資源工程哲學(xué)作用分析范文

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一、資源工程是對(duì)自然賦存進(jìn)行改造和利用的對(duì)象性活動(dòng)

資源工程處于人與自然“關(guān)系鏈”中的最前端,是人類“直面”自然的“環(huán)節(jié)”。特別是近代工業(yè)革命以來,大規(guī)模的資源工程活動(dòng)以“犧牲”自然(資源)為代價(jià),一定程度上大大破壞了自然自身的承受力,地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)、生物多樣性銳減和大量不可降解的垃圾堆積,使得自然“不堪重負(fù)”。自然平衡的破壞必然影響著人類社會(huì)的存在和可持續(xù)發(fā)展,對(duì)人們的生命健康產(chǎn)生不可逆的嚴(yán)重影響,如農(nóng)藥在糧食生產(chǎn)中的“自然”累積嚴(yán)重影響到食品安全和人們的健康。因此,在工程活動(dòng)中,如何解決“工程作為直接的生產(chǎn)力促進(jìn)物質(zhì)文明的進(jìn)步”同對(duì)自然的“破壞”之間的矛盾,促進(jìn)人-地(自然)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展,應(yīng)是工程哲學(xué)研究的重要課題之一。我國技術(shù)哲學(xué)專家陳昌曙先生曾提及,“人與自然的關(guān)系乃是哲學(xué)的根本問題至少是根本問題之一”。資源工程直接反映人與自然、人與社會(huì)根本關(guān)系兩大基本哲學(xué)命題。礦產(chǎn)資源工程更是反映著人們對(duì)自然(礦藏)的“處理”和“駕馭”,體現(xiàn)著人與自然關(guān)系這一根本問題。工程哲學(xué)作為21世紀(jì)新興的理論學(xué)科,需要且應(yīng)該研究資源工程,對(duì)如何“處理”和“駕馭”資源開發(fā)與利用中的多方面關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考。這有利于我們?cè)诟鞣N類型的資源工程活動(dòng)中正確處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問題提供一般性的認(rèn)識(shí)路徑。綠色運(yùn)動(dòng)、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)、理念的提出,以另一種方式訴說人類正在“透支”未來。綠色運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是以“非綠色”為“潛在”邏輯前提的,可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念是在反思以往“不可持續(xù)”和破壞生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展觀而提出來的。如果延續(xù)以往的人類文明發(fā)展方式,美好的未來是難以想象的。另一方面,新的理念也是人類文明發(fā)展的指導(dǎo)方向———生態(tài)文明,它也應(yīng)成為工程活動(dòng)的新的工程理念。生態(tài)文明能否真正構(gòu)建起來,在很大程度上就取決于技術(shù)是否服從生態(tài)原則,即取決于技術(shù)的生態(tài)原則與效率原則二者的較量。……要在技術(shù)的研究、開發(fā)和應(yīng)用中全面引入生態(tài)思想,用生態(tài)規(guī)律引導(dǎo)和規(guī)范技術(shù)工藝體系,要通過對(duì)現(xiàn)有技術(shù)進(jìn)行生態(tài)化改造,實(shí)施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,發(fā)展生態(tài)技術(shù)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

