現(xiàn)代中國哲學(xué)主流形態(tài)范文

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[關(guān)鍵詞]當代中國哲學(xué);馬克思主義哲學(xué);中國化的馬克思主義哲學(xué)

[摘要]中國哲學(xué)在發(fā)展過程中可大致劃分為古代哲學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)與當代哲學(xué)。當代中國哲學(xué)中的主流形態(tài)不是中國古代哲學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)進一步發(fā)展更新形成的哲學(xué),也不是中國當代本土生長起來的其他新的哲學(xué),而是從外國引進、然后又加以中國化的馬克思主義哲學(xué)。中國化的馬克思主義哲學(xué)即是運用中國語言表達的、與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相融合的、概括了中國特色社會主義實踐經(jīng)驗的、被中國人不斷發(fā)展了的馬克思主義哲學(xué)。中國化的馬克思主義哲學(xué)已是中國當代的國家哲學(xué)。我們應(yīng)該自覺地、積極地促進當代中國化的馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

眾所周知,中國哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義

哲學(xué)是三種不同的哲學(xué)形態(tài)。中國哲學(xué)和西方哲學(xué)是就其產(chǎn)生和存在的地域來說的,而馬克思主

義哲學(xué)則是作為一個學(xué)派而區(qū)別于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的。無論是中國哲學(xué),還是西方哲學(xué),它們都源遠流長,在社會歷史上都是不斷發(fā)展的,可以

劃分為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)以及當代哲

學(xué)這么幾個時段上的哲學(xué)形態(tài)。在每一個時段上,又往往并不是只存在著某一個哲學(xué)派別,而是大都同時存在著若干不同的哲學(xué)派別。對于中國哲學(xué)發(fā)展過程中的古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué),主要有哪些較大的哲學(xué)派別和較有影響的哲學(xué)家,學(xué)界已有公論。然而當代的中國哲學(xué)呢?學(xué)界意見不一。筆者認為,當代中國哲學(xué)也有一些不同的哲學(xué)派別(比如新儒家等),但主流的哲學(xué)形態(tài)乃是“中國化的馬克思主義哲學(xué)”(不是照搬原裝的歐洲19世紀的馬克思主義哲學(xué),也不同于當代西方馬克思主義哲學(xué))。這意味著,“中國哲學(xué)”應(yīng)有廣義和狹義之別,學(xué)界通常認為,“中國哲學(xué)”只包括中國古代哲學(xué)和中國近現(xiàn)代哲學(xué)(似乎中國哲學(xué)到當代中斷了,在當代中國社會就沒有中國哲學(xué)了),那是狹義的“中國哲學(xué)”。廣義的“中國哲學(xué)”還應(yīng)當包括中國當代的已經(jīng)中國化的馬克思主義哲學(xué)。我們界說“中國哲學(xué)”時,應(yīng)當明

確這一點。

為什么當代中國的主流哲學(xué)不是中國古代哲學(xué)、近現(xiàn)代哲學(xué)進一步發(fā)展更新形成的哲學(xué),也不是中國當代本土生長起來的其他新的哲學(xué),而是從外國引進、然后又加以中國化的“洋”哲學(xué)呢?

我們知道,中國古代哲學(xué)產(chǎn)生和存在于中國的奴隸社會和封建社會。由于中國的封建社會延

續(xù)時間很長,所以中國古代哲學(xué)存在時間也很長,

較有影響的哲學(xué)派別和哲學(xué)家也很多。中國古代哲學(xué)對于中國封建社會的穩(wěn)定和發(fā)展,起了很大作用。但從1840年代到1919年“五四”運動前的

中國近代社會,再從1919年到1949年的中國現(xiàn)

