學生語文教育論文（共6篇）范文
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第一篇：語文教育專業建設的思考
一、語文教育專業人才需求分析
語文教育專業具有基礎性、廣適性的特點，它培養的學生既可以從事小學語文教學工作，又可以從事新聞、宣傳、文秘等工作。通過對我校語文教育專業及相關的漢語專業畢業生的就業去向調查得知，有52%畢業生在小學從事教育教學工作，48%畢業生在企事業單位、行政部門從事辦公室文員、宣傳、編輯人員、銷售等工作，就業地區主要分布在廣西的南寧、貴港、柳州等地，此外還有廣東、上海、北京等地。從就業率統計看，語文教育專業的就業率也比較高，均在90%以上。語文教育專業培養的能夠從事各種文職工作的實用型人才，較好的發展前景。根據對走訪單位的調查，發現所有的用人單位在招聘人才時，都強調要求應聘者既要具有扎實的專業知識和較強的專業技能，又要有良好的人文素質和職業道德素養，有92%的用人單位甚至把良好的人文素質職業道德素養放在首位。
二、加快語文教育專業建設的舉措
1、準確定位語文教育專業人才培養目標
結合我校畢業生的情況以及采納用人單位的建議，準確定位語文教育專業的人才培養目標。培養德、智、體、美、勞全面發展，具有堅實的漢語言文學基礎理論知識和教育專業知識，具備小學教育要求的小學教育教學實際工作所需的基本能力和專業技能，主要從事小學教育教學、科研和管理工作的新型師資，同時又能夠勝任企事業單位文秘工作的高素質技能型人才。畢業生就業崗位主要是小學語文教師、小學管理及輔助人員、企事業單位、行政部門秘書、公關、組織宣傳、行政管理、編輯、新聞傳播人員等。
2、對應的職業崗位，制定人才質量要求
以“服務為宗旨，就業為導向”，考慮用人單位對專業人才質量的要求制定人才質量要求。
3、根據人才質量要求，科學構建“二維”課程體系
根據專業人才培養目標以及用人單位提出的“德才兼備”的人才質量要求，本專業可構建由“內容”和“形式”兩個維度構成的課程體系。內容維度，包括“基本素質教育體系”和“專業能力培養體系”。“基本素質教育課程體系”：主要內容應以學生思想品德、職業素養、身心健康、應用基礎等方面基本素質的培養為主，以幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、職業觀，提高人文素質和形成良好的職業素養。“專業能力培養體系”：主要內容以學生專業理論知識和專業技能系統化培養為主，重在培養學生的職業核心能力。分為專業基礎課模塊和專業實踐課模塊。專業基礎課模塊：主要是讓學生掌握小學語文教育工作和秘書工作所必備的基礎理論知識和基本方法，培養學生在開展實際工作中所需的基本知識、專業技能和基本能力。專業實踐課模塊：主要是對學生進行專業技能訓練，提高學生的職業技能和綜合實踐能力。形式維度，包括第一課堂和第二課堂。第一課堂側重系統知識的傳授和專業技能的培養，以課堂教學為主，是教育教學的主渠道，第二課堂側重實踐鍛煉和學生個性的發展，以學生課外實踐活動為主。
4、加快實習就業基地的建設
我院2012年恢復語文教育專業招生，為保證教學能按計劃順利進行，要建立校外實習就業基地，積極與小學、企事業單位建立長期良好的合作關系，共建設校外實習就業基地，做到優勢互補、資源共享、互利雙贏，從而形成學校與企業相互促進、共同發展的良好局面。
5、加強教學團隊建設，打造一支高水平的師資隊伍
語文教育專業教學團隊應以專業為建設單位，努力提高團隊成員的教學能力及專業素養，與小學、企事業單位開展校企合作的工作平臺，形成一支教學成績卓著，在小學語文教育、秘書專業領域具有一定影響，協作性強，梯隊結構合理的教學團隊。本專業可從以下四方面建設教學團隊：1．建立教師進修培養制度，鼓勵教師業務進修和學歷提高；2．每學年開展“教學模式改革課堂教學活動”、“說課”評比、信息化教學大賽、教學基本功大賽平臺等教學活動，努力提高本團隊教師的教學水平、綜合能力；3．大力推進教學改革，努力提高教學質量。積極探索并實踐“教、學、做”一體化的教學模式，突出實踐教學，重視對學生專業技能和職業能力的訓練；改革傳統的教學方法，積極探索有利于培養和提高學生專業技能和職業能力的教學方法，如實踐訓練法、討論法、項目教學法、任務驅動法、情景模擬法、角色扮演法等，注重實踐教學，把專業理論知識學習和實踐訓練結合起來，強化學生職業技能的培養；改革教學手段，運用多媒體電腦、網絡信息資源、優秀教學資源等進行教學，提高教學效果；改革考核方式，以能力考核為重心，采取多種考核形式，注重過程考核，培養學生的創新意識和創新思維。?4．要求團隊成員積極參加課題研究，每年撰寫教育教學論文1篇以上。