二、資源工程應(yīng)成為工程哲學(xué)研究的重要對(duì)象

工程哲學(xué)的發(fā)展需要關(guān)注和研究資源工程。馬克思主義認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)與工業(yè)是哲學(xué)進(jìn)步的推動(dòng)力量。恩格斯指出,“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的,絕不像他們(指笛卡爾、黑格爾等哲學(xué)家)所想象的那樣,只是純粹思想的力量,恰恰相反,真正推動(dòng)他們前進(jìn)的,主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?！倍鞲袼惯@一關(guān)于工業(yè)進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的思想,明確地肯定了人類改造自然的工程技術(shù)活動(dòng)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的作用。從哲學(xué)發(fā)展史來看,相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),工程一直是哲學(xué)研究對(duì)象當(dāng)中的一片“真空地帶”,“工程造物成為哲學(xué)領(lǐng)域中迷失的主題”。但20世紀(jì)末技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”,21世紀(jì)初工程哲學(xué)在東西方同時(shí)興起,改變了這種局面,哲學(xué)研究開始關(guān)注工程。馬克思說:“工業(yè)是自然界同人之間,因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”,“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”,“……如果心理學(xué)還沒打開這本書,即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分,那么哲學(xué)就不能成為內(nèi)容豐富的和真正的科學(xué)。”在工業(yè)化經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“指數(shù)增長的工程時(shí)代”,資源工程迅速發(fā)展和擴(kuò)張起來,資源的開發(fā)和利用及其對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)也達(dá)到了前所未有的高度?？梢哉J(rèn)為,資源工程的演化史既是一部人類打開自然之“書”的歷史,也是一部“打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量”的“書”。工程(尤其是資源工程)作為這本“書”中“最容易被感知、最容易理解的部分”,還尚未引起哲學(xué)界足夠的關(guān)注,其緣由是值得深思的,這一現(xiàn)狀也需要從根本上得到改變。對(duì)于資源工程,以往人們關(guān)注的是將自然資源的開發(fā)和利用歸之為工程技術(shù)或經(jīng)濟(jì)問題。事實(shí)上,它不僅關(guān)涉工程技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題,更是社會(huì)問題和哲學(xué)問題,它應(yīng)成為工程哲學(xué)研究的重要對(duì)象。資源工程活動(dòng)中存在許多哲學(xué)層面的問題。隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展和資源工程活動(dòng)規(guī)模的大型化,人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到,資源工程對(duì)自然賦存的改造不僅僅是單一的工程技術(shù)問題,還涉及到“自然-工程(或人)-社會(huì)”的本質(zhì)聯(lián)系,涉及對(duì)三者之間互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)問題。

資源工程活動(dòng)中蘊(yùn)含著關(guān)于資源工程的本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論等內(nèi)容,這使資源工程哲學(xué)研究成為可能。資源工程活動(dòng)中關(guān)于本質(zhì)論研究的主要內(nèi)容是“自然(資源)-人(或工程)-社會(huì)”的本質(zhì)聯(lián)系。例如,對(duì)資源稀缺性與需求激增性矛盾的本質(zhì)認(rèn)識(shí),普遍地將資源的稀缺性視作“相對(duì)的”,即相對(duì)于社會(huì)需求的激增而出現(xiàn)的。事實(shí)上,自然資源的稀缺是絕對(duì)的,不僅體現(xiàn)在時(shí)間上因自然演化促使資源的變化,人類總會(huì)在某個(gè)時(shí)限內(nèi)將之消耗殆盡(不可再生資源尤其可預(yù)見這種時(shí)限的絕對(duì)性);而且體現(xiàn)在空間上礦產(chǎn)資源貯藏量的絕對(duì)性(如“礦竭城衰”的鐵律)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。對(duì)自然資源稀缺絕對(duì)性的認(rèn)識(shí),促使我們反思長期以來的發(fā)展模式,必須在工程開發(fā)方面有“非線性”思維,尋求新的礦藏、提高資源采收與利用率、尋求“替代”資源等是基本途徑,但從長遠(yuǎn)來看,及早依靠科技研究推進(jìn)資源“替代”才是可持續(xù)的。此外,資源工程活動(dòng)主體企業(yè)的本質(zhì)問題,礦業(yè)定位的本質(zhì)問題都值得探討,這對(duì)礦業(yè)和資源開發(fā)型企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的理論創(chuàng)新會(huì)產(chǎn)生積極的影響。從一般層面研究自然資源(如礦藏)客觀性問題,資源工程知識(shí)的生成、發(fā)展與傳播問題,資源工程開發(fā)利用的一般方法論問題(如客觀性方法、聯(lián)系性、發(fā)展性等),資源工程的自然價(jià)值與社會(huì)價(jià)值問題等,應(yīng)當(dāng)成為資源工程哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。資源工程需要工程哲學(xué)和工程哲學(xué)的智慧。同時(shí),對(duì)資源工程的研究也必將影響和豐富工程哲學(xué)的具體內(nèi)容?！肮こ陶軐W(xué)雖不創(chuàng)造具體的資源開發(fā)利用理論和技術(shù),但在二者的密切聯(lián)系和相互作用下,會(huì)對(duì)資源開發(fā)利用工程、工程科技、工程師、乃至工程哲學(xué)學(xué)科,形成一種無形的但有足夠深度的滲透性的相互滋養(yǎng)。這種相互的滋養(yǎng)會(huì)讓資源開發(fā)利用更有效、更生態(tài),讓工程哲學(xué)更豐富、更鮮活!”