代社會,中國并沒有像歐洲諸國那樣進入資本主義社會,而是成為半封建半殖民地社會。其中也生長著一些資本主義因素,在社會上還進行著資

產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。近代、現(xiàn)代兩個階段加起來的

時間很短,社會又總是動蕩不安,文化的構(gòu)成和發(fā)展狀況相當復(fù)雜,新學(xué)與舊學(xué)的矛盾十分尖銳。

過去流傳下來的中國古代哲學(xué),由于許多觀點已落后于時代,承擔(dān)不了救中國于水火的歷史重任,從而逐漸走向衰落。一些有著新氣息的哲學(xué)思想

開始萌芽,如嚴復(fù)、康有為、譚嗣同、章太炎、孫中

山等人接受了外國傳來的自然觀上的唯物論和進

化論并大力宣傳,孫中山在認識論上提出了知行學(xué)說。但他們的哲學(xué)思想仍然沒有完全擺脫中國

古代哲學(xué)的窠臼,沒有形成像歐洲近代哲學(xué)那樣

徹底的唯物主義哲學(xué),沒有構(gòu)建起博大精深的新的哲學(xué)體系,缺乏較高的思辨水平,因而在那時的中國并沒有被廣大民眾和學(xué)界普遍接受,在中國

近現(xiàn)代社會中并沒有發(fā)揮出多大的積極作用。“五四”運動后,馬克思主義哲學(xué)傳入中國,

在中國大地上同中國本土哲學(xué)相融合,為中國革命者和廣大勞動群眾提供了科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo),顯示出巨大生命力和社會價值,因而被

越來越多的學(xué)者和普通民眾所接受和認同。1949年新中國建立后,執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨把馬克思主義確定為黨和國家的指導(dǎo)思想,把中國化的馬克思主義哲學(xué)作為治國理政的哲學(xué)基礎(chǔ),并利用執(zhí)政條件大力促進中國化馬克思主義哲學(xué)的傳播和

發(fā)展。這時,中國化的馬克思主義哲學(xué)就成為中國的國家哲學(xué)。中國的國家哲學(xué)當然應(yīng)該屬于“中國哲學(xué)”范疇。因而,從存在和發(fā)展的地域之角度上說,這種中國化的馬克思主義哲學(xué)毫無疑問乃是當代“中國哲學(xué)”中的主流哲學(xué)形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)在產(chǎn)生時曾是西方現(xiàn)代哲學(xué)的一個學(xué)派。它為什么會傳到中國,并能夠被改造和發(fā)展,“化”成為中國當代的主流哲學(xué)呢?

馬克思主義哲學(xué)能夠中國化,首先是因為哲學(xué)是一門具有世界性的學(xué)問。人們通常理解的一

般意義的哲學(xué),即同其他具體科學(xué)和部門哲學(xué)相區(qū)別的哲學(xué),是指理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思恩格斯曾經(jīng)特地用“世界觀”這一術(shù)語來指認自己的“新哲學(xué)”(辯證唯物主義)。任何國家、任何民族的任何時代的人們,都會有一定的世界觀,這是他們在日常生活中,由于強烈的求

知欲的推動,認識周圍事物越來越多、認識范圍越來越廣、抽象思維能力越來越強,并對客觀世界進行追根究底的思考,所引出的必然結(jié)果。這樣的世界觀經(jīng)過知識分子的加工,就成為哲學(xué)。因此,自從人類社會有了文字,有了文化,便就有了哲

學(xué)。任何國家、任何民族都會有哲學(xué)。同時,哲學(xué)的產(chǎn)生也是根源于人們改造世界的實踐需要。人們?yōu)榱苏_謀劃自己的實踐活動,為了論證一定實踐活動的可行性,也要求有哲學(xué)層次的一般方法論提供基本原則和方法的指導(dǎo)。這也決定了哲

學(xué)必然是在全世界范圍內(nèi)廣泛存在的一門學(xué)問。各個國家、各個民族、各個時代的哲學(xué),在具體內(nèi)容上、尤其語言表達形式上,不可能完全一

