藝術(shù)發(fā)展論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)藝術(shù)發(fā)展論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

【關(guān)鍵詞】DV藝術(shù)、校園文化、校園電視臺、發(fā)展。

1.DV藝術(shù)的概述及校園DV藝術(shù)

何為藝術(shù)，所謂藝術(shù)無非就是獨(dú)特，很多人一直以來就是懷著這種認(rèn)識來理解藝術(shù)，甚至我也不列外。當(dāng)然這樣并沒有錯，藝術(shù)本來就很獨(dú)特。但是藝術(shù)還是源于生活，是對我們現(xiàn)實(shí)生活中的一些再加工。所以我們不要把自己與藝術(shù)之間的距離弄的疏遠(yuǎn)，如果你有讓生活給別人帶去另一種享受，那怕只是一種想法，那么你就有可能接近藝術(shù)。然而所謂DV藝術(shù)那就更離不開生活了，因?yàn)樗褪钦鎸?shí)生活的寫照。DV創(chuàng)作的過程中為了表達(dá)我們所設(shè)計的主題，就需要對生活時間進(jìn)行拉伸，重新安排節(jié)奏，再加上音效等各種我們所謂的剪輯。這就使生活更加藝術(shù)化，使作品更具有審美的價值，帶給人們美的享受。藝術(shù)的本質(zhì)在于展現(xiàn)生命力，恰恰DV藝術(shù)就本身具有生命，所以我想說DV藝術(shù)是我們生命中的活體藝術(shù)。DV藝術(shù)解釋了這么多，我想對與校園DV藝術(shù)就不會太難理解了吧。在DV藝術(shù)前面加了個限制詞“校園”，無非就是進(jìn)入校園的DV藝術(shù)。當(dāng)然校園DV藝術(shù)還是與其他的DV藝術(shù)有區(qū)別的，我所說的區(qū)別并不是DV上的本質(zhì)區(qū)別，而是一些表面形式上的區(qū)別。比如校園DV藝術(shù)他就會涉及到各種關(guān)于學(xué)生以及學(xué)校的因數(shù)，我個人總結(jié)了幾點(diǎn)：學(xué)生的思想理念和一些基本的視野、學(xué)校的藝術(shù)文化宣傳、還有就是學(xué)生的專業(yè)問題。盡管有那么一點(diǎn)區(qū)別，但是藝術(shù)的思想是沒有界線的。