三、“四礦”問題是資源工程哲學(xué)的重要領(lǐng)域

“四礦”問題不僅是一個(gè)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的問題,還是一個(gè)工程哲學(xué)問題。它反映或蘊(yùn)含著與工程觀、價(jià)值觀、本體論等相關(guān)的理論問題和認(rèn)識(shí)內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)的、錯(cuò)綜復(fù)雜的“四礦”問題的解決,需要從工程哲學(xué)層面,對(duì)“四礦”發(fā)展中的各方面關(guān)系和聯(lián)系進(jìn)行本質(zhì)追問,以尋求有關(guān)規(guī)律,尋求解決“四礦”問題的理論方法指導(dǎo)和啟示。礦業(yè)、礦山、礦工、礦城形成一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的社會(huì)系統(tǒng),資源工程活動(dòng)是“四礦”之間聯(lián)系與作用的紐帶。解決“四礦”問題的關(guān)鍵在于“四礦”關(guān)系的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌發(fā)展。因?yàn)?“‘四礦‘是以礦業(yè)為內(nèi)涵,以礦城為舞臺(tái),以礦山為基礎(chǔ),以礦工為最活躍因素的、相互緊密聯(lián)系的一個(gè)系統(tǒng)?！薄八牡V”問題的實(shí)質(zhì)是“四礦”系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌。從資源工程的特點(diǎn)來看,礦業(yè)是因礦產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)以及資源工程的開發(fā)而創(chuàng)生的產(chǎn)業(yè)部類,是一類“無上游”的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè),這是由資源的自然屬性決定的。以往人們對(duì)礦業(yè)作為基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí),往往是從礦業(yè)為其下游產(chǎn)業(yè)提供能源和原材料等經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能層面來理解的。W•配第、A•費(fèi)希爾、C•克拉克等人依據(jù)經(jīng)濟(jì)史提出的三次產(chǎn)業(yè)劃分,確實(shí)反映了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本過程。這也是當(dāng)前我國將之作為國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)方法的理論依據(jù)。但“要將其作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的理論就要慎重對(duì)待了”。產(chǎn)業(yè)究竟是如何創(chuàng)生和發(fā)展的,對(duì)這一問題的回答,進(jìn)而對(duì)產(chǎn)業(yè)的劃分,離不開研究技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的相互作用關(guān)系。“離開了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,無法對(duì)此作出回答”。有人認(rèn)為,基于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)業(yè)劃分,礦業(yè)應(yīng)屬于基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),隸屬于第一產(chǎn)業(yè)的B部類,而不是如當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)劃分中將之歸為第二產(chǎn)業(yè),同制造業(yè)并列。實(shí)際上,礦業(yè)與制造業(yè)之間更多的是縱向產(chǎn)業(yè)“鏈”的關(guān)系,而不是并列關(guān)系。這種關(guān)于礦業(yè)基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)地位的新認(rèn)識(shí),可以為我國礦業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、機(jī)制體制創(chuàng)新、相關(guān)政策環(huán)境建設(shè)等方面提供認(rèn)識(shí)論依據(jù)。礦業(yè)“無上游”的基礎(chǔ)性地位,使得礦業(yè)的發(fā)展成為一個(gè)“單向度”的歷史過程。礦業(yè)的發(fā)展受到礦儲(chǔ)量、資源工程開發(fā)速度、規(guī)模與程度等因素的限制與制約,從這種意義上來說,礦業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是相對(duì)的,是受限的。根據(jù)國際上礦業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn),增加資源勘探,尋求新的礦產(chǎn)資源,是延長礦業(yè)“生命周期”的一種途徑。另一種途徑是,在現(xiàn)有資源工程開發(fā)中,依靠技術(shù)、管理以及體制機(jī)制創(chuàng)新,提高資源采收率和利用率。

