小議江南士紳環(huán)保意識的特點(diǎn)范文

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江南士紳環(huán)保意識的相關(guān)內(nèi)容

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和相關(guān)史料的記載，可以斷定遠(yuǎn)古先民已經(jīng)形成了不隨意亂丟灰土、廢棄陶器以及保護(hù)林木的環(huán)保意識。進(jìn)入文明社會后，中國歷代統(tǒng)治者也都制定了許多保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的政策、法規(guī)，設(shè)置了相關(guān)機(jī)構(gòu)，并有特定官員負(fù)責(zé)具體事務(wù)，如西周的山虞“掌山林之政令”、西漢的水衡都尉負(fù)責(zé)管理皇家園林等等。相較于前人，明清時(shí)期江南士紳環(huán)保意識及其思想內(nèi)涵有很大擴(kuò)展。

第一，明清時(shí)期的江南士紳，對人與自然的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的破壞以及自然災(zāi)害的頻發(fā)是由于不合理的人類活動造成的。清代浙江山區(qū)山洪頻發(fā)，當(dāng)時(shí)學(xué)者就指出：“外來之人，租得荒山，即芟盡草根，興種番薯、苞蘆、花生、芝麻之屬，彌山遍谷，到處皆有。草根既盡，沙土松浮，每遇大雨，山水挾土而下”，“溪河逐漸增高，圩田低洼如故，以致水患益大”①。清代江蘇上元人梅曾亮在《書棚民事》中也提出：“未開之山，土堅(jiān)石固，草樹茂密，腐葉積數(shù)年可二、三寸。每天雨從樹至葉，從葉至土石，厯石罅滴瀝成泉。其水下也緩，又水下而土不隨其下。水緩，故低田受之不為災(zāi)。而半月不雨，高田猶受其浸溉。今以斧斤童其山，而以鋤犁疏其土，一雨未畢，沙石隨下，奔流注壑，澗中皆填淤不可貯，水畢至洼田中乃止，及洼田竭，而山田之水無繼者，是為開不毛之土而病有谷之田?！雹谒麄儗ι胶轭l發(fā)以及水土流失的生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行了合理闡釋，進(jìn)而指出人們亂墾濫伐等行為對自然環(huán)境造成的破壞。

第二，明清時(shí)期的江南士紳，已經(jīng)意識到了限制人類不合理的開墾行為以保護(hù)自然環(huán)境的重要性和迫切性。對于人與自然的關(guān)系，江南士紳們一向秉承前人“天人合一”的思想，注重人與自然的整體性和協(xié)調(diào)性。比如，宋明心學(xué)的集大成者、浙江余姚人王陽明就曾提出“大人與物同體”③，認(rèn)為人應(yīng)該將“仁愛”推廣到鳥獸草木，達(dá)到人與自然的和諧與統(tǒng)一。然而，明清時(shí)期人類不合理的開墾行為依然對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。面對這一現(xiàn)狀，士紳們大力倡導(dǎo)人們應(yīng)約束自身行為，維護(hù)生態(tài)環(huán)境。嘉慶、道光年間的潘瑗在《南湖水利論》中呼吁：“如欲興利除害，惟有嚴(yán)飭臨、於二縣諭禁開山，使山體堅(jiān)實(shí)，泥沙不走，即無停壅?！雹?/p>

第三，明清時(shí)期的江南士紳，積極應(yīng)對各種環(huán)境問題，以期達(dá)到社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。明清時(shí)期，人口與資源壓力不斷增長，通過限制人類的開墾活動來保護(hù)自然資源無法根本解決不斷加劇的人地矛盾。自然環(huán)境需要保護(hù)，社會經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展，各種社會問題也需要解決。面對這種形勢，江南士紳提出了一些既有利于環(huán)境保護(hù)，又能夠發(fā)展生產(chǎn)的主張。比如，許多士紳提倡種植經(jīng)濟(jì)作物，認(rèn)為通過種植經(jīng)濟(jì)作物，在保持水土的同時(shí)，還能取得一定收益。又如，在1814年的旱災(zāi)導(dǎo)致翌年春天糧價(jià)猛漲時(shí)，御史王嘉棟便向政府提議：“貧民艱于謀食，開浚西湖、以工代賑”[4]，安排那些貧民去疏浚西湖，既可以改善西湖貯水功能，“同時(shí)也可提供公共就業(yè)，維持貧民生計(jì)?！盵5]374這不僅能以工代賑，還能維護(hù)環(huán)境，可謂一箭雙雕。