2.DV藝術(shù)、校園DV藝術(shù)的現(xiàn)狀

就目前具體說來，全國乃至全世界DV的普及有明顯的上升趨勢。這些明顯的變化主要與人們對精神生活以及藝術(shù)追求的向往，當(dāng)然還與時代的變遷發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。1996年，DV攝像機(jī)在日本問世，剛開始的時候大多數(shù)都是用來拍攝家庭式的影像，也就是可能一些技術(shù)和設(shè)備方面還不是很成熟。隨著DV本身性能的改進(jìn)和電腦配套設(shè)備的開發(fā)與研制，大多數(shù)的人都可以很好的掌握運(yùn)用。直到我們現(xiàn)在DV機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)前個人影像制作甚至專業(yè)媒體都非常喜愛的一種攝像設(shè)備，尤其是世界各地的年輕人都選擇DV進(jìn)行自己的影像表達(dá)。DV承受生活之輕的同時，也承擔(dān)起藝術(shù)的重。為什么這樣說，雖然人人可以玩DV，人人都可以創(chuàng)作。但是我上面提到了“DV藝術(shù)”，最基本的藝術(shù)前提是你的創(chuàng)作可以給別人帶去美感，帶去一種享受。因?yàn)橛耙暿且婚T高深的藝術(shù)，如果你拍一部電影，必須有專業(yè)知識，必須有設(shè)備，還必須要有創(chuàng)作精神。說這么多，也并不是好像在要求什么，主要的還是創(chuàng)作與審美在生活中融為一體。值得我們大學(xué)生注意的可能就是校園DV藝術(shù)了，校園DV藝術(shù)與社會民間以及其他的DV藝術(shù)不同之處還是比較的多，上面也談到了這一點(diǎn)，這跟DV所處的環(huán)境有關(guān)。2005年,北京大學(xué)團(tuán)委等展開“北京大學(xué)青年流行文化與大學(xué)生思想政治教育”主題調(diào)研,其中“哪種原創(chuàng)文藝樣式的影響更大”專項(xiàng)調(diào)查,選項(xiàng)包括文學(xué)作品、原創(chuàng)歌曲、校園DV、舞臺劇、曲藝作品、原創(chuàng)動漫六類,結(jié)果分別是32.3%、53.1%、41.5%、21.6%、10.5%、7.6%,校園DV占41.5%,可見校園DV已成為繼文學(xué)作品之后流行的原創(chuàng)文藝樣式,成為了重要的校園文化組成部分。還有國家教育部對校園DV藝術(shù)的支持與鼓勵，比如各個省份都會相應(yīng)的開展校園DV藝術(shù)節(jié)，還有全國性的藝術(shù)節(jié)。還有一些校內(nèi)關(guān)于DV藝術(shù)文化的宣傳和建立，以及學(xué)生自我培養(yǎng)的本身愛好。加深文化多樣化的同時也提高了校園藝術(shù)文化的水平，給學(xué)生提供自我展示藝術(shù)的舞臺。

3.................DV在校園中的影響及用............

3.1對校園文化建設(shè)的影響

校園DV藝術(shù)對校園文化建設(shè)有著很大的影響，無論是內(nèi)發(fā)展還是外宣傳都與DV藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起。校園文化的元素有很多，比如說學(xué)校里的晚會演出、各類比賽、等各種活動。但是這些對我們來說非常有意義、值得珍藏的東西，又不可能始終的停留在精彩活躍的那一刻。那么DV就可以幫我們把那一刻的所有記錄下了，美好的回憶就再是夢想了。重要的并不只是在這里，因?yàn)樾@DV藝術(shù)也是校園文化的一部分。在校園DV藝術(shù)的發(fā)展下，相應(yīng)的校園文化也得到了發(fā)展，還有就是校園DV藝術(shù)文化可以傳遞式的發(fā)展校園文化建設(shè)。

3.2對學(xué)生能力素質(zhì)的影響

2004年4月，當(dāng)校園DV對很多人來說還是一個新鮮名詞時，湘潭大學(xué)學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會本著“大學(xué)生辦、大學(xué)生拍、大學(xué)生看、大學(xué)生評”的原則，創(chuàng)辦了首屆大學(xué)生DV電影節(jié)，開創(chuàng)了高校學(xué)生自編自導(dǎo)自演DV的先河，其參賽作品以完美的鏡頭和精彩的劇情將思想性、藝術(shù)性、可視性有機(jī)結(jié)合，很好地展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生的精神追求。應(yīng)該說與校園DV走的比較緊密的還是學(xué)生，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況都是學(xué)生持有DV。這也就說明了校園DV對學(xué)生有著直接的影響作用，在能力方面能起到明顯的變化。對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和影視文化的高度認(rèn)識，也在無意識中提高了學(xué)生的藝術(shù)美感和藝術(shù)體會。還有各方面的能力素質(zhì)都會相應(yīng)的得到提高，《論校園DV發(fā)展趨勢對大學(xué)生思想政治教育的啟示》中談到了兩個引導(dǎo)引導(dǎo)大學(xué)生和諧成長、引導(dǎo)校園文化氛圍,落實(shí)中央16號文"四項(xiàng)教育。在創(chuàng)作的過程中，開發(fā)學(xué)生的自主想象力和創(chuàng)新力。在對藝術(shù)的追求時，借助DV反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的美感，又會對生活有新的看法、新的認(rèn)識。對學(xué)生自我藝術(shù)能力的實(shí)現(xiàn)起到重要的作用，如果是專業(yè)的話，還可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的專業(yè)水平，為以后的事業(yè)生涯做好準(zhǔn)備。可以想象得到在我們擁有的美麗的校園里，因?yàn)橛蠨V藝術(shù)文化的存在，而使得我們的校園生活多姿多彩，每個人都能夠體會到一種新生藝術(shù)的氣息。

4...............校園DV藝術(shù)對外界的影響....................