大慶油田自“二次創(chuàng)業(yè)”以來的戰(zhàn)略和實(shí)踐,充分證明了這一點(diǎn)。當(dāng)前我國礦業(yè)發(fā)展必須高度重視資源的合理開發(fā)和有效利用?！昂侠怼敝负弦?guī)律性、有計(jì)劃性、勘探與開發(fā)利用的理性,“有效”則在于提高效率、更加適用和不斷創(chuàng)新。對(duì)礦山企業(yè)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有助于深層次地看待礦山企業(yè)的發(fā)展問題。從工程哲學(xué)層面來看,礦山企業(yè)是負(fù)載廣義價(jià)值的社會(huì)主體,是一個(gè)“功能”的集合體,而不僅僅是經(jīng)濟(jì)“單元”。正如李伯聰教授所說,企業(yè)不僅是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主體,還是創(chuàng)造商品的使用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、環(huán)境價(jià)值、倫理價(jià)值等廣義價(jià)值的主體。從廣義價(jià)值主體意義上的企業(yè)本質(zhì)來看“四礦”關(guān)系,現(xiàn)代礦山企業(yè)在礦業(yè)發(fā)展中具有廣義價(jià)值的“細(xì)胞”功能,而不僅僅是具有生產(chǎn)功能;不僅僅有對(duì)礦工的吸納和保障功能,還具有激發(fā)礦工創(chuàng)造力的功能;不僅僅是促進(jìn)礦城發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“主角”,更是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、精神生產(chǎn)等多元功能的集合體。在“四礦”關(guān)系中,“礦”與“城”之間由于歷史和體制的原因形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,這一關(guān)系需要加以厘清?？傮w上,“礦”、“城”之間既要適當(dāng)分離,也要相互“依存”。“分離”在于對(duì)以往二者在空間布局、體制管理等方面的交互錯(cuò)位進(jìn)行必要的剝離。存在的“依存”關(guān)系包括:礦山企業(yè)的部分社會(huì)職能(如社會(huì)保障的統(tǒng)籌、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè))需依賴礦城的統(tǒng)籌;礦山與礦城在自然生態(tài)環(huán)境方面是相互依存的,二者在生態(tài)保護(hù)上有著共同的責(zé)任與義務(wù)。礦工是資源工程活動(dòng)中的操作者、實(shí)踐者,是礦山企業(yè)廣義價(jià)值的創(chuàng)造者(經(jīng)濟(jì)效益)、傳播者(企業(yè)精神)以及堅(jiān)守者(企業(yè)責(zé)任與倫理)。但同時(shí)他們也是工程共同體中的弱勢(shì)群體,是礦城轉(zhuǎn)型中利益和思想受沖擊最大的群體。如何很好地解決因礦城轉(zhuǎn)型中大量的礦工分流、再就業(yè)和社會(huì)保障問題,激發(fā)礦工在新形勢(shì)、新條件下的創(chuàng)造力,而不致成為礦城持續(xù)發(fā)展中的“累贅”,將是“四礦”問題的焦點(diǎn)。礦城是“四礦”問題的“承載主體”,也是解決“四礦”問題的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。礦業(yè)城市是一種特殊類型的城市,具有特殊的演化進(jìn)程,具有特殊的、豐富的文化內(nèi)涵,尤其是礦山企業(yè)的文化對(duì)礦城發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。礦城作為承載“四礦”問題的“主體”,不僅要通過政府的行政主導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)因素來尋求解決“四礦”問題的途徑,也要從文化因素中尋求解決“四礦”問題的精神動(dòng)力。

作者：蔡乾和尹文娟單位：河北聯(lián)合大學(xué)文法學(xué)院