據(jù)自己的嗓音條件和風(fēng)格特點來選擇作品和處理作品。要不然將使自己的演唱大打折扣。所以不同題材的歌曲要采用不同的唱法，不同的唱法要采取不同的處理方式，但前提是，無論是那種藝術(shù)處理方式，都應(yīng)該遵循基本的美學(xué)原理，符合人們的審美需要。