談到校園DV藝術(shù)對外界的影響，首先要提出的是DV改變了生活當(dāng)中的藝術(shù)形態(tài)，同樣也增加了人們的藝術(shù)審美觀念。我們知道現(xiàn)實(shí)生活的競爭，無非就是市場的競爭，再想一下市場是一個消費(fèi)的市場。要想收益就要促進(jìn)市場的消費(fèi)，而消費(fèi)者正是我們的那些對藝術(shù)有美感的人。這樣一個很現(xiàn)實(shí)的市場推導(dǎo)就間接的告訴了我們，DV藝術(shù)改變了競爭的市場。說了這么多

其實(shí)就是回到屬于DV的一個世界，那就是我們現(xiàn)在的影視文化行業(yè)。最近一些年來，國家一直對校園DV文化比較重視。就好比說一些學(xué)生的DV作品得到了外界的認(rèn)可，并給予鼓勵的方針。就比如說在電視上看到的學(xué)生DV作品，還記得一次在CCTV-3上看到了一系列的校園DV作品的播出，有《畢業(yè)了我的大學(xué)》、《大話三國之校園大戰(zhàn)》、,《校園花工》和《仙湖的化石森林》......。還有目前，中國大學(xué)生DV文化藝術(shù)節(jié)組委會已經(jīng)與新浪網(wǎng)、三杯水、《大眾DV》、《DV@時代》等多家媒體達(dá)成全面合作，并且DV節(jié)組委會正在積極尋求相關(guān)電視媒體進(jìn)行縱深合作。目前，已經(jīng)有眾多網(wǎng)絡(luò)、報刊媒體對DV節(jié)進(jìn)行了密切關(guān)注。比如還有些學(xué)生自己的作品直接的推銷到影視行業(yè)當(dāng)中去，而且有的能夠站住一定的位置。這些其實(shí)就在激活影視行業(yè)，促進(jìn)了影視行業(yè)的發(fā)展。除了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)外，我們還可以了解到校園DV藝術(shù)對人們的各種素質(zhì)培養(yǎng)的提高。就好比一些拍攝的教育性片對人們的思想覺悟有著很重要的效果，還有教育意義。

5.................校園DV藝術(shù)還存在的問題以及怎么改善...............

