現(xiàn)代佛教建筑功能及特性范文

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摘要：為分析新加坡現(xiàn)代佛教建筑在性格特征、建筑型制和功能要求的發(fā)展和變化，及探討促使新加坡現(xiàn)代佛教發(fā)展的社會(huì)因素，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀，以天福宮和蓮山雙林寺為例，總結(jié)新加坡傳統(tǒng)佛教寺院的特征．新加坡“改良佛教”的出現(xiàn)是促使新加坡現(xiàn)代佛教建筑發(fā)展的主要因素，文章進(jìn)一步以新加坡佛教居士林和光明山宏船法師紀(jì)念堂為例，通過這兩座現(xiàn)代佛教建筑與傳統(tǒng)佛教寺院的比較，總結(jié)分析出新加坡現(xiàn)代佛教建筑的世俗化特征，靈活的建筑型制及多元化的功能這些與傳統(tǒng)寺院迥然不同的特性．

關(guān)鍵詞：新加坡；寺廟；現(xiàn)代佛教建筑；建筑型制

新加坡佛教的傳入最早可追溯至公元前5世紀(jì)，高僧法顯曾弘法于南洋，公元7世紀(jì)末，高僧義凈經(jīng)由海路到了印度，并且在東南亞逗留了幾年．此時(shí)流傳于東南亞地區(qū)的佛教也主要是由僧人經(jīng)由海路帶來的源于印度的上座部佛教．新加坡當(dāng)時(shí)作為馬來半島的一部分，也主要是信仰小乘佛教，但其軌跡現(xiàn)在己無從查詢．18世紀(jì)中葉，大量華人移民的涌入，所帶來的宗教信仰才是現(xiàn)在新加坡佛教發(fā)展之根源，新加坡現(xiàn)今流傳的佛教，是近代中國東南一帶的移民所傳入的北傳佛教，因此，新加坡早期的寺院的布局特點(diǎn)與中國傳統(tǒng)寺院布局是一致的，尤其是與中國后來發(fā)展的禪宗寺院緊密相關(guān)，寺廟的建造者大都是來自閩粵一帶的移民，甚至一些建造材料都是從中國帶來的，所以早期寺廟的建筑特點(diǎn)又多反映出福建一帶的建筑風(fēng)格．

1新加坡傳統(tǒng)佛教建筑的特征

早期，佛教隨著移民輾轉(zhuǎn)進(jìn)入新加坡，隨之伴隨的亦是中國福建一帶的民間信仰宗教，確切地說，新加坡早期的佛教正是源于這種民間信仰中的佛教成分．早期居民的移民特性使他們的宗教信仰是“多神論”，很多寺廟是“佛道合一”，既拜媽祖，又拜觀音．而有的宗教建筑則是儒、道、佛“三教合一”，這也是福建一帶民問信仰的主要特點(diǎn)．新加坡早期的寺廟不僅僅有拜佛功能，還擔(dān)任著一些社會(huì)職責(zé)，如教育、交流等，許多寺廟建筑與會(huì)館密不可分，有的甚至二者皆為一幢建筑，共同擔(dān)負(fù)著本族人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信仰等各方面的生活管理，這就使新加坡早期的寺廟在最初就賦有強(qiáng)烈的世俗功能，是維系同族移民團(tuán)結(jié)的象征性場所．新加坡的天福宮就是這樣的一種場所．新加坡早期的“佛教建筑”與其稱為佛寺，不如稱其為寺廟更為貼切．這些早期寺廟的特點(diǎn)是：

1)多教合一傳統(tǒng)上，新加坡華人祖先崇拜和信仰的主要有三個(gè)教：佛教、道教和儒教．然而，盡管大多數(shù)新加坡華人祖先都信教，但他們并不嚴(yán)格地遵循三教中的某一教，因?yàn)樗麄兿嘈琶恳粋€(gè)神和宗教都能賜予他們獨(dú)特的祝福，他們相信信奉更多的神可以得到所有神的保佑．大部分的人都同時(shí)信奉道教和佛教．這也是新加坡早期佛教世俗性的一面．

