中國(guó)化語(yǔ)文教育論文范文

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一、語(yǔ)文教育中的“去中國(guó)化”現(xiàn)象

1.教學(xué)方式：棄用傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式

語(yǔ)文課程在西化的過(guò)程中，不僅棄用古典詩(shī)文，而且棄用中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式。在課改之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過(guò)幾千年檢驗(yàn)的有效學(xué)習(xí)方式被視作落后的手段。傳統(tǒng)的背誦簡(jiǎn)單地等同于機(jī)械學(xué)習(xí)，詩(shī)文的吟誦被認(rèn)為是難聽(tīng)的歌曲。于是，傳統(tǒng)教學(xué)中所采用的背誦回課大多被淡化，吟誦則幾乎失傳。而來(lái)自西方的朗讀方式在我國(guó)只不過(guò)約100年的歷史，卻完全成為當(dāng)下語(yǔ)文課堂教學(xué)中學(xué)生與文本交互相遇的主要形式。

2.人文教育：不諳中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

現(xiàn)在許多中青年教師，對(duì)中國(guó)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)（包括美學(xué)）所知甚少，根本就沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的修養(yǎng)。如此，語(yǔ)文教師自身就缺少了中國(guó)人的內(nèi)核。如何才能培養(yǎng)出有中國(guó)人內(nèi)核的未來(lái)一代呢？沒(méi)有“物我會(huì)通”“以物為量”“大制不割”“融情與物”“朝陽(yáng)初啟”等美學(xué)常識(shí)，如何才能帶領(lǐng)學(xué)生去體味中國(guó)古詩(shī)的無(wú)窮妙趣？沒(méi)有“天人合一”“仁愛(ài)大義”“以和為貴”等中國(guó)哲學(xué)常識(shí)，如何引導(dǎo)學(xué)生去過(guò)一種中國(guó)化的公共空間生活？

二、對(duì)于中國(guó)的古典文化來(lái)說(shuō)，其文化的發(fā)展性價(jià)值需要重估

在提到母語(yǔ)教材去中國(guó)化的問(wèn)題時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉”。這些話，提醒我們需要特別重視中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)古典詩(shī)文的價(jià)值需要重新做出評(píng)估與認(rèn)定。

1.古典詩(shī)詞是中國(guó)民族文化的基因，是中國(guó)化的標(biāo)識(shí)、中國(guó)人的內(nèi)核

盧新寧在《漢語(yǔ)，我為你不平》一文中指出：“古老優(yōu)雅的漢語(yǔ)是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記……千百年來(lái)，雋永有致的漢語(yǔ)承載著我們民族獨(dú)特的思維，我們依靠它傾訴、運(yùn)用它思想、通過(guò)它記載、憑借它穿越五千年歷史文化隧道。”[1]做一個(gè)地地道道的中國(guó)人就必須學(xué)好中國(guó)古典詩(shī)文，從而擁有“中華民族的文化基因”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)文，正是每個(gè)真正的中國(guó)人的根與內(nèi)核。如果上升到這個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)，我們的語(yǔ)文教材就需要更新觀念，大幅度地提升古詩(shī)文所占的比例。同時(shí)，根據(jù)橡實(shí)理論我們可以洞悉：如果在一個(gè)人童年的敏感期播下古典文化的種子，就會(huì)成為他一生的心靈呼喚。因此，在基礎(chǔ)教育階段，古詩(shī)文的教學(xué)只能加強(qiáng)，決不能以任何借口去弱化甚至刪除。

2.古典詩(shī)詞是中華民族的寶貴財(cái)富，是中國(guó)文化自信的源泉與民族貢獻(xiàn)的代表

一個(gè)民族要立足于世界民族之林，不僅要靠硬實(shí)力，還要靠軟實(shí)力。國(guó)學(xué)大師辜鴻銘就認(rèn)為，中國(guó)靠一味地西化是無(wú)法得到西方人的尊敬的。你必須讓西方人看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精妙之處，你必須對(duì)世界文化做出貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的漢語(yǔ)獨(dú)樹(shù)一幟，“橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙云。音分四聲，律有平仄，構(gòu)成了漢語(yǔ)詩(shī)文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。”中國(guó)古典詩(shī)文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，更是中國(guó)對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)所在。學(xué)好中國(guó)古典詩(shī)文，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)確立青少年的民族文化自信心具有重要的不可替代的價(jià)值。尤其是在大量閱讀古典詩(shī)文之后，完全被古典漢語(yǔ)的魅力所征服，必然會(huì)在學(xué)生的心中迸發(fā)出強(qiáng)烈的民族自豪感。