雖然說校園DV藝術(shù)發(fā)展的還可以，但是那只是對局部的一些，總體情況還是有些不足。第一方面是DV作品的整體水平不高，這也可以找出諸多因素。比如說學(xué)校的規(guī)劃力度不是很好，還有就是設(shè)備的不到位，技術(shù)上存在問題.......等，導(dǎo)致學(xué)生沒有好的學(xué)習(xí)機(jī)會。這些就使得作品的藝術(shù)化難以實(shí)現(xiàn)，水平上不去。當(dāng)然也會存在學(xué)生自身的原因，沒有一個好的態(tài)度去對待DV。要知道創(chuàng)作是一個過程，可以說是一個比較長的過程，這就必需要求我們要有恒心和毅力。第二方面我覺得還是學(xué)校的一些教育體制沒有完善，說簡單一點(diǎn)就是DV藝術(shù)產(chǎn)生和表現(xiàn)的形式還處在普通的化的階段。就比如說一些校園DV很簡單，他的產(chǎn)生過程還有一些技術(shù)方面都很粗糙。就是純粹的用找一個人拿著一個DV去拍攝，藝術(shù)的產(chǎn)生過程中沒用去策劃。還有就是在宣傳的形式很單一，處于被動的狀態(tài)。就比如說把作品拿去參賽吧，還好有一些大學(xué)生藝術(shù)節(jié)，可以進(jìn)行宣傳一下。但藝術(shù)節(jié)畢竟是一個在有限時間里進(jìn)行的，這樣我們就好像在等待中......。面對以上存在的問題，我們可以進(jìn)行一些轉(zhuǎn)變。DV整體水平不高，學(xué)校可以請些比較專業(yè)的指導(dǎo)老師進(jìn)行督促，還得鼓勵學(xué)生，給學(xué)生提供好的學(xué)習(xí)環(huán)境，開發(fā)他們的內(nèi)在藝術(shù)潛能。在宣傳自己作品的時候首先要在學(xué)校創(chuàng)建一個體系結(jié)構(gòu)，比如現(xiàn)在比較好的學(xué)校就有自己的校內(nèi)廣播電視臺。校園電視臺可以說是教學(xué)管理中實(shí)施各種教育的重要環(huán)節(jié)，是傳播科學(xué)文化知識，引導(dǎo)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，營造濃郁的人文氣息，點(diǎn)綴校園文化氣氛，充分發(fā)揮輿論陣地的作用，積極為學(xué)校開展的各項(xiàng)活動做好宣傳工作，可想而知應(yīng)該提倡校園電視臺的發(fā)展。校園電視臺要認(rèn)清外界電視臺的形式，要有自己的策劃和體制。比如在自己的電視欄目這一塊要做到不同于其他電視欄目的特點(diǎn)，努力的尋求自身的創(chuàng)新發(fā)展(校園電視臺由學(xué)生臺長負(fù)責(zé)，下設(shè)宣傳部、編輯部、記者團(tuán)三個職能部門。各部各團(tuán)由部團(tuán)長負(fù)責(zé)，各部門之間分工合作，互相配合)。

結(jié)束語：校園DV藝術(shù)在提高大學(xué)生思想、推動高校精神文明建設(shè)、展示豐富多彩的校園文化生活和當(dāng)代大學(xué)生風(fēng)采的同時，還將近一步推動大學(xué)生文化建設(shè)，促進(jìn)中國電影事業(yè)的繁榮與發(fā)展。我相信我們的青年人才在以后的校園DV藝術(shù)發(fā)展建設(shè)中做出更好的業(yè)績，把我們的校園DV藝術(shù)推向一個新的領(lǐng)域。我也堅(jiān)信校園DV藝術(shù)未來發(fā)展得更成熟，更輝煌。

參考文獻(xiàn)

1.《電影觀眾學(xué)》章柏青張衛(wèi)著北京中國電影出版社1994.6

2.(DV生活DV藝術(shù))陳帆與北電畢業(yè)生張良學(xué)的對話

3.<論校園DV發(fā)展趨勢對大學(xué)生思想政治教育的啟示>廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院,張少蘭.

4.論文新天地:<淺談DV影像與教學(xué)>

第2篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)工業(yè)設(shè)計社會文化發(fā)展態(tài)勢

Abstract:Thedesignart''''sdevelopmentimpelledthehumanmaterialandthespiritualcivilizationprogress,thehumansocietyevolvesalsoallthetimeaffectsisdesigningartisticthepath.Designarttheadaptationwhichandthesustainabledevelopmentpossibilitytothescienceandtechnology,thesocialculturetransforms,hasformeditsprogressiveessentialfactorandtheconstruction.

keyword:Designartindustrialdesignsocietyculturedevelopmentmomentum

前言

“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點(diǎn)。”——莫合力納吉（LaszloMoholy－Nagy）。“設(shè)計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹(jǐn)慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟(jì)、社會、文化效果。”——利特（德國烏爾姆造型學(xué)院）。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時代的變遷，設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。