2)世俗功能新加坡較老的寺廟都具有綜合性，許多寺廟集會(huì)館、活動(dòng)中心于一體，共同解決其移民組織的內(nèi)部社會(huì)事務(wù)。而有的寺廟更是辦有學(xué)校和醫(yī)院，提供給移民必要的服務(wù)設(shè)施．宗教信仰在早期移民群體中則作為一種精神上的認(rèn)同感加以肯定．

3)中國寺院布局特征，閩南風(fēng)格早期新加坡寺廟多采用中國傳統(tǒng)寺廟布局和中國東南一帶的地域特色，這主要是因?yàn)樵缙谝泼穸嘣从谥袊＝ㄒ粠В麄儗⑦@種建筑風(fēng)格帶入新加坡，因此，新加坡傳統(tǒng)寺廟多依從中國傳統(tǒng)寺廟型制．特別是新加坡蓮山雙林寺，基本上反映出中國南方傳統(tǒng)禪宗寺院的布局形式，主要表現(xiàn)為軸線布局；以大殿為中心，左僧堂，右寮堂；以院落組合寺院空間從寺院建筑遺留下來的大殿木結(jié)構(gòu)方式也可以看出中國東南一帶的木構(gòu)結(jié)構(gòu)方式．

2新加坡現(xiàn)代佛教建筑的發(fā)展

隨著新加坡國際化的發(fā)展，新加坡佛教也與時(shí)俱進(jìn)，它的改良一方面是源于基督教和天主教的挑戰(zhàn)，另一方面則是社會(huì)發(fā)展和佛教自身發(fā)展的需要．新加坡是一個(gè)多元文化和多元宗教的國家，除佛教外，天主教與基督教在新加坡的社會(huì)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的宗教，而且越來越多的年輕人都傾向于信仰天主教或基督教．天主教和基督教在新加坡的興起對(duì)佛教的壓力越來越大，佛教想不被淘汰，想讓更廣泛的大眾，尤其是年輕人，接受的話，改良迫在眉睫．新加坡國際化進(jìn)程使更多的西方文化滲透到社會(huì)中，佛教文化作為中華民族的傳統(tǒng)文化，是華人豎立自己文化價(jià)值觀的一面旗幟．佛教日益擔(dān)負(fù)起教化大眾、宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的職責(zé)，這就使佛教逐漸面向大眾，走向世俗化．新加坡佛教在發(fā)展中，逐漸出現(xiàn)了“改良佛教”(RefomBuddllism)，以適應(yīng)社會(huì)的多元變化．改良佛教有以下幾種特點(diǎn)：①它提供給佛教徒一些社會(huì)福利服務(wù)，如開辦敬老院、義務(wù)診所和學(xué)校等；②在商店出售英文的教義典籍和相關(guān)書籍；③建立佛教圖書館，向大眾普及佛法；④恢復(fù)大學(xué)校園中的佛教社萬方團(tuán)的活動(dòng)；⑤積極開展宣傳工作，組織公益活動(dòng)以吸引更多公眾；⑥采納基督教的一些活動(dòng)方法，如在寺廟外的宣傳欄上列出星期天的服務(wù)活動(dòng)；⑦初中開設(shè)宗教教育課程，包括佛教．種種跡象表明新加坡佛教已逐漸成為一場世俗運(yùn)動(dòng)．“協(xié)會(huì)佛教”是改良佛教的一個(gè)重要特征．它主要是為了區(qū)別那些臨時(shí)的中國佛教寺廟信徒，其主要的特點(diǎn)是這種形式的佛教追隨者對(duì)佛教哲學(xué)有著很嚴(yán)肅的態(tài)度，而且將佛教思想和活動(dòng)結(jié)合起來．這種協(xié)會(huì)佛教目前在新加坡有很多例子，如新加坡佛教居士林，新加坡佛教圖書館等，這些場所與傳統(tǒng)寺院完全不同，在這里聚集了一些佛教徒，他們經(jīng)常在一起討論經(jīng)文．這些佛教徒大部分都不是正規(guī)的信徒，多數(shù)人不經(jīng)常或根本不去寺廟．現(xiàn)在新加坡佛教徒對(duì)待佛教的態(tài)度，一方面是他們?nèi)ブ袊鴤鹘y(tǒng)的佛教寺廟，另一方面則參加協(xié)會(huì)佛教．新加坡現(xiàn)代佛教的一大特點(diǎn)就是關(guān)注佛教哲學(xué)，積極入世，參與社會(huì)活動(dòng)．20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的改良佛教，其表現(xiàn)形式就是協(xié)會(huì)佛教．協(xié)會(huì)佛教的發(fā)展直接影響了佛教建筑的發(fā)展，并成為新加坡佛教建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的影響因素．