第四，明清時(shí)期的江南士紳，更加重視維護(hù)公共環(huán)境衛(wèi)生。清代蘇州的山塘街素有“天下最美蘇州街，雨后著花鞋”⑤的美譽(yù)，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的路面是由大青石板條石鋪成，所以，路面平整，不起灰塵，不積雨水。鋪砌這樣的道路大都依賴于當(dāng)?shù)厥考澋木柚?，如“道光二十一年冬，郡紳潘筠浩等捐砌圓妙觀前自醋坊橋起至察院巷西口止長條石路，其工甚鉅，坦坦履道，行人傳頌?！雹奘涉?zhèn)港南大街石塊也是由本邑庠生歸土起提供千余金修建而成。此外，當(dāng)?shù)厥考澾€積極倡導(dǎo)維護(hù)道路清潔。山塘街分派有專人掃洗，路面之下為溝渠，在臨河一側(cè)，設(shè)有孔洞，由附近農(nóng)民定時(shí)搖船來排除溝污，并將其用作農(nóng)田肥料。

江南士紳環(huán)保意識的主要特點(diǎn)

受所處的時(shí)代和地域特點(diǎn)以及自身因素的影響，江南士紳的環(huán)保意識主要呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

第一，明清時(shí)期江南士紳的環(huán)保意識內(nèi)容大量體現(xiàn)于民間碑刻、契約文書以及地方志中。江蘇昆山的《李氏族譜、族規(guī)》中規(guī)定，在一些特定的時(shí)間內(nèi)“如有亂砍本族及外姓竹木、松梓、茶柳等樹及田野草者，山主佃人指名投族，即赴祖堂重貴三十板,驗(yàn)價(jià)賠還?！雹倏滴趿辏?721年）《吳縣禁開靈巖天平諸名山碑》中提到：“……前明萬歷年間……表憲茶禁……天平賜山一帶東至牛角塢郁家山，西至靈巖寺壽星石等處……永行禁止，不需采取片石?！雹诿髑鍟r(shí)期是方志纂修的繁盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的許多地方志中都記述了生產(chǎn)活動引起環(huán)境變化的相關(guān)情況，也提出了順應(yīng)自然界客觀規(guī)律、合理保護(hù)和利用自然資源的主張。這些碑刻、文書和地方志的制定者和撰修者大多是當(dāng)?shù)厥考?，隨著明清基層社會的發(fā)展，江南士紳更多注重地方社會的建設(shè)和公共事務(wù)的管理，他們將自己的環(huán)保意識和主張通過這些文字表達(dá)出來，呼吁民眾保護(hù)環(huán)境。

第二，明清時(shí)期江南士紳的環(huán)保意識繼承了先民的傳統(tǒng)，既充滿理性的色彩，也包含了許多鬼怪玄幻思想。先民的環(huán)保意識在閃耀著智慧光芒的同時(shí)，也帶有許多神靈崇拜、因果報(bào)應(yīng)的因素，這是由先民對自然認(rèn)知水平的相對低下以及傳統(tǒng)文化中玄幻思想的影響所致，是先民環(huán)保意識的通病。雖然明清時(shí)期的生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們對世界的認(rèn)識也在不斷變化，但深入骨髓的鬼怪玄幻思想仍然揮之不去，環(huán)保意識中依然摻雜著神靈庇佑和詛咒的成分。嘉慶十年（1805年）5月，在蘇州設(shè)立的《江蘇巡撫保護(hù)學(xué)宮樹木碑》中指出：“江蘇巡撫部院汪為培養(yǎng)樹木事。照得學(xué)宮內(nèi)外栽植樹木，原以妥神靈而蔚人文，昭其敬也?！盵6]可見，栽植樹木、禁止伐用的本意并非出于對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，而是源自對神靈的崇拜，這種“無心插柳柳成蔭”式的環(huán)保意識在當(dāng)時(shí)不在少數(shù)。此外，在“信巫好鬼”之風(fēng)極盛的江南地區(qū)，人們普遍認(rèn)為自然災(zāi)害是上天給予人世的一種懲罰，士紳們便通過這種超自然力量對人們的行為進(jìn)行規(guī)誡，提高人們環(huán)境保護(hù)的自覺性。