6、開展教材和課程建設
以課題研究為引領，開展優秀教學資源建設，如開發教材的配套教案、教學課件、課堂實錄、優秀篇章片段誦讀、試題庫等資源，團隊內實現資源共享，建立網絡信息資源庫。以精品課程和特色課程為切入，積極鼓勵教師投身到課程建設中來。完善課程體系，積極開發適合區域發展，適合學生實際的實踐型的課程，提高育人效果。
7、強化實踐教學環節，落實職業技能訓練
1．在人才培養方案落實實踐教學項目，編寫相關的課程大綱，爭取利用校內的實驗室和校外的實習實訓基地認真組織實踐教學課程，按制度要求檢查和落實教學任務，提高教學質量。2．開展組織專項職業技能競賽，通過技能競賽，一是培養和提高學生的職業技能，使教學更貼近用人單位需求，貼緊職業崗位要求；二是通過競賽檢測教學成果，發現教學中存在問題，并及時改進；三是激發學生的學習興趣和學習的積極性，促進學生自覺學習專業知識、苦練技能，提升職業素養。本專業可結合語文教育專業的職業崗位（群）所必備的職業能力開展一系列技能大賽，如朗誦比賽、漢字注音比賽、三筆字比賽、漢字錄入比賽、說課比賽等。
作者：楊雯婷陳虹單位：貴港職業學院文化與傳媒系
第二篇：高職語文教育的職業化
一、大學語文教學要結合不同專業的目標培養學生的職業技能
（一）按需施教，輔助培養學生職業技能的目的
以英語教育專業為例，該專業培養目標是培養英語教育人才。其畢業生適合在中小學、幼兒園以及其它類型、層次的英語培訓機構從事英語教學工作和教育管理工作；同時在各級各類公司、企業從事一般性翻譯工作。該專業畢業生不僅英語知識要精而專，還要有較強的教育教學能力及較高的綜合素質。大學語文作為該專業的基礎課就應該為專業服務，以英語教育為中心，突出職業特色，突出外語特色。這就要求大學語文教學在強調自身人文性、工具性的同時，更要注重職業化。
1.借助孔子語錄的經典篇章，提升英語教育專業學生的教育管理能力。為此，該專業的學生必須掌握相關經典，比如關于孔子“有教無類”教育主張的經典。再如，關于孔子因材施教教育方法的經典，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”還有關于孔子循序漸進教育理念的語錄，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）。這種循循善誘啟發教育的理念對于英語教育專業學生的教育管理能力的形成當然具有良好的影響。學習孔子關于學習態度及方法的名言也是該專業學生提升教育管理能力之必須，比如：“溫故而知新”，“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，“學而不思則罔，思而不學則殆”等等。
2.借助語文教育提升學生的英語翻譯能力。武競和康振國的觀點：母語水平直接影響學生的英語翻譯，通過學生的語感實現正遷移，能夠提高學生的英語翻譯能力。因此，加強學生的漢語言文化功底，有助于提高外語專業學生的專業水平，因為大學語文與語言學科有著密不可分的關系，母語是學習其他語言的基礎，學生更應該重視。因此，在語文教學中要注重學生語言感悟能力的培養。
3.對于英語教育專業的學生而言還應具備語言表達能力、思辨能力及演講能力等，這些能力的訓練，大學語文教師責無旁貸。每堂課都應該根據以學生為主體，教師為主導的原則，讓學生積極參與，以達到培養能力的目的。比如，師生相互提問與對答，可以促進學生思考與表達能力的提高；經常在課堂舉行辯論，有助于提高學生的語言表達能力及思辨能力。面對公眾的演說能力是英語教育專業學生必備的技能，把此項訓練納入教學計劃。加以實施，可為訓練演講能力，在教學計劃中安排了演講稿的寫作教學及演講訓練這一環節，實踐證明很多學生非常喜歡參與這樣的活動。
（二）寫作能力特別是應用文的寫作能力是每個專業學生都應該具備的一項重要職業技能