3.古典詩(shī)詞是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)行“立德樹(shù)人”教育的重要文化資源

卡爾·雅斯貝斯在《時(shí)代的精神狀況》一書中寫道：“凡曾讀過(guò)古典詩(shī)人、哲學(xué)家和歷史學(xué)家作品的人，凡通曉數(shù)學(xué)、研究過(guò)《圣經(jīng)》以及自己祖國(guó)的富有想象力的偉大作家的作品的人，都可能進(jìn)入一個(gè)無(wú)限靈活而廣闊的世界，這個(gè)世界將賦予他一種不可剝奪的內(nèi)在價(jià)值，將授予他開(kāi)啟其他世界的鑰匙。”[2]卡爾·雅斯貝斯其實(shí)是在告訴我們，每一個(gè)生命個(gè)體教化的升格，都源于同古典世界的重新接觸。每一個(gè)人的原初世界就是本民族古典文化所營(yíng)造的親切而美好的世界。具體到中國(guó)的古典詩(shī)文，它是中國(guó)對(duì)下一代進(jìn)行濡化教育、扣好人生第一個(gè)扣子、提升人才質(zhì)量和生活品位的優(yōu)質(zhì)課程資源。錢谷融先生說(shuō)，教育的根本在于“立”，“正直和真誠(chéng)是一個(gè)人所必須具備的基本品德”。中國(guó)古典文化在這個(gè)方面正可以發(fā)揮作用。我們必須明晰，中國(guó)古典詩(shī)文是中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與“立德樹(shù)人”教育的基礎(chǔ)，是改變現(xiàn)今中國(guó)人精神狀況（教化普遍降格）的有效手段。

三、語(yǔ)文課程如何有效提升“中國(guó)化指數(shù)”

語(yǔ)文課程的“去中國(guó)化”是“很悲哀”的。中國(guó)語(yǔ)文在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中必須走中國(guó)式的道路，中國(guó)化的指數(shù)必須是不斷攀升的，這是一個(gè)基本的定位。那么，我們?nèi)绾斡行У靥嵘Z(yǔ)文課程的中國(guó)化指數(shù)呢？這是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要較為系統(tǒng)地梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，確認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)教育的成功經(jīng)驗(yàn)。然后結(jié)合當(dāng)下教育的具體情況來(lái)進(jìn)行有效的融合與對(duì)接。

1.打通詩(shī)文擴(kuò)容的路徑

目前，各種小語(yǔ)教材版本對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的重視程度明顯不夠，其所占比例偏小。一百三四十頁(yè)的語(yǔ)文教材，只有五到八首富含中國(guó)文化基因的古詩(shī)，難以形成“中國(guó)化”人文教育的主流。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，大幅提升經(jīng)典古詩(shī)文在小語(yǔ)教材中所占的比例。與此相適應(yīng)，沿用多年的以白話文為主體的教材編寫體系也應(yīng)該做出重大調(diào)整。路徑之一，借用“新教育”模式，讓古詩(shī)詞順著時(shí)節(jié)次第展開(kāi)。古詩(shī)詞的補(bǔ)充拓展教材可以像新教育實(shí)驗(yàn)成果《二十四節(jié)氣誦讀古詩(shī)詞》那樣，以四季節(jié)氣的變化為序來(lái)編排150首古詩(shī)詞，讓每首詩(shī)詞和相關(guān)的節(jié)氣一一對(duì)應(yīng)。如此，屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾……就會(huì)踏著季節(jié)的腳步自然地走進(jìn)兒童的生活。借此，兒童可以愉快而有感覺(jué)地走到“農(nóng)歷的天空”下，從而加深對(duì)大自然的敏銳感受。并將中國(guó)的節(jié)氣文化和古典詩(shī)性文化融合在一起。路徑之二，優(yōu)選“微格”書庫(kù)，讓古詩(shī)文輕巧地走進(jìn)學(xué)生。例如，浙江中國(guó)兒童閱讀文庫(kù)《文言文篇》《古詩(shī)詞篇》《韻語(yǔ)篇》中所選的詩(shī)文都短小而經(jīng)典，可讀性強(qiáng)，容易被兒童所接受。另外，像舒婷選編的《影響了我的兩百首詩(shī)詞》，浙江少兒出版社的少兒畫譜版《唐詩(shī)三百首》都具有較高的參考價(jià)值。