第三，明清時(shí)期江南士紳的環(huán)保意識體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與使命感。知識分子手儒家文化的熏陶，尤其是受明清時(shí)期不斷鞏固與發(fā)展的新儒家思想的浸染，其“先天下之憂而憂”的社會責(zé)任感已經(jīng)深入骨髓；同時(shí)，士紳的知識水平和文化素質(zhì)都要比普通百姓高，憂患意識和對自然的認(rèn)知能力也相對較強(qiáng)。他們把實(shí)際生活中關(guān)于自然環(huán)境的所見所聞乃至廣大農(nóng)民在長期生產(chǎn)實(shí)踐中得出的與自然相抗?fàn)幍慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)升華為系統(tǒng)的環(huán)保主張，本著“以天下為己任”的精神引導(dǎo)廣大民眾注重環(huán)境的保護(hù)。

第四，明清時(shí)期江南士紳的環(huán)保意識多與政府相關(guān)規(guī)定與舉措相輔相成。首先，這表現(xiàn)在江南士紳對政府環(huán)保政策的貫徹和執(zhí)行上。清朝十分注重森林資源的保護(hù)，認(rèn)識到林木對美化環(huán)境的重要作用。據(jù)《大清會典事例》記載：雍正八年（1729年）“……直隸、山東、江南三省道路，令各州縣補(bǔ)栽柳樹,以庇行旅……”③?？梢?，前面所述士紳對林木資源的高度重視與政府政策的號召是分不開的。其次，士紳的環(huán)保意識以及在這種意識指導(dǎo)下進(jìn)行的環(huán)保行為對政府的環(huán)保舉措具有很大的補(bǔ)充作用。明清時(shí)期，由于地狹人稠，普通百姓尤其是貧苦的下層民眾，在葬俗上，大多選擇火葬、浮厝甚至是停棺不葬，這產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境問題：倘若遇到自然災(zāi)害，大量未妥善安置的尸骨就會成為污染環(huán)境、傳播疾病的源頭。對此，政府每每頒發(fā)禁令，卻由于統(tǒng)治能力的有限、民眾經(jīng)濟(jì)水平的參差不齊而屢禁不止，于是，士紳組織的善堂、義塚就應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)在常熟、昭文兩縣就有很多善堂，如殯嬰堂、集善堂和仁濟(jì)堂等等，其功能大都是收埋尸體或向民眾施棺、施藥[7]。此外，許多士紳還向政府提出諸如興修水利、禁止開墾山地和保護(hù)動植物資源之類的建議。由此可見，江南士紳既是政府環(huán)保政策制定的智囊團(tuán)，又是政府環(huán)保政策實(shí)施的帶頭人，還是環(huán)保政策實(shí)施效果提升的好幫手。