大學語文是基礎學科，也是學好其它學科必備的工具，大學生的語文水平，直接影響其它學科特別是語言學科的學習。而大學語文中應用文的寫作能力，則是高職高專學生躋身社會、贏得競爭的強而有力的生存工具。因此，這就要求大學語文教師在教學過程中始終貫徹“以實用為宗旨”的原則，根據不同專業的需要，對教材內容進行適當地篩選，適度地補充，力求做到“講的不都是書上的，書上有的也不一定都講”，一切以學生就業需要為中心。例如，英語教育專業的學生必須具備的應用文寫作能力，有寫作通知、請示、函和復函、會議紀要、計劃總結、求職信等；對于國際經濟貿易專業的同學來講，除了上述必須具備的寫作能力之外，還必須重點訓練調查報告的寫作能力與調查分析實踐操作的能力，以及合同的寫作、簽署能力等。
二、大學語文教學要注重培養學生的職業素養
（一）職業素養是高職學生職業生涯成敗的關鍵
在大學語文教學中，要有意識地培養大學生的這些職業素養。高職高專院校的任務是把大學生由一個象牙塔里的書生，培養教育成社會大環境中的職業人，大學語文教育者就承擔著對大學生進行職業素養培養的義不容辭的責任。例如，在旅游英語專業的大學語文教學中就應有意識地傾向于學生職業素養的培養。在講授余秋雨的《陽關雪》時，介紹余秋雨的名言：“我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種人文山水”，講述余秋雨不辭辛苦地冒雪趕了這么遠的路前去陽關，不僅為尋景，更為尋詩，尋歷史，尋文化，尋覓中華民族為保衛祖國而浴血奮戰，視死如歸，寧死不屈的偉大的民族精神。就此教育旅游英語專業的學生，作為未來的導游，更需要努力學習更多相關的歷史文化知識，面對名勝要對游客傳達出歷史與人文的內涵，從而達到傳承民族文化，弘揚民族精神的目的。在教學中還要培養學生的團隊意識，因為團隊意識是核心的職業素養之一。在調查報告的寫作教學中，有意識地讓同學們結成小組，團結協作，先搞好調查，再綜合分析小組同學的意見，最后形成報告。
（二）大學語文課教學要輔助于學生專業文化素養的提高
在大學語文課上可以適時適當地講授英語國家的背景文化。如講授《在葛底斯堡的演講》時，引入標準的英文朗讀，講述該演講的宗教色彩，體現在第一句“87年以前”，原文是Fourscoreandsevenyearsa-go，這種表述時間的方式常用于宗教活動中，林肯借助宗教的莊嚴表達了對殉難烈士的深情緬懷，同時也顯示了建立自由平等國家使命的神圣，鼓舞了戰士們最終奪取戰爭的勝利。應該說這樣的大學語文課，有外語特色，也有職業特色，無疑對英語教育專業的學生大有裨益。大學語文課教學應盡量輔助于學生良好職業意識的養成。
三、結語
總之，高職高專大學語文教學要注重學生職業技能及職業素養的培養。只有這樣才能適應當今社會對人才的需求，培養出社會主義建設所需要的全面發展的人才，因此職業化應是高職高專培養人才的重要傾向，大學語文教育的職業化勢在必行。
作者：田素芹王娟單位：許桂紅河北外國語職業學院秦皇島市北戴河電視大學
第三篇：漢語文教育的現狀及問題
一、漢語文教育的現狀及其存在的問題
(一)“三維目標”的故步自封
在新課程標準中提出目前我國漢語文教育需要實現的三個方面的目標，我們稱之為“三維目標”。這三個方面分別是知識與能力目標、過程與方法目標、情感態度與價值觀目標。通過這三個維度的目標，全面提高學生的語文素養。這三個維度目標很好地兼顧了學生成長發展的各個方面，包括智育、德育、美育、思維方式等方面，很明確地體現了語文的基本特點———工具性與人文性的統一。正是這樣三個維度目標的頒布，讓我們沉積于傳統漢語文課程有了改革的新曙光。原本立足于教材教育的漢語文教育開始追求社會需要，關注“人的發展”。“三維目標”的先進性卻沒有帶來漢語文課程教學的實質性改革。在新課標實施的這么幾年來看，教學實踐還是處于傳統教學模式下。由于新課標的規定，教師被要求必須在教案中體現三維目標，而且必須遵循一定的排列順序。但是實際教學的靈活性和多變性使得教師無從實現維度教學。同時課后也沒有形成一種卓有成效的評價標準來測評教學過程是否實現“三維目標”。這樣看來，“三維目標”變成了形式化的擺設，并未起到改革傳統漢語文課程的目的。也有可能使教師陷入為達到目標而進行目標性教學的僵化模版。
(二)工具性與人文性的偏離