2.滲透天人合一的哲學(xué)

所謂“中國(guó)化”，就是要參一參古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)思想的精華，特別是“天人合一”的綠色人文理念。要讓我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的過(guò)程中有一種哲學(xué)審思的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到人類應(yīng)該與大自然保持一種和諧的統(tǒng)一；認(rèn)識(shí)到大自然是人類之父母，人類是自然之子，是自然界這個(gè)大系統(tǒng)中不可分割的、與萬(wàn)物平等的一部分。具體到語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，我們就不僅僅是要學(xué)習(xí)背誦幾首經(jīng)典的古詩(shī)文，還要借助于這些詩(shī)文來(lái)傳承中國(guó)美學(xué)（東方美學(xué)）的思想。這是語(yǔ)文課程“中國(guó)化”的內(nèi)在性規(guī)定之一。因?yàn)樵绞墙?jīng)典的中國(guó)詩(shī)文，越是中國(guó)美學(xué)思想的最佳承載者。中國(guó)美學(xué)是生命體驗(yàn)和超越的學(xué)說(shuō)。朱良志先生認(rèn)為：“中國(guó)美學(xué)的重心就是超越感性，而尋求生命的感悟。”借助于經(jīng)典的詩(shī)詞，我們要引領(lǐng)學(xué)生去打通自我與世界的界限。“料得青山應(yīng)似我”，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，“水光山色與人親”，讓學(xué)生從小就能得到“物我會(huì)通”的美學(xué)思想的熏陶，舒展詩(shī)意的胸襟，進(jìn)入濠濮間想的境界：人可以與山水相通，與萬(wàn)物相融，人在世界的“大通”中，從而獲得一種心靈的適意。

3.倡導(dǎo)妙化感悟的方式

中國(guó)人習(xí)慣于以感性直觀的方式來(lái)體悟人與世界的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。中國(guó)古代的語(yǔ)文教育非常重視讓學(xué)生自己去閱讀、玩索、體悟。以體味為主體特征的感悟型閱讀方式是“中國(guó)化”的學(xué)習(xí)方式。悟，就是覺(jué)悟、發(fā)現(xiàn)了世界的真實(shí)，就是喚醒、激發(fā)了個(gè)人心靈之中原有的智慧。因此，我們的語(yǔ)文教育，必須引導(dǎo)學(xué)生將文本視作一個(gè)有完整生命的“全體”來(lái)觀賞，實(shí)現(xiàn)讀者和作者之間的心靈相通，并投注全力，體會(huì)精髓底蘊(yùn)，放飛暢想，虛心涵泳，形成妙悟。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教育要提升中國(guó)化的指數(shù)，就需要倡導(dǎo)一種妙悟的閱讀方式，讓每一個(gè)學(xué)生以積極讀者的姿態(tài)，深入文本，整體感知，直覺(jué)體悟。作為直覺(jué)感悟閱讀方式的現(xiàn)代式表達(dá)就是“感受性閱讀”。在語(yǔ)文教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們?nèi)匀恍枰P(guān)注學(xué)生的感受，為他們適時(shí)提供寧?kù)o的閱讀時(shí)空，打破心靈的阻滯，用審美的方式學(xué)會(huì)感悟。