第五，明清時(shí)期江南士紳的環(huán)保意識，著重于對人地關(guān)系的維持和水土資源的保護(hù)。之所以如此，首先是因?yàn)槲覈怨派修r(nóng)、重農(nóng)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開水利設(shè)施的完善以及土地資源的維護(hù)。其次，明清時(shí)期，江南地區(qū)人多地狹的現(xiàn)實(shí)狀況給當(dāng)?shù)厮临Y源造成很大壓力。生活水平的改善和“盛世人丁，永不加賦”的政策，使得人口的自然增長不斷提高，人地矛盾突出，土地開墾加劇，大量森林、草原被人們開墾，水旱災(zāi)害頻繁發(fā)生，水土資源遭到進(jìn)一步破壞。再次，水土資源的保護(hù)關(guān)系到江南士紳的切身利益。湖州府烏程縣人董份，憑借早年的政治勢力，大量兼并土地以聚積財(cái)富，田產(chǎn)散布于浙江及南直隸地區(qū)。曾以“鐵御史”名震海內(nèi)的馮恩退居鄉(xiāng)里后，積產(chǎn)達(dá)到了三萬畝之多。如果惡劣的環(huán)境狀況，尤其是水土流失，對土地收成造成不良影響，廣大農(nóng)民的利益就會受損，同時(shí)也會危及到占有大量土地的士紳階層的經(jīng)濟(jì)利益，從而動搖其安身立命的基礎(chǔ)，“三吳賦稅之重，甲于天下”[8]，“一遇饑謹(jǐn)而租耗力乏”[9]，這就使他們必須關(guān)注環(huán)境問題，尤其是水土資源的保護(hù)。江南士紳的環(huán)保意識，有些是出于對人與自然互動關(guān)系的深刻認(rèn)識而形成的；有的是在自身社會責(zé)任感和政府號召的影響下，所表現(xiàn)出的對社會公共事務(wù)的一種自覺關(guān)注；也有一些是由于對神靈的崇拜、農(nóng)業(yè)的重視、自身利益的追逐而促成的。但是，不論出于何種目的，“地方人士扮演創(chuàng)造環(huán)境意識的角色”[10]，并由此引發(fā)出了一些自覺或不自覺的環(huán)保行為。

江南士紳環(huán)保意識的實(shí)踐和影響

明清時(shí)期的江南士紳，將自身的環(huán)保意識在實(shí)踐中貫徹執(zhí)行，對當(dāng)時(shí)自然環(huán)境的保護(hù)起到了不容忽視的作用。一些在地方任職的有識之士，通過自己的行政權(quán)力制定相應(yīng)政策，或向政府提出環(huán)境保護(hù)的建議，以保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。1745年，浙江布政使潘思矩呼吁禁止侵占官湖；1763年，巡撫莊有恭請求禁止在整個(gè)江蘇境內(nèi)進(jìn)一步圍田，并由官府毀壞那些阻擋水流的堤防；1770年，杭州南湖附近的進(jìn)一步開墾被禁止[5]375；1802年，浙江巡撫阮元命令禁止棚民再訂任何開墾契約；1832年，江蘇巡撫陶澍在一份奏折中，提出沒收非法占用的河岸淤地的建議[11]。此外，一些退居鄉(xiāng)里的官員，由于具有很高的社會地位，對地方官府的施政產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。他們對地方環(huán)境保護(hù)所做的貢獻(xiàn)是不容抹殺的。曾做過給事中、尚寶司卿等職的嘉興府桐鄉(xiāng)人李樂，閑居在鄉(xiāng)時(shí)向地方縣令提出：要嚴(yán)禁因年荒桑葉價(jià)高而使百姓將蠶種扔棄的行為，以保護(hù)春蠶的正常育養(yǎng)[12]，這正體現(xiàn)了先秦時(shí)即已形成的“尊敬動物、珍惜生命；仁愛萬物；以時(shí)養(yǎng)殺，以時(shí)禁發(fā)”①的生態(tài)道德準(zhǔn)則，有利于提高當(dāng)?shù)孛癖娋S持生態(tài)平衡的意識。官紳通過政府的力量來保護(hù)自然環(huán)境，固然是當(dāng)?shù)孛癖姷母ｌ?，但政府對?zāi)害預(yù)防與環(huán)境治理的效果，會隨吏治的清明與腐敗的程度不同而波動，況且并非所有官員都能認(rèn)識到環(huán)保的重要性。在這種情況下，地方社會的環(huán)境保護(hù)自然就更多地依靠士紳階層的自身力量，他們享有很高的威望，可以借助宗族與地方政權(quán)的合力，承擔(dān)起公共事物的管理、自然災(zāi)害的救濟(jì)等責(zé)任。士紳們將環(huán)保理念貫徹到本地制定的一些鄉(xiāng)規(guī)族約中，甚至通過勒石立碑，嚴(yán)令民眾遵守?！睹髑逄K州工商業(yè)碑刻集》中乾隆六十年（1795年）的《元和縣永禁漁船在虎丘放生河道網(wǎng)捕碑》的設(shè)立正是得力于同善堂司事監(jiān)生沈杈、陳芝亭、葛松亭等人。而在嘉慶二十四年（1819年）的《蘇州府永禁漁船在虎丘一帶放生官河采捕碑》中，清節(jié)堂董事陳道修、何桂巖等人更是提出：“前舟放生，后船撒羅?！蹙W(wǎng)所在，不計(jì)其數(shù)，欲其生而仍置于死。董等目擊此形，情堪憫惻。是以情愿捐資備石，各處勒碑，永禁采捕，以護(hù)水族，而勵好善?！盵13]碑刻上的內(nèi)容字字懇切，為了保護(hù)魚類，士紳們甘愿捐資立碑。地方士紳在督飭種樹、筑壩淤地、興修水利、賑災(zāi)濟(jì)貧等與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的公益事業(yè)上一般都會慷慨解囊、投入巨資。道光十一年（1831年），江蘇省為了賑災(zāi)而募集到的捐款高達(dá)142萬余兩，這些捐款大多來自士紳階層的捐助或是緣于士紳的倡導(dǎo)。在相關(guān)方志和文集中，士紳義行的記載比比皆是。