1設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展思路與政策必然會極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長和保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅(jiān)持的基本國策。丹麥的設(shè)計師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費(fèi)注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強(qiáng)調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設(shè)計的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計觀念與社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因此，設(shè)計與社會經(jīng)濟(jì)形成互動的關(guān)系是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。

從社會經(jīng)濟(jì)的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀(jì)，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀(jì)，到本世紀(jì)中葉進(jìn)入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進(jìn)程大都始于20世紀(jì)；對于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個世界化的進(jìn)程，而且至今這個進(jìn)程還遠(yuǎn)沒有達(dá)到終點(diǎn)。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達(dá)到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達(dá)到了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負(fù)作用。西方的許多學(xué)者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀(jì)的設(shè)計觀念是，從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計向非物質(zhì)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計向服務(wù)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從實(shí)物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)變。

人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時代的設(shè)計中得以解答。隨著計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點(diǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會從過去的“硬件社會”向今天的“軟件社會”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識經(jīng)濟(jì)的時代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標(biāo)準(zhǔn)化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點(diǎn)設(shè)計的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計師與顧客進(jìn)行互動式的交流。例如多媒體設(shè)計、虛擬空間的設(shè)計和網(wǎng)頁設(shè)計，它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當(dāng)你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標(biāo)準(zhǔn)都顯得毫無意義，設(shè)計師同時也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。

2設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景

設(shè)計離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因?yàn)槟鞘窃杏耐寥馈Ｈ濉⑨尅⒌朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復(fù)興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明。可是，在東方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個以西方為主導(dǎo)，競爭激烈的消費(fèi)社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補(bǔ)了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識、生命力的節(jié)奏與韻

律、線面的有機(jī)結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財富。

先進(jìn)世界資訊發(fā)達(dá)，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn)代國際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價值觀重新煥發(fā)了新的生機(jī)，把握住歷史的契機(jī)，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認(rèn)識是中國設(shè)計走向世界的道路。

設(shè)計是文化的設(shè)計，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。在設(shè)計實(shí)踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設(shè)計重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達(dá)到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時，對傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設(shè)計在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長遠(yuǎn)角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會成功并控制市場。現(xiàn)代社會中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。保存資源、保護(hù)環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法，尤其是知覺心理學(xué)，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計思想，這種設(shè)計思想即生態(tài)設(shè)計。

在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴(kuò)張?jiān)斐闪藝?yán)重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機(jī)會。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識，許多國家都根據(jù)本國的實(shí)際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計劃，本文來自范文中國網(wǎng)。《中國二十一世紀(jì)議程》就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，知識經(jīng)濟(jì)是以科技和信息作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會對自然資源采取掠奪式的開采和應(yīng)用，進(jìn)而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護(hù)和改造自然環(huán)境以維護(hù)生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟(jì)效益。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進(jìn)人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設(shè)計是一個邊緣學(xué)科這一本質(zhì)，在人類科學(xué)與文化都在進(jìn)步與革新的時代，對于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計藝術(shù)，變是永遠(yuǎn)不變的原則。

參考文獻(xiàn)

1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988

第3篇

春秋、戰(zhàn)國時期，諸子百家的理論著作如雨后春筍般成書于世，他們不僅對當(dāng)世的音樂有著深刻的理解和見解，并且這些理念對后世的音樂發(fā)展同樣也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）《詩經(jīng)》，中國文學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。它是我國最早的詩歌集，由孔子撰寫于春秋、戰(zhàn)國時期，被稱為儒家經(jīng)典，后于史記中稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類，共存有305首。《詩經(jīng)》應(yīng)該算是中國最早有記載以來，將文學(xué)與音樂密切結(jié)合的最好的典范，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)無法找到存譜，但從《墨子•公孟篇》中所說的“儒者誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”中不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》是融誦、奏、歌、舞于一身的文學(xué)，它與音樂、舞蹈有著密不可分的關(guān)系，但在歷史發(fā)展中，曲調(diào)逐漸消失，我們現(xiàn)在只能看到單純的詩歌形式，而非原本的樂舞形式。但從不同的歷史記載中，我們不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》抒發(fā)了人性最純真的情感和生命的體驗(yàn)，它將詩詞與音樂有機(jī)地結(jié)合在一起，對后世的文學(xué)及音樂藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