致,肯定會互相區(qū)別。不同的文化背景,不同的實踐活動,不同的思維方式,必然使各個國家、各個民族、各個時代的哲學(xué)各有自己獨特的內(nèi)容和形

式。但是,它們在基本內(nèi)容上也肯定會有許多相同、相似之處。這是由于它們考察的對象相同,都是世界整體及其與人的關(guān)系;思考的重點也相同,都是關(guān)于整個世界的一般性、共同性的問題,諸如世界的本質(zhì)、本原問題,萬物存在的基本狀況問題,人類社會的本質(zhì)和變遷問題,人的生存和發(fā)展問題,精神的本質(zhì)和作用問題,等等。它們在具體內(nèi)容上的區(qū)別,那只是表現(xiàn)為思想觀點不一樣,理論深度不一樣,體系結(jié)構(gòu)不一樣。正是由于各個國家、各個民族、各個時代的哲學(xué)所考察的對象相同、思考的重點也相同,所以,同時代的各個國家、各個民族的哲學(xué)是可以相互對話、相互爭辯和相互借鑒的;不同時代的各個國家、各個民族的哲學(xué)也是可以相互繼承、相互吸納和相互利用的。既然如此,那么,歐洲的馬克思主義哲學(xué)可以傳到中國,中國人可以研究、吸納和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)(中國哲學(xué)也曾傳到歐洲,被歐洲人研究和吸

納),就是毫不奇怪的事情了。更何況馬克思主義哲學(xué)的視野原本就是帶有相當鮮明的世界性、

人類性的,關(guān)注的重點是“人類社會或社會化的

人類”,終極目標是實現(xiàn)全人類的解放;馬克思主義哲學(xué)還具有鮮明的實踐性、科學(xué)性,經(jīng)受過自然科學(xué)新發(fā)展的洗禮和大量實踐的檢驗,所以,這種

哲學(xué)更是格外能夠吸引中國人的目光,受到中國人的重視,被中國人深入研究、吸納和付諸應(yīng)用。馬克思主義哲學(xué)之所以中國化,還因為中國人需要馬克思主義哲學(xué)。馬克思說過:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”[1]馬克思主義哲學(xué)是在20

世紀初期傳到中國的。那時,清王朝腐敗,社會動蕩,再加上帝國主義列強入侵,各種矛盾集合于中國。當時的中國人看到中國傳統(tǒng)哲學(xué)諸如理學(xué)、心學(xué)等等既不能深刻地說明這種現(xiàn)實,也不能有效地指導(dǎo)人們改變這種現(xiàn)實,因此迫切需要科學(xué)

的理論來武裝自己的頭腦。許多志士仁人急切尋找救國救民之道,包括

請來了“德”先生和“賽”先生,但效果都不很好。俄國十月革命一聲炮響,震醒和啟發(fā)了中華民族,讓中國人看到了馬克思主義真理的光輝和社會主

義制度的美好。、陳獨秀、瞿秋白等新文化運動的先驅(qū)積極地向國人介紹馬克思主義理論包括馬克思主義哲學(xué)。中國共產(chǎn)黨人廣泛宣傳馬克

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思主義哲學(xué)并指導(dǎo)自己的革命實踐,奪取了新民主主義革命的勝利和社會主義革命的勝利。后

來,中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)運用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)

史無前例的社會主義建設(shè)實踐,也獲得了極大的成功。馬克思主義哲學(xué)的真理性和價值性在中國得到了相當充分的證明。

中國革命和建設(shè)的實踐表明,馬克思主義哲學(xué)確實是可以實現(xiàn)中國化的。馬克思主義哲學(xué)中國化表現(xiàn)為,它被中國人使用中國語言來敘述和表達,按照中國人的思維方式加以理解和詮釋,與中國本土哲學(xué)相融合,被中國人吸納、應(yīng)用并進一

步發(fā)展。簡言之,就是指把馬克思主義哲學(xué)由外國哲學(xué)轉(zhuǎn)變成為中國哲學(xué),并使之與時俱進成為當今時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)中國化既是指“化”的過程,也是指“化”的結(jié)果,是動態(tài)的過程與結(jié)果的統(tǒng)一。

當然,馬克思主義哲學(xué)的中國化經(jīng)歷了一個長期的循序漸進的過程,可以劃分為逐步推進的幾個階段。筆者認為,馬克思主義哲學(xué)中國化經(jīng)歷了如下七個發(fā)展階段:(1)、陳獨秀與馬克思主義哲學(xué)在中國的初步傳播階段。在

《晨鐘》和《新青年》上開辟了《馬克思主義研究》專欄和《馬克思主義研究專號》,發(fā)表了《我的馬克思主義觀》等理論文章,出版了《唯物史觀》等著作。陳獨秀發(fā)表了《馬克思學(xué)說》、《社會主義批評》等文章。他們系統(tǒng)地介紹唯物史觀,對唯