在新課標中指出“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特征。”但我們現在的漢語文課程的教學似乎并沒有做到二者的和諧統一，而是更多地偏重于工具性教學。人文性被教師忽視了，這就造成了工具性與人文性的偏離。按照學科劃分，漢語文課程被劃分為人文學科。唐代興在《漢語文課程的當代建設》中對人文學科教育的定義是“以人性化、心靈化和情感化的人文知識為基本材料與內容，它主要是通過對人進行人性化、心靈化、情感化的悟性思維能力的培養。”從這一定義來看，我們現在的漢語文教育受到應試教育的限制，教師將教學重點放置于知識層面，更具體地說是工具層面，把語文看作是應付考試、奪取高分數的工具與手段。漢語文教育的成果被我們定義為:學生認識多少漢字;學生閱讀了多少文章;學生能背誦多少古詩詞等。這樣工具性地看待漢語文課程勢必會掩蓋其人文性的光彩，這樣的漢語文課程教育出來的學生也就只是考試得分的高手，卻沒有辦法成為一個具有豐富情感、敏感心靈、善于思維的生龍活虎的人。
(三)教育三要素的錯位
教育的三要素包括:教育者、學習者、教育影響。在現代的教育理念中，我們把教師置于教學的主導地位，起著主導作用;學生是教學活動的主體;教師和學生結構良好的教學互動才能產生更大的教育影響。但實際的教學過程卻錯亂了教師與學生的關系。教師成了教育活動的主體，學生只是成為他們完成教育活動，產生教育影響的配角。教師的關注點集中于如何設計一份完美的教案;如何在規定時間內完成自己的教學計劃;如何讓自己的學生在考試中拔得頭籌。教師沒能意識到他僅僅是教育活動的引導者，它的作用在于為遇到學習困難的學生加以幫助，他們只能點撥，而不是大肆攬權，為學生做主。這樣的教師會忽視學生的個體他正，忽視學生的成長規律。長此以往，學生也就習慣了教師的全包全攬，喪失了自主學習，自我探索的能力。這樣的錯位關系既是在增加教師的工作負擔，也是對學生學習權力的剝奪。
(四)漢語文教材編寫的瓶頸
依據唐代興《漢語文課程的當代建設》中對漢語文教材的重新定義:“漢語文教材是指蘊含整體生態的、系統的，具有以知識內生力和知識外張力為基本內容的漢語文課程知識體系。”對于這樣的定義，我們需要抓住四個關鍵詞來分析現階段我們所使用的漢語文教材。即“整體生態”、“系統”“知識內生力”、“知識外張力”。首先，我們不可否認的是現階段的漢語文教材在于知識的構建體系上是完整的且具有一套符合中國實際的系統的知識體系。但接下來我們不得不提及漢語文教材所存在的缺陷。一是教材過于注重知識體系的構建，卻忽視了實踐操作的應用。學生更多的掌握的是知識，而不是由這些知識引申的思維方式和學習方法。二是教材的文選太過注重文學性，而對于認知水平還未達到文學鑒賞水平的學生來說，這樣的文章只能是“陽春白雪”。教材的編者可能只考慮到課文的文學價值以及他們期望給學生傳遞的一種教育影響，卻不知道他們的期望與學生本體的認知水平發展規律并不相符。正是教材的文學性過高，導致與學生的實際生活相脫離。我們認同一句話“藝術源于生活，而高于生活。”真正根植于生活的文學才是觸動人心的文學，只有發生在身邊的事才會引起學生的共鳴，起到情感熏陶的作用。
(五)評價方式的一元化
傳統漢語文教育的評價方式只是單一的采用測驗。從學校制度確立以來，考試制度也隨之產生。到了隋唐時期，科舉盛行，再到明代的八股取士，最后到清代科舉的衰落，以至在今天我們的測評方式中保留了考試制度，但這么長期的實踐告訴我們這種單一的考試制度，檢測的僅僅只是學生對知識的記憶程度和對課文的熟悉程度，以及對日常練習題型的掌握程度。但對于教師的課堂效果、學生的情感培養、學生的能力訓練都還沒有建立合適的評價體系。
二、漢語文教育的發展前景
(一)撥亂反正:提升人文性的地位
在工具性漢語文課程的教育之下，我們的學生成了利用語言、背誦知識的考試機器。我們不能忘記學生還是個羽翼未豐的孩子，他們的世界是單純的、純凈的。但并不意味著他們的精神世界是單一的、機械化的。他們始終是社會生活中活生生的人，也終將成為具有豐富情感、敏感心靈的成年人。我們的社會不僅需要技能高超的“運作機器”，更需要愛憎分明，喜形于色的血肉之軀。這樣的社會才是多彩的，充滿生機與活力的。因此，我們對于漢語文課程的教育也應更注重其人文性的價值，教師應該在傳授知識的同時引導到學生關注于課文的內在情感。即在智育的同時更注重德育和美育。只有學生真正進入課文，體悟其中的情感，欣賞其中的美，他們才能真正領悟課文的真諦。那么知識的掌握便也不再死記硬背，而是潛移默化地融入他們的內心。因此我們不應該把漢語文課程作為考試的材料，而要把它作為陶冶學生心靈的藝術。這樣的漢語文課程才能真正實現其人文學科的教育價值。
(二)漢語文教材的重編