（二）楚辭，是一種形成于戰(zhàn)國時期的歌曲體裁形式，是利用楚國的民歌曲調(diào)的音樂體裁填寫專業(yè)創(chuàng)作的詩詞。這種體裁形式最早由屈原的離騷體開始，在歷史上也被稱為“楚聲”或“南音”等。它具有鮮明的音樂風(fēng)格，采用地方方言進(jìn)行創(chuàng)作，是中國早期藝術(shù)歌曲。在“楚辭”中我們還可以看到戰(zhàn)國時期的歌唱技巧有著很大的區(qū)別，難易程度也存在著很大的差異，這從《宋玉對楚王問》中就可以看出：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”從這段話中，我們不難發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時期的楚國的音樂表演藝術(shù)已經(jīng)到了一個非常高的專業(yè)水平，并且對各種不同歌唱程度也有著很明確的認(rèn)定，突出了當(dāng)時的藝術(shù)歌曲有很高的藝術(shù)性，這也意味著中國古代藝術(shù)歌曲達(dá)到了一個里程碑的高度。

二、秦、漢、魏、晉、南北朝時期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況

秦朝的建立結(jié)束了多年的諸侯割據(jù)的局面，雖然只有短短的15年歷史，但它卻是中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)封建制國家，在之后又經(jīng)歷了漢朝、魏、晉及南北朝時期，我國漢族文化發(fā)展經(jīng)歷了一個燦爛的時代。

（一）建立首個國家音樂機(jī)構(gòu)——“樂府”。“樂府”是第一個以國家制度參與音樂發(fā)展的機(jī)構(gòu)，它主要的作用是收集民間音樂，創(chuàng)作和改編音樂曲調(diào)，組織各種場合的樂舞蹈表演等等一系列的國家性音樂文化，大大促進(jìn)了音樂體裁和形式的多樣化及豐富性。在《漢書•藝文志》中就曾記載：“以李延年為協(xié)律都尉、司馬相如等數(shù)十人造詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作為《十九章之歌》。”在這一時期中，漢代經(jīng)驗(yàn)的繁榮與政治對樂舞的重視，促進(jìn)了音樂的發(fā)展，這也使這一時期的音樂發(fā)展在中國古代音樂發(fā)展史上占有很重的份量。

（二）相和歌與相和大曲。“相和歌”是一種對漢代北方流行的民間歌曲的總稱，這包括了原始的民間歌曲以及后來在此基礎(chǔ)上加工和改編的藝術(shù)歌曲。“相和歌”的演出形式包括了無伴奏的歌唱形式，也被稱為“徒歌”，后來慢慢又發(fā)展了一種有伴唱但無伴奏的演唱形式，被稱為“但歌”，最后又發(fā)展了一種有伴唱以及各種伴奏樂器進(jìn)行演唱的形式，被稱為“相和歌”，我們從這種發(fā)展中也可以看出“相和歌”的發(fā)展過程，以及漢代北方藝術(shù)歌曲的發(fā)展過程。“‘相和歌’主要在官宦巨賈及宮廷宴飲、朝會、娛樂等場合演唱，加上本身歌曲的藝術(shù)性，所以說‘相和歌’不再是一般的民歌，而是指已由民歌提高為藝術(shù)性較高的藝術(shù)歌曲。”“相和歌”發(fā)展到最高形式就形成了“相和大曲”，它是由當(dāng)時的專業(yè)文學(xué)家與音樂家根據(jù)收集到的民歌進(jìn)行加工和改編形成的一種新的音樂形式。“相和大曲”包括三大部分，分別為“艷”、“趨”、“亂”，它是由聲樂、器樂以及舞蹈等藝術(shù)形式來表達(dá)感情的一種綜合性藝術(shù)結(jié)合體。