物史觀在中國的傳播產(chǎn)生了重要影響。(2)瞿秋白與馬克思主義哲學(xué)在中國的全面?zhèn)鞑ルA段。他出版了《社會哲學(xué)概論》等著作,比較全面地把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為一個整體加以介紹和宣傳。(3)艾思奇與馬克思主義哲學(xué)的大眾化階段。他撰寫的《大眾哲學(xué)》,在人民群眾中產(chǎn)

生了極其廣泛的影響。(4)李達與馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化階段。李達在日本翻譯了《唯物史觀解說》。他撰寫的《社會學(xué)大綱》,相當全面、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義哲學(xué)的唯物論、辯證法、認識論和歷史唯物論。(5)與馬克思主義哲學(xué)

的中國化階段。不僅撰寫了《實踐論》、

《矛盾論》等重要著作,而且還注意運用中國老百姓喜聞樂見的形式闡述馬克思主義哲學(xué)的原理、觀點,并重視把馬克思主義哲學(xué)與中國革命實踐結(jié)合起來指導(dǎo)實際工作。對于推進馬克思主義哲學(xué)的中國化,起到了尤為巨大的作用。(6)蘇聯(lián)版本的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》教科書與馬克思主義哲學(xué)在中國的廣泛普及階

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段。在新中國建立后,對蘇聯(lián)版本的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》哲學(xué)教科書的引進和在高

等學(xué)校中的普遍使用,對于馬克思主義哲學(xué)的中

國化也起了相當大的作用。正是通過學(xué)習(xí)這本教科書,許許多多的青年人初步了解、掌握了馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理和觀點。盡管這本教科

書體系的結(jié)構(gòu)以及某些內(nèi)容在現(xiàn)在看來有不少缺點,然而其主要內(nèi)容還是應(yīng)該肯定的。當代哲學(xué)家黃楠森教授說:“從內(nèi)容上講,舊體系的大部分原理是應(yīng)該給予肯定的,其中不少原理,不論自然科學(xué)和社會科學(xué)怎么發(fā)展,是很難推翻的,如物質(zhì)

第一性原理以及辯證法的許多原理。這些年來,馬克思主義三個主要組成部分比較起來,馬克思主義哲學(xué)的原理變化比較小,原因就是馬克思主義哲學(xué)原理具有極高的普適性,能夠經(jīng)受住實踐的檢驗。”[2]這就是說,對于蘇聯(lián)版本的《辯證唯

物主義和歷史唯物主義》哲學(xué)教科書的引進和在高等學(xué)校中的普遍使用,也是馬克思主義哲學(xué)中國化的一個重要階段。(7)中國特色社會主義建設(shè)與馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新階段。在這個階段,中國馬克思主義哲學(xué)以真理標準和人道主義

討論為契機進入了一個新的發(fā)展時期。由于改革開放和中國特色社會主義建設(shè)實踐的推動,由于中國馬克思主義哲學(xué)工作者思想解放和積極探索,更由于鄧小平、、等黨的領(lǐng)導(dǎo)人的大膽倡導(dǎo)和率先示范,馬克思主義哲學(xué)中國化

的速度大大加快,還不斷擴展研究領(lǐng)域,深化研究內(nèi)容,取得了許多新的研究成果,使馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)出新的面貌。在當代中國影響巨大的中國特色社會主義理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,都是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)而建立起來的。所以,這個階段乃是馬克思主義哲學(xué)

中國化的一個相當重要的新階段。馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)不再是“外學(xué)”,而已成

為中國的“內(nèi)學(xué)”,成為中國化的馬克思主義哲學(xué)。中國化的馬克思主義哲學(xué)已是中國當代文化的重要組成部分,是中國當代的國家哲學(xué)。基于

此,我們說,當代中國哲學(xué),其主流就應(yīng)當是已經(jīng)中國化的馬克思主義哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)中國化,是馬克思主義哲學(xué)之幸,因為在中國,馬克思主義哲學(xué)找到了大批知音,遇到了生長的沃土,并有了廣闊的用武之地;