4.恢復(fù)傳統(tǒng)吟誦的方式

古人云：“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。”吟誦，是我國(guó)傳統(tǒng)讀詩(shī)詞和散文的方法，從先秦開(kāi)始，通過(guò)師生口傳心授，代代相繼。它是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)式朗誦法，是一種獨(dú)特而行之有效的鑒賞古典詩(shī)文的手段。正因?yàn)樗c中國(guó)古典詩(shī)文存在著天然的匹配性，所以唯有用吟誦這種方式才能品得中國(guó)古典詩(shī)詞之真味。也就是說(shuō)，吟誦是品味中國(guó)古典詩(shī)詞的最中國(guó)化、最優(yōu)化的方式。很可惜的是，一百多年前，吟唱這一最中國(guó)化的誦讀方式在中國(guó)失傳了。現(xiàn)在很多語(yǔ)文教師都不會(huì)吟誦，甚至對(duì)此一無(wú)所知。如今，我們的語(yǔ)文課程亟須提升中國(guó)化指數(shù)，其基礎(chǔ)性的工作，就是我們的語(yǔ)文教師首先需要學(xué)會(huì)吟誦，可以下載《中國(guó)古典詩(shī)詞吟誦調(diào)》系列音頻，邊聽(tīng)、邊仿、邊揣摩，跟戴君榮、陳炳箏、劉季高、陳少松、王迪等吟誦名家學(xué)地道的中國(guó)吟誦。讀陳少松的《古詩(shī)詞文吟誦研究》，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)吟誦的理論與技巧。讓吟誦這一寶貴的“中國(guó)化”誦讀方式在語(yǔ)文教師群體中恢復(fù)起來(lái)。然后在我們的語(yǔ)文課堂中，尤其是古詩(shī)文教學(xué)中，教師要用欣賞的態(tài)度來(lái)示范吟誦，還要帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)吟誦，更要讓學(xué)生明白吟誦是中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)，是中華民族的優(yōu)秀文化財(cái)富，我們應(yīng)該很好地加以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)意識(shí)和民族自豪感。

5.策劃定時(shí)誦讀的儀式

中國(guó)古代的儒家有一整套嚴(yán)格的教育儀式，且十分重視。上學(xué)有開(kāi)蒙的儀式，寫文章有開(kāi)筆的儀式，每天進(jìn)學(xué)堂有拜孔子像的儀式。這些與語(yǔ)文教育一一對(duì)應(yīng)、密切相關(guān)的儀式，在今天仍然是具有生命力的。因?yàn)橛辛诉@些儀式，一切轉(zhuǎn)換都顯得極為鄭重，學(xué)生就會(huì)將學(xué)習(xí)視作非常神圣的事情。參與到中國(guó)母語(yǔ)教育中的每一個(gè)人，本就該對(duì)漢語(yǔ)懷有熱愛(ài)之心、虔誠(chéng)之意。讓課堂充滿一種傳統(tǒng)的儀式感，是母語(yǔ)課程中國(guó)化的應(yīng)有之義。要加強(qiáng)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的儀式感，我們主要可以采用兩種路徑：第一，為所有的第一次語(yǔ)文學(xué)習(xí)項(xiàng)目舉辦“開(kāi)幕式”。我們必須重視兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的所有第一次：第一次上課，第一次拿書，第一次讀書，第一次寫字，第一次晨讀，第一次發(fā)言等等，都要讓它隆重些、神圣些，語(yǔ)文教師需要為這些“第一次”精心策劃“開(kāi)幕式”。第二，為所有的重復(fù)性時(shí)段舉行主題朗讀活動(dòng)。每一天朝陽(yáng)初啟的時(shí)候，集體朗誦與清晨或季節(jié)相關(guān)的兒童詩(shī)，在充滿詩(shī)意的氛圍中開(kāi)始一天的語(yǔ)文學(xué)習(xí)；中午，老師為學(xué)生或?qū)W生為全班同學(xué)朗讀一個(gè)有趣的故事；傍晚，在夕陽(yáng)的余暉中，吟誦一首富有人生哲理的古詩(shī)詞來(lái)結(jié)束一天有意義的學(xué)習(xí)生活。通過(guò)固定時(shí)段的長(zhǎng)線化主題反復(fù)，強(qiáng)化一種語(yǔ)文學(xué)習(xí)的儀式感，在童年里注入更多的中國(guó)化色彩。