就如我們之前所說的現階段的漢語文教材可能被更多地注入了編者的主觀意圖。這些編者選材所立足的視角在于成年人的高度。他們并沒有對學習者的年齡特點引起重視。漢語文教材的編寫應該以學生成長的普遍規律為基礎。這樣的編寫不僅對學生的思維發展和情感熏陶有益處，更是對學生認知水平的提高有重要作用。在課文的選擇上也應該更“接地氣”，植根于生活這片沃土的文章才能引導學生感悟生活、領悟人生，比起那些遠離學生思想情感的“高雅”文章，生活時間更能感動學生。在這個信息爆炸的社會，學生的信息量遠遠高于教師的信息獲取量。如何做到緊隨時展的步伐，使教材的內容盡量滿足學生的認知需要也是亟待解決的問題。對于教材的選文應該定期重新審視，立足于當代社會的時代視角審視這些選文是否符合社會發展的需要。另外，作為情感陶冶價值觀培養的漢語文教材，在選文上我認為應該多關注積極樂觀向上的文章。這樣的文章對于學生的生活起到激勵作用，讓正強化的教育力量始終多于負面教材。
(三)評價方式的多重視野
評價方式的多元化是形成完整的、系統的評價體系的基礎。根據美國心理學家布盧姆提出的分類法，我們將評價分成三類:診斷性評價、過程性評價、終結性評價。而這三種評價形式中我們最常用的是終結性評價，即期中或期末考試。并且在這種評價形式中我們通常采用的是紙質試卷的測驗。這樣的測驗方式可以向我們反饋學生在某一個時間段內的知識積累和掌握程度，但是卻無從得知課程對學生的人生影響程度究竟如何。長此以往，只會讓考試流于一種形式，也會讓課程成為一種工具和手段。因此，我們對于評價方式的設計應該是多角度、多元化的。這樣才能獲得多方位的反饋信息，以至于對漢語文課程的不斷改革創新積攢更多的實踐依據。例如，我們在評價課程所具有的情感價值時，可以選擇走進學生的生活，多與他們交流以發現情感態度的轉變過程。并且在紙質測驗中進行適度的改革，我們不能如從前一般就課文考課文，而應該提高測驗的靈活性，使其更具有生活氣息，貼近學生的心靈。這樣的改革會使課程評價擺脫單一化、機械化的形態，從而也能為教育管理者收集更有效的反饋信息。
作者：賀征珍單位：四川師范大學
第四篇：古代語文教育方法及啟示
一、生活教育：既重視語文課堂，更重視社會生活
生活教育既是古代語文教育的理念，又是古代語文教育的方法。著名教育家陶行知先生說過：“‘生活即教育’，教育極其廣闊自由，如同一個鳥放在林子里面。”“教學做合一是生活法，也就是教育法。”陶行知先生提倡的生活教育理念與方法正符合教育的本源，當然也符合語文教育的本源。從原始社會文字產生到奴隸社會中期的言文教育，經歷了一個相當漫長的歷史時期。在此期間，人類經由洪荒時代、蒙昧時代和野蠻時代開始向文明時代邁進。言文教育期的教育尚未從生產勞動和日常生活之中分離獨立，是一種名副其實的“生活教育”。它雖然內容貧乏、形式簡單，處于混沌、粗疏的狀態，還不是嚴格意義上的語文教育，但它與生活這一原始情結相聯。學生活就是學語言，學語言就是學生活。語言既來自生活，又服務于生活。這種經由生活的原始途徑所形成的生活教育法，就是當時和此后語文教育最正宗而本真的基本方法。到了古文教育期，與言文教育期的生活教育一脈相承，出現了以“家訓”為標志的較為規范的家庭教育。尤其是那些道德文章堪稱楷模的思想家、政治家、哲學家、文學家，他們大都認為“天下之本在家”。由于沒有獨立的語文教育，他們的家訓自然成為生活中學習語文的重要內容。北齊顏之推的《顏氏家訓》，宋司馬光的《家范》，清朱柏廬的《治家格言》（世稱《朱子家訓》），是影響較大的家教書。這類書雖然在宣揚忠臣義士、賢妻良母等封建意識方面消極因素很多，但在指導學習包括語文在內的文化、培養社會人才方面還是起過積極作用的。古代的生活教育對于我們的啟示主要在于：教育，尤其是語文教育，不應僅限于校內與課內，更要孕育并融入于生活，每一個學生家庭乃至整個社會，都應是學習語文以及學習做人的大課堂。我們今天常說的“語文學習的外延和生活的外延相等”，正包含著這樣的原始含義。在語文教育中，如果單純指望從校內課堂中學習，就會因限于時空、缺乏廣泛的生活基礎和應用舞臺，從而削弱語文學習的效果。因此，在語文教育過程中，必須從社會生活的現實中汲取語文營養，通過課堂學習提高語文的理解水平、把握語文的應用規律，并且最終將其應用于生活，從而形成一個“生活—課堂—生活”的循環過程。這一過程告訴我們，學校語文學習、家庭語文學習與社會語文學習應構成一個大系統。就學校語文學習說，課堂語文學習也只是其中一部分，因為還有課外的語文學習。課堂語文學習只是社會生活中語文活動的一部分，只有充分利用課內外（包括校內外）的各種課程資源，語文能力的培養才能真正落到實處。