而中國人找到了馬克思主義哲學(xué)并使之中國化而融入“中國哲學(xué)”,則是中國人之幸,因為中國人找到了救國強國的理論武器,擁有了能夠指導(dǎo)經(jīng)新晨

濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè),促進人和社會不斷發(fā)展的科學(xué)真理。

已經(jīng)中國化并將繼續(xù)中國化的馬克思主義哲

學(xué),應(yīng)當在中國大地上不斷發(fā)展和創(chuàng)新。這是馬克思主義哲學(xué)自身始終保持旺盛生命力的需要,也是中國哲學(xué)進一步發(fā)展和中國特色社會主義建設(shè)的需要。其實,馬克思主義哲學(xué)在實現(xiàn)中國化的進程中,并不僅表現(xiàn)為中國人了解馬克思恩格斯曾經(jīng)說了什么,而是已經(jīng)逐漸有所發(fā)展和創(chuàng)新。尤其自20世紀80年代以來,對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新表現(xiàn)得更加明顯。比如,在馬克思主義哲學(xué)原理研究領(lǐng)域,由傳統(tǒng)的對唯物論、辯證法、認識論和歷史唯物論的研究,擴展到對經(jīng)濟哲學(xué)、價值哲學(xué)、人學(xué)、社會哲學(xué)、文化哲學(xué)等等的研究。所研究的課題,既有基礎(chǔ)理論問題,又有大量的在新時期新階段出現(xiàn)的新課題,如世界歷史理論、社會形態(tài)理論、東方社會理論、生產(chǎn)理論、交往理論、人的全面發(fā)展理論,等等。所以,馬克思主義哲學(xué)的中國化,其實并不只是實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的由“外”轉(zhuǎn)“內(nèi)”,而且還是在實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)在中國的現(xiàn)代化和時代化。

當前,我們應(yīng)該更加自覺地、積極地促進中國哲學(xué)的當代主流形態(tài)———中國化的馬克思主義哲學(xué)即實踐唯物主義哲學(xué)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。我們要繼續(xù)做好把馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的比較、融合工作,繼續(xù)從中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)資源中吸取有益的思想觀點,把它們改造成為

適合當代人口味、適應(yīng)當今時代需要的東西,充實到中國實踐唯物主義哲學(xué)體系中來,使其內(nèi)容更加豐富,并獲得為中國人喜聞樂見的表達方式。另外,還必須重視在以下三個方面下功夫:第

一,要及時了解當今世界具體科學(xué)發(fā)展的新的重大成果,揭示它們的哲學(xué)意義,吸收到中國化的馬

克思主義哲學(xué)理論體系中來。第二,要重視研究當代世界其他國家、民族的哲學(xué),包括西方馬克思主義哲學(xué),吸取一些正確的、有益的概念、觀點,來補充、豐富當今中國的實踐唯物主義哲學(xué)。不過應(yīng)當指出,我們只能是有分析、有批判地借鑒、吸

取外國哲學(xué)和西方馬克思主義哲學(xué)中一些科學(xué)的、有價值的概念和觀點,切不可帶有“崇洋”心理,生吞活剝“洋教條”,把自己“創(chuàng)新”出來的哲學(xué)概念和命題變成連許多專業(yè)哲學(xué)工作者都看不懂的洋味十足的哲學(xué)話語,那不能算是中國化的

馬克思主義哲學(xué)。第三,要時刻關(guān)注中國特色社會主義建設(shè)實踐,及時研究新的社會問題,總結(jié)新的實踐經(jīng)驗,發(fā)現(xiàn)帶有普遍性規(guī)律性的東西,深化對人類社會特別是社會主義社會的本質(zhì)、動力和規(guī)律的認識。哲學(xué)的發(fā)展依賴于社會實踐的推

動。理論創(chuàng)新的實質(zhì),即在于研究新情況,解決新問題,作出新概括。時代的發(fā)展提出的新問題需要哲學(xué)的研究和回答。時代的發(fā)展推動哲學(xué)理論的發(fā)展。當代的中國哲學(xué)———中國化的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當與時俱進,始終成為時代精神的精華。