明清江南士紳的環(huán)保意識帶來的啟示

明清時(shí)期江南士紳的環(huán)保意識，以及在這種意識指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐活動，為我們?nèi)绾螒?yīng)對今天的環(huán)境危機(jī)帶來了諸多啟示：首先，明清時(shí)期江南士紳的環(huán)保主張和行為有很多值得我們借鑒和參考的地方。對于他們的環(huán)保思想和行為，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，古為今用。除去鬼神信仰、因果報(bào)應(yīng)等因素，“天人合一”、和諧、仁愛的傳統(tǒng)思想是一個(gè)可待挖掘的寶庫；傳統(tǒng)儒家學(xué)說的教導(dǎo)也有利于增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感；明清時(shí)期，政府繼承了以往的傳統(tǒng)，對環(huán)境保護(hù)有了更加明確的規(guī)定，如今，我們應(yīng)注重吸取傳統(tǒng)社會的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，不斷加強(qiáng)、完善環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法規(guī)和政策，以增強(qiáng)廣大民眾環(huán)境保護(hù)的自覺性、積極性。其次，明清時(shí)期，江南地區(qū)采取的許多環(huán)保措施，都是在一些卓有遠(yuǎn)見的官員的強(qiáng)烈建議與推行下實(shí)現(xiàn)的。由此看來，在現(xiàn)今的社會管理中，提高政府相關(guān)部門官員的素質(zhì)尤為重要。只有政府官員的環(huán)保意識有所增強(qiáng)，政府在制定政策時(shí)才能更多地從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，注重社會經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。再次，明清時(shí)期的江南士紳，無意識中形成了一個(gè)環(huán)境保護(hù)的團(tuán)體。他們上呈政府的決策，成為政府的左膀右臂；對百姓則親自表率，向他們傳播相應(yīng)的環(huán)保知識，并實(shí)施具體的環(huán)保措施，通過實(shí)際行動去解決環(huán)境問題。在現(xiàn)今的環(huán)境保護(hù)中，我們也應(yīng)尋找或者創(chuàng)造這樣一個(gè)橋梁和紐帶，發(fā)揮基層社會或某一群體的力量來促進(jìn)環(huán)境保護(hù)。（本文作者：孟穎佼單位：安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院）