二、言語習得：既重視語言知識，更重視言語能力
在言文教育期，人們并不是先學習和掌握語言知識再來進行言語活動，而是在母語的言語環境中把握約定俗成的語言規則進行言語活動。正是在日常生活、生產實踐和社會交往的母語環境中，人們憑借口耳授受的方式，用口頭言語傳播和學習勞動技能，從而促使言語不斷發展，以至創造了諺語、歌謠、神話、寓言等口頭文學。這些口頭文學作品，是言文教育的極好內容和教材，而以此為內容和教材的母語教育，在很長的一段時期內就是通過“言”——口耳相傳的形式來進行的。可以說，原始狀態的這種粗糙而生動的言語教育，就是母語教育的胚胎。在母語的海洋里學習言語，通過言語實踐把握語言規則，通過把握語言規則進而提高言語水平，這是當時乃至之后的古文教育期語文教育的一條根本途徑。孔子所說的“學而時習之”也告訴我們，要想學到知識和技能，就得不斷從實踐中習得。這些異常樸素的道理，正是語文教育必須遵循的最基本的言語習得規律。古人的言語習得經驗看似簡單樸素，卻是十分寶貴的語文學習真經，其對我們的啟示在于：語言知識盡管十分重要，但滲透語言知識的言語訓練應是基礎教育階段語文教育義不容辭的神圣使命。語言是人們用來表情達意的具有一定規則的完整的符號系統，是一種社會現象，是全民性的交際工具。言語則是人們對那套約定俗成的語言符號系統的掌握和運用過程，及其所形成的結果，是一種個人行為。語言和言語雖有質的區別，但又有著十分密切的聯系，并且互為前提，互為因果。首先，語言離不開言語，任何一種語言都必須通過人們的言語活動才能發揮交際作用，都必須從言語中汲取新的營養才能不斷發展。同時，言語也離不開語言，任何個體只有借助語言中的語音、詞匯和語法結構，才能正確表達思想情感，并借此接受別人言語活動的影響。任何民族、任何國家開設母語課程，究其本意，都是為了讓下一代熱愛并掌握母語，包括母語的知識系統——語言，和母語的實際應用——言語。尤其在基礎教育階段，母語教育的重點則更在于提高下一代的言語能力。語文教育過程應當是“言語—語言—言語”。這就是說，在語文教育過程中，要讓學生從他人的言語行為和言語作品中領悟語言規則，進而形成學生自己做人須臾不能離開的言語行為和言語作品，這是母語學習的基本模式。借鑒由古代語文教育沿襲的言語習得經驗，我們應當進一步明確，語言是規則，言語是行為，行為離不開規則，規則為行為服務；語言側重于知識體系，言語側重于能力表現，能力離不開知識基礎，知識又要以能力為目標。同時尤其需要強調，在語文教育中，應當十分重視言語習得，著重培養言語能力。
三、學法指導：既重視教師教法，更重視學生學法
言文教育期后，我國的語文教育進入了古文教育期。這一時期從奴隸社會末期開始，歷經我國封建社會的各個朝代。古文教育最突出的特點：一是以“五經”“四書”為教材，或以歷代名家名篇為范本，有時讀專書，有時讀選文，學的都是書面的“文”；二是文、史、哲不分，甚至自然科學、社會科學也不分，是一種廣義的語文教育。當時十分重視學法和教法的研究，而且具有學法與教法融合、學法與教法并重的特點。正是由于學法與教法相融合，所以學法指導其實也就是一種教法，從而體現了“學法教法化，教法學法化”。古文教育中的學法指導十分普及，當時推行最廣的學習方法有以下幾種。一是記誦和積累，要多誦讀，邊讀邊記（憶），讀得多，自然積累豐富。二是多聞和闕疑，要常見、常聞，即多觀察，多體驗；同時讀書時先要有疑，有疑處又“須看到無疑”，“小疑則小進，大疑則大進”。三是熟讀與精思，讀與思互相為用，熟讀與精思也互為表里。古代語文教育在這一點上十分講究，熟讀以誦讀為基礎，熟讀又是深思的依據。讀和思關系十分密切，熟和精的關系也不可分割。在學法指導中，識字和寫字作為讀寫訓練的基礎和前提，歷代都非常重視。那些以“三、百、千”（《三字經》《百家姓》《千字文》）為代表的蒙學課本，使用時都先從識字教育開始，然后再進行寫字訓練。閱讀和寫作指導則是在經過識字和寫字訓練之后進行的。王充在《論衡•自紀篇》里說：“手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字。”（“諷”即誦讀的意思）可見，多讀是古代閱讀教學的基本理念，曾經有“書讀百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”等說法。