三、隋、唐時期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況

隋、唐時期建立了繼秦、漢之后又一個音樂機(jī)構(gòu)——“教坊”機(jī)構(gòu)，它的成立推動了文化融合的進(jìn)程，也促進(jìn)了音樂的發(fā)展，為中國古代藝術(shù)歌曲的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)以及文化基礎(chǔ)，使這一時期的藝術(shù)歌曲得到了空前的發(fā)展。在隋、唐時期，一些具有較高水平的民歌經(jīng)過樂師的加工和改編，再配以新的詞曲，就形成了一種新的音樂形式，這就是“曲子”。這種形式，已經(jīng)是具有很高水平的藝術(shù)歌曲的形式了，它由前代的“相和大曲”、“清商樂”等音樂形式繼承、變化而成。它的形式、內(nèi)容以及體裁都得到了空前的發(fā)展，具有節(jié)奏活潑、內(nèi)容豐富、形式自由等音樂特點(diǎn)，這也為后來的“曲牌”的形成奠定了基礎(chǔ)。另外，在隋、唐時期國家最高的音樂機(jī)構(gòu)是“太常寺”，它主要的作用是掌管雅樂以及包括散樂和百戲之類的俗樂等，到了唐代，這一部門大大得到了進(jìn)一步發(fā)展，成立了“大樂署”和“鼓吹署”兩個單獨(dú)的音樂部門，這對于俗樂的發(fā)展起到了積極的作用。

四、宋、元、明、清時期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況

宋、元、明、清時期是我國藝術(shù)歌曲空前發(fā)展的時期，也是我國政治上最動蕩的時期，經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的增長，民族融合也大大地加強(qiáng)，藝術(shù)歌曲的形式、題材、曲調(diào)更是得到了豐富，歌唱的技巧也有了顯著的提高。

（一）詞調(diào)，是宋代最主要的詩歌形式，也是在宋詞的新形式下形成的新的藝術(shù)歌曲。它主要表現(xiàn)了平民階層的藝術(shù)表演與交流，節(jié)奏多樣，近似于口語化的藝術(shù)，詞句多為根據(jù)聲調(diào)創(chuàng)作的歌詞，可以說“詞調(diào)”是文人墨客最自由的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是最能展現(xiàn)他們情感的藝術(shù)形式。

（二）散曲，形成于元代，由元代的文人根據(jù)曲調(diào)填寫的曲子所形成。它與宋代的“詞調(diào)”的區(qū)別就在于它有著更為新穎的音樂風(fēng)格和語言特點(diǎn)，這也是由于政權(quán)和民族更改所形成的音樂形式。“散曲”的表演形式一般為清唱，但也有時會用一些樂器來作伴奏，使“散曲”的形式更為多樣，曲調(diào)生動。

（三）小曲，又稱為“俗曲”，是明、清時期主要的藝術(shù)歌曲表演形式。它是在民間音樂曲調(diào)基礎(chǔ)上經(jīng)過了加工和改編而形成的歌曲形式。雖然“小曲”為小，但它的曲式結(jié)構(gòu)卻是多樣的，主要有以下幾種形式的曲式結(jié)構(gòu)：1.一曲變體。2.一曲前后分開運(yùn)用。3.一曲重疊運(yùn)用。4.多曲成套運(yùn)用。5.說白的運(yùn)用。雖然小曲經(jīng)過了很長時間的發(fā)展和變化，但由于中國在明、清時期的政治、經(jīng)濟(jì)逐漸落后，音樂的發(fā)展也漸漸變得緩慢起來，音樂的內(nèi)容也變得復(fù)雜起來。