2．1現(xiàn)代佛教建筑的世俗化特征

隨著新加坡佛教的發(fā)展和佛教協(xié)會(huì)的出現(xiàn)，一種新的佛教建筑形式應(yīng)運(yùn)而生，它并不是寺廟，卻一樣擔(dān)任著人們供佛、禮拜的宗教活動(dòng)，寺廟所具有的功能它都具備．除此之外，它還受到不喜歡去寺廟的廣大青少年喜歡．其世俗化特征主要表現(xiàn)在：大空間布局；平面功能復(fù)雜，通常分層來布局相關(guān)功能；完全采用現(xiàn)代建筑材料和施工方式建造，表現(xiàn)為多層的現(xiàn)代建筑形式；在局部采用一些中國傳統(tǒng)建筑的符號(hào)．下面以佛教居士林和光明山普覺禪寺為例做出進(jìn)一步的解釋．佛教居士林是新加坡佛教協(xié)會(huì)的最早實(shí)例之一，落建于20世紀(jì)50年代．居士林共5層．一層是拜佛大殿，縱向空間方便佛教徒自由出入；二層設(shè)齋堂和辦公，免費(fèi)提供素食；三層設(shè)義務(wù)診所和供居士修行大殿；四層設(shè)圖書室和骨灰堂，供佛教徒在此閱覽；五層局部設(shè)辦公．居士林完全采用現(xiàn)代材料建造，僅在局部裝飾簡單符號(hào)，如“坡屋頂”，“萬字符”，一些細(xì)部如踏步、扶手欄桿，用石材做些簡單的佛教花紋雕刻(見圖6和圖7)．光明山宏船法師紀(jì)念堂是新加坡現(xiàn)代佛教建筑的典型代表．光明山目前是新加坡最大的一座佛教圣地，主要受中國漢地佛教的影響，供奉釋迦牟尼佛．光明山共有建筑單體十余座，整體布局并不似中國傳統(tǒng)寺廟的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線對(duì)稱，而是依山勢布局．大部分建筑單體早期是由中國閩南籍工人建造，所以表現(xiàn)為明顯的閩南特征．宏船法師紀(jì)念堂是光明山的主體建筑之一，于2004年完工，為4層建筑，平面為規(guī)整的長方形，一層為辦公、僧房、音樂廳、輔助用房等必要的辦公服務(wù)房問；二層為齋堂，提供免費(fèi)素食；三層為紀(jì)念堂；四層則是多功能的大廳，既是佛堂，又是講堂．充分體現(xiàn)出佛教多元化及世俗化的特征．其中四層大殿的室內(nèi)凈高度超過20m，跨度30多米，面積近2000m2，設(shè)計(jì)可以最多容納3000名信徒．而且大空間的設(shè)計(jì)可靈活劃分，既可用于坐禪，又可以用于拜佛，還能作為宣揚(yáng)佛法的講堂，滿足了多功能的需要．紀(jì)念堂是一幢全新的現(xiàn)代佛教建筑，除了完全采用現(xiàn)代建筑材料以外，建筑師對(duì)現(xiàn)代佛教建筑的理解也做出了現(xiàn)代的詮釋．建筑從外觀上是一座覆蓋中國傳統(tǒng)大屋頂?shù)默F(xiàn)代建筑，同時(shí)具有簡單的裝飾和象征元素．色彩主要取白顏色和奶油色，表達(dá)宗教建筑的靜謐與神圣，同時(shí)，大屋頂?shù)膶懸庖脖磉_(dá)出對(duì)周圍環(huán)境的尊重．