當然，多讀、熟讀也要伴隨多方面的思考，所以朱熹在總結讀書經驗時說，要“循序而漸進，熟讀而精思”。古人還十分講究消化吸收，使所讀所思變為自己的東西。黃宗羲在《宋元學案》里說：“讀書始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節節是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以致融會貫通，都無所疑，方始是學。”至于古代的寫作指導，一點也不亞于閱讀指導。歐陽修謂為文有三多：看多、做多、商量多。唐彪在《讀書作文譜》里說：“文章惟多作始能精熟”，“讀十篇不如作一篇”。這些話在一定程度上反映了寫作教學的規律。關于具體的閱讀和寫作指導法，古人為我們留下了許多寶貴的研究成果，值得借鑒。講閱讀指導法的書，如《程氏家塾讀書分年日程》（元•程端禮），依朱熹“讀書明理”思想，針對當時學子學習的缺點立論，強調學習要遵從一定的程序；同時集納了許多傳統的讀書法，引導學生提高閱讀能力，如圈點評注法、問難自學法、思路探尋法、抄讀法、精讀體驗法、貼壁熟讀法、比賽正誤法、以讀促寫法、自學檢查法等。講寫作指導法的書，如評點文章精粹的《文章精義》（宋•李凃）；評介名家名篇命意布局獨到之處的《古文關鍵》（宋•呂祖謙）；倡導寫“放膽文”“小心文”的《文章軌范》（宋•謝枋得）；談20種古文筆法的《古文筆法百篇》（清•李扶九）；提倡以讀促寫、以讀悟寫，明確作文要求與構思方法，在煉字、修辭上下功夫，改文要順乎學生“資稟”，助其發展的《學海津梁》《幼訓》《少學》（清•崔學古）等。為了更好地進行學法指導，古代教者通過總結自身的學習實踐，提煉和升華自學方法，形成了許多切合語文教育實際的教法。一是導與喻。導，是誘導、引發，即要求教師發揮主導作用。喻，是譬喻、舉例，即要求教師善于打比方，使之觸類旁通。導與喻表現了一個好教師的教育才智，這種教習方法很值得繼承。二是序與貫。序，是次序、序列，即強調教習方法的系統性、序列性。貫，是連貫、貫通，即強調教習方法的連貫性、原則性。朱熹把“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的教習順序，列入書院教育的學案之中。這“學、問、思、辨、行”，就是一個序。貫穿其中的一根基本線索，即由學到行，學是讀之始，行是讀之終，落腳在一個“行”字上。王充在《超奇》篇中說：讀書貴通。通，就是貫；能貫，才是善教者。三是適與問。適，是適宜、適時，即因材施教。問，是啟發提問、適時反問。
這些教法，都值得我們繼承和發揚。古人如此重視學法指導，而且凡教法均離不開學法，這對我們有著極大的啟示：語文教育必須研究學生的學習心理和學習規律，這樣形成的教法才能更好地指導學法。因為教學是由教師的教和學生的學所組成的雙邊互動過程，因此教法和學法就成為教學中的兩個重要手段。教法是學法的向導，學法則是教法的目標。盡管教法與學法兩者都重要，但如果不是有意識地注重學法的指導，那么，再好的教法也將枉然。借鑒古代語文教育的做法，我們有必要強調：學法更重要。在處理教法與學法的關系時，必須以學法指導為重點。科學地進行學法指導，其實就是最好的教法。把學法指導作為重點，就要以研究學法即學習規律為突破口，按學法要求改進教法，最終讓學生更好地掌握學法。它的機制應是“學法—教法—學法”。這就是說，教法應從研究學法中來，這種教法應再用以指導學法。語文學法指導的根本宗旨應是教給學生自能讀書、自能作文、自能順利進行口語交際的能力。為此，必須從指導思想上端正對于師生關系的認識，明確“教是為了達到不需要教”，既要使學生“學會”，更要使學生“會學”，幫助學生掌握科學的學習方法，提高自學能力，養成良好的學習習慣。
四、熟讀精思：既重視思維訓練，更重視語感培養