6.提高詩(shī)意表達(dá)的頻度

中國(guó)文化是詩(shī)性文化，中國(guó)語(yǔ)文是詩(shī)意語(yǔ)文。漢語(yǔ)，是中國(guó)人生命存在與表現(xiàn)的方式。中國(guó)化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，既要對(duì)古典詩(shī)文進(jìn)行積累，也要不斷嘗試著進(jìn)行詩(shī)意的表達(dá)。這種詩(shī)意的表達(dá)，應(yīng)該成為每個(gè)中國(guó)人的言語(yǔ)選擇與自然習(xí)慣。從接觸漢語(yǔ)開(kāi)始，家校就需要攜手合作，選擇富有詩(shī)意的繪本和孩子們一起閱讀。從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)意的表達(dá)，寫兒童詩(shī)。理想的境界，就是讓我們的孩子回到“詩(shī)經(jīng)時(shí)代”。詩(shī)經(jīng)時(shí)代，是一個(gè)詩(shī)歌全民化的時(shí)代。那是詩(shī)歌和普通人貼得最近的時(shí)代，很多人頻繁地使用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)個(gè)人情感的時(shí)代。這幾乎成了那個(gè)時(shí)代以及后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間很多中國(guó)人的一種生活方式。為此，我們需要讓學(xué)生保持一種強(qiáng)烈的詩(shī)歌表達(dá)的指向。讓詩(shī)的表達(dá)成為學(xué)生們生活的第一反應(yīng)。我們語(yǔ)文教師的口頭禪可以是：“說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)，這里面有什么詩(shī)？”“有什么驚喜地發(fā)現(xiàn)？”只要有可能，就要讓學(xué)生們?nèi)ハ朐?shī)、寫詩(shī)、說(shuō)詩(shī)。

7.豐富融活古典的策略

真正中國(guó)化的語(yǔ)文課程，引導(dǎo)學(xué)生所積累的經(jīng)典詩(shī)文，應(yīng)該是活性的。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該最大限度地激活學(xué)生所積累的詩(shī)文存儲(chǔ)，讓經(jīng)典的古詩(shī)文和兒童現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)回流。我們可以領(lǐng)著學(xué)生在大自然中找“詩(shī)詞”：春天，冰河消融，鴨子在河水中一邊自在的游動(dòng)，一邊嘎嘎嘎地叫著，學(xué)生們就找到了“春江水暖鴨先知”。夏天，樹(shù)木蔥蘢，驕陽(yáng)似火，蟬聲鼎沸，在很遠(yuǎn)的地方就能聽(tīng)到蟬的叫聲，學(xué)生們從中找到了“居高聲自遠(yuǎn)”。秋天，學(xué)生們從火紅的楓葉上找到了“霜葉紅于二月花”。經(jīng)常帶著學(xué)生找古詩(shī)，那些經(jīng)典的古詩(shī)就活了，活在學(xué)生的心中，活在學(xué)生的生活里。激活內(nèi)存的古典詩(shī)文的另一種好的方式就是提升交際和寫作中的引用比例。無(wú)論是在課堂發(fā)言還是課后交際，無(wú)論是寫作文還是發(fā)消息，我們都要鼓勵(lì)學(xué)生適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用曾經(jīng)背誦過(guò)的經(jīng)典詩(shī)文，而且是能用則用。經(jīng)常性的引用，往往能夠盤活經(jīng)典的詩(shī)文，讓我們的學(xué)生用最經(jīng)典的中國(guó)方式來(lái)表達(dá)。

8.探索童化經(jīng)典的途徑

自開(kāi)始，中國(guó)古典的文脈就斷了。現(xiàn)在要很好地接續(xù)上這根文脈，顯然面臨許多難題。特別是如何讓當(dāng)下的兒童能夠接受并喜歡上中國(guó)古典詩(shī)文，我們必須充分考慮到他們的閱讀心理狀態(tài)。我們知道，任何時(shí)代的兒童都是喜歡故事的，用故事的方式來(lái)推介經(jīng)典的古詩(shī)文是完全符合兒童閱讀心理學(xué)原理的。在這個(gè)方面“文包詩(shī)”是一種非常好的嘗試，值得借鑒與推廣。當(dāng)然，為古詩(shī)量身定制“文包詩(shī)”并非每位語(yǔ)文教師所能勝任的，替代的方法就是選用那些比較好的“古詩(shī)詞故事”，兒童化指數(shù)比較高，非常受歡迎。另外，民國(guó)老教材，很多是用韻語(yǔ)寫成的，既有古典的韻味，又有現(xiàn)代的氣息，可謂兩全其美，不妨作為童化經(jīng)典的一種補(bǔ)充形式。

作者：朱國(guó)忠單位：南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)