2．2現(xiàn)代佛教建筑型制的變化

與傳統(tǒng)寺廟相比，新加坡現(xiàn)代佛教建筑的轉(zhuǎn)變不僅在其外觀，更重要的是其內(nèi)在的空間型制的變化．

1)新加坡佛教建筑空間結(jié)構(gòu)之沿革——由水平到垂直，由分散到集中新加坡早期寺廟一般為

一、二層．受中國南部寺院的影響，早期寺廟空間布局有著共同的特征：封閉的院墻圍合、軸線、庭院組織空間．較大的寺院有2～3進(jìn)合院，小的則為一進(jìn)合院．一般皆為南北軸線布置，拜佛進(jìn)香．隨著佛教建筑的世俗化發(fā)展和土地資源的匱乏，新加坡佛教建筑越來越向高處發(fā)展，最后演化至一幢建筑，將各種功能納入其中，最為典型的是佛教居士林，空間在布局上由平面鋪開向垂直方向發(fā)展．新加坡早期寺廟空間以大殿為主體，軸線布局，而現(xiàn)在佛教建筑空間日益出現(xiàn)集中化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不僅是為了滿足目益增加的佛教徒的需要，而且更加體現(xiàn)出了佛教大殿由拜佛修行向傳道說教的轉(zhuǎn)變．改良佛教關(guān)注佛教哲學(xué)，提倡道德教育，以教化大眾為職責(zé)，早已超越了早期單純的神靈崇拜，大殿空間亦隨之大型化與多層化．現(xiàn)在大殿完全是集拜佛、修行、講壇等于一體，具有明顯實(shí)效的多功能廳．這種形式完全是新型的，很好地體現(xiàn)出改良佛教以說教為中心的實(shí)用性性格．早期寺廟拜佛皆由長邊進(jìn)，這是由其群體布局決定的，而在新加坡現(xiàn)在的佛教建筑中越來越多的大殿將大佛置于大堂的“短邊”．為解決日益增多的信徒拜佛的問題，許多大殿將佛像布置在大堂的短邊一側(cè)，充分利用長邊空間，增大了信徒拜佛參禪的面積．這種空間格局也是現(xiàn)在新加坡佛教建筑空間發(fā)展的趨勢．

2)新加坡佛教建筑外部形態(tài)之演化——由繁瑣到簡約，由復(fù)古到現(xiàn)代新加坡早期寺廟同閩南建筑一樣，極盡繁華之能事，但這些裝飾在新加坡這樣務(wù)實(shí)的國度中顯得奢靡且不實(shí)際，它們花費(fèi)極高又不利于維修．現(xiàn)代材料的使用也不適宜于這些華麗的雕刻，更多的佛教建筑逐漸除卻了這些裝飾，僅采用一些簡單的象征符號(hào)飾于立面，表明與“中國”或“佛教”有關(guān)．佛教徒已不再過多關(guān)注佛教建筑的外部形象，而是關(guān)注佛教本身，這種現(xiàn)象也是新加坡佛教建筑實(shí)用性、逐漸走向國際化的一種表現(xiàn)．

3)新加坡佛教建筑潛在性格之轉(zhuǎn)變——由內(nèi)在到外向，由封閉到開放新加坡早期寺廟都是合院建筑，呈現(xiàn)出一種內(nèi)斂的性格．現(xiàn)代佛教建筑擺脫了合院的型制，以敞開的形式來適應(yīng)改良佛教的需要，佛教建筑不再是庭院深深，而和普通的寫字樓一樣位于市區(qū)和道路旁，迎接各路信徒．同時(shí)，許多佛教組織也舉辦各種慈善活動(dòng)提供各種社會(huì)福利，這種舉措也促使佛教建筑的性格由內(nèi)斂型向開敞型轉(zhuǎn)變．現(xiàn)代佛教建筑的轉(zhuǎn)型不僅在于它的外觀形體上，而更多的在于其內(nèi)在的、實(shí)際的性格上．如果說新加坡傳統(tǒng)的華人廟宇，最初是作為對(duì)神靈的崇拜與尋求庇護(hù)，那么現(xiàn)在的佛教建筑可以說是面對(duì)大眾、服務(wù)于大眾、廣泛宣傳道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化的公共建筑；如果說早期的華人廟宇還是維系華人移民之間的團(tuán)結(jié)，是民族價(jià)值觀的體現(xiàn)，那么現(xiàn)在的佛教建筑便是面對(duì)挑戰(zhàn)，積極宣揚(yáng)佛法，逐漸走向國際化的一種表達(dá)．新晨

2．3現(xiàn)代佛教建筑的多元功能

1)象征功能新加坡早期的中國式佛教寺廟，對(duì)于華人移民來說是一種精神上的象征．軸線布局、繁瑣裝飾，是視覺上的象征．現(xiàn)代佛教建筑相對(duì)于寺廟，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在意義上的象征，外在形象只是一種寫意的表達(dá)。如光明山宏船紀(jì)念堂出挑深遠(yuǎn)的大屋頂．不同于威嚴(yán)壯觀、層層遞進(jìn)的寺廟，現(xiàn)在的佛教建筑采用現(xiàn)在材料，創(chuàng)造出貼近現(xiàn)實(shí)、具有親切感的形象．

2)實(shí)用功能現(xiàn)代佛教建筑的實(shí)用功能主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：①總體布局的實(shí)用．佛教建筑一般是依據(jù)功能分層而設(shè)，縱向發(fā)展，這種布局對(duì)新加坡這個(gè)土地資源極其有限的城市國家來說，極為重要．②外部空間的實(shí)用．縱向的總體布局保證了足夠的外部空間，現(xiàn)代佛教建筑已不是封閉內(nèi)斂，而有更多的外部空間供佛教徒自由出入活動(dòng)，特別是現(xiàn)代生活中所必需的停車場空間．如光明山現(xiàn)正著手建一處停車場，以滿足前來聽法的佛教徒的停車問題．福海禪寺則充分利用新建佛教建筑的地下室空間，將其作為停車場．③大殿空間的實(shí)用．現(xiàn)代大殿是多功能的大殿，集拜佛、講道、修行于一體，大空間的設(shè)置則更多突出了改良佛教的實(shí)用性性格．

3)社會(huì)功能現(xiàn)代的佛寺不僅注重個(gè)人的修行，而且更加廣泛地關(guān)注社會(huì)．有些寺廟根據(jù)自己的特點(diǎn)，提供有益于當(dāng)?shù)鼐用竦母＠O(shè)施與活動(dòng)，如敬老院、托兒所的設(shè)置，定期舉行慈善活動(dòng)、開放圖書室等．現(xiàn)代佛教建筑逐漸社區(qū)化、親切化，成為基層社區(qū)活動(dòng)中心，比如象征功能，新加坡現(xiàn)代佛教建筑更強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能及社會(huì)功能，現(xiàn)代佛教更加突出拜佛、教育、服務(wù)、交流綜合等的社會(huì)功能．

3結(jié)論

新加坡現(xiàn)代的佛教建筑為了適應(yīng)國際形勢的發(fā)展，已逐漸成為一種服務(wù)于大眾的公共建筑，它不僅給人提供精神上的寄托，亦是宣揚(yáng)佛教文化的基地．單純的崇尚神靈的佛教建筑已不再適應(yīng)佛教發(fā)展的需求，新的佛教建筑表現(xiàn)出公共性的特點(diǎn)，通過推行適合當(dāng)?shù)靥匦缘纳鐣?huì)活動(dòng)，使佛教深入人心．佛教建筑的設(shè)計(jì)則要求根據(jù)自己的特點(diǎn)，滿足各方面的多元功能要求．新加坡佛教建筑還積極致力于傳統(tǒng)文化的保護(hù)及發(fā)揚(yáng)，佛教本身作為一種文化，被許多人士看作是一種哲學(xué)，現(xiàn)代佛教建筑則提供圖書閱覽室，及舉辦各種佛教活動(dòng)，供佛教徒自由的學(xué)習(xí)交流．較之新加坡現(xiàn)代佛教建筑，中國佛教建筑相對(duì)比較保守，許多傳統(tǒng)型制的寺廟已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足新時(shí)代的要求，而保守的佛教建筑仍使佛教帶有濃厚的神秘色彩，似乎永遠(yuǎn)那么遙不可及，超脫于凡塵．現(xiàn)代的佛教建筑可以在滿足佛教自身要求的同時(shí)，促進(jìn)佛教文化的深入人心，新加坡現(xiàn)代佛教建筑作為佛教建筑改革的成果，可供借鑒.