古代語文教育特別強調熟讀精思。如前所述，宋代朱熹在總結讀書經驗時說，要“循序而漸進，熟讀而精思”。《朱子讀書法》薈萃朱熹平日之訓，而節取其要，定為讀書法六條：曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志。而這里的“熟讀精思”“虛心涵泳”“切己體察”都與我們現在所說的“語感”有關，那就是要結合自身的思想、經驗、閱歷和需要，去體驗文中的意味；通過體會、感悟、切磋、研磨、品味、思索，深刻領會文中的要旨。清代學者孫德謙的《古書讀法略例》還列舉了52種讀書方法，其中就有“讀書求意和知志”十法，包括“讀書因彼見此”“讀書由虛索實”“知意”等。這些更是閱讀中培養語感的具體過程。所謂“書讀百遍，其義自見”“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，其實也是通過反復吟詠咀嚼、細心體悟領會文章的思想和精髓，從而產生語感的結果。即便如清代學者崔學古《學海津梁》主張的“以讀悟寫”，也是強調閱讀寫作中培養并獲得語感的重要性。借鑒和發展古代語文教育的經驗，后人，特別如夏丏尊、葉圣陶、呂叔湘、張志公等語文教育家在“熟讀精思”的基礎上，倡導并十分強調語感。所謂語感，即是對于語言文字靈敏的感覺。這種語感從何而來？葉圣陶先生說：“若不能透徹地了解語言文字的意義和情味，那就只看見徒有跡象的死板板的符號，怎么接近作者的旨趣呢？”而要“透徹地了解語言文字的意義和情味”，就離不開熟讀和精思。熟讀能讓人獲得語感，精思能讓人增強語感。只有熟讀精思，才能揣摩、了解作者的心境，既讀出作者，更讀出自己。
古人提倡的熟讀精思啟示我們：語文教育過程中要更好地培養語感，除了通過熟讀精思獲得對于語言文字靈敏的感覺，還要將語感訓練與理性思維能力的培養結合起來。因為語感是對言語（包括口頭言語、書面言語）準確而又靈敏的感受、領悟能力，它并不局限于對語音和文字符號的感覺，同時也包含著整個言語活動過程的感知、思維與情感體驗。就組成要素說，語感由語音感、語義感、語法感等構成。人們在聽話時，如能通過快速的感知、思維和情感體驗，比較準確地把握對方言語的要點，體會到言語中蘊含的感情，甚至能聽出言下之意、弦外之音和“潛臺詞”，這就說明他有較強的語感。閱讀一篇文章，如能靈敏地捕捉到文章的中心意思和感情基調，抓住其中的關鍵詞句，進而領會文章的意境，這也說明具有很強的語感。同樣，說話與寫作也需要語感。可見，從客觀上說，語感過程并不是孤立的、單純的感受過程，而是與理性思維密切相關的同步過程。但是，受古人熟讀精思重在提高閱讀感悟能力的啟發，我們必須明確，語文教育中的語感比思維更重要。這是因為，如果說思維能力的培養是各科的共同任務，那么，提高語感水平則是語文教育的特殊任務。語文教育的基本目的是提高學生的語文能力，而語感正是語文能力的一個重要標志。事實證明，只有在言語實踐中獲得了言語感受經驗，才能很好地理解言語和運用言語；沒有生動、具體的語感，很難發展語文能力。培養語感是母語學習的基本途徑，也是我國語文教育的傳統經驗。語文課畢竟是語文課，而不是一般或專門的思維訓練課。因而，語文教育應當以語感為出發點，通過熟讀精思，并使之與思維結合，培養學生優良的語感。它的機制應是“語感—思維—語感”。語感培養應當以語感實踐、語感探析為基礎，以提高學生對言語的感受、領悟和實際運用的能力。其間勢必有理性思維活動的參與，但這種參與不能喧賓奪主，思維訓練應當服從語感，積極為語感培養服務，而不能沖擊語感。這樣，才能既培養學生的語感，又能在思維為語感服務的過程中，促進學生語文能力的提高，推動學生智力的發展。
五、詩書教化：既重視言語內容，更重視言語形式
詩書教化是古代語文教育秉承的重要觀念，也是古代語文教育的傳統方法。古文教育期十分重視詩書教化。當時提倡在詩書教學中以和風細雨的方式進行人倫道德的潛移默化，即所謂“春風風人，夏雨雨人；寓教于詩，寓道于文”。教化的目的在于“化民成俗”“建國君民”。孔子十分重視詩教，他說：“不學詩，無以言。”（《論語•季氏》）又說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。”（《論語•陽貨》）唐代“文起八代之衰”的韓愈也十分重視詩書教化，要求從生活的各個方面體現出人倫道德的水平。宋代朱熹則說：“讀書窮理，當體之于身。”（《學規類編》）他所力求達到的標準，自然也是儒家的“仁義禮智”“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這些都是傳統文化的反映，它對于我們今天正確處理語文課程工具性和人文性的關系，兼顧“情感態度與價值觀”的培養有著一定的借鑒意義。但是，古文教育期詩書教化的目的值得反思。無論是“化民成俗”，還是“建國君民”，均在于宣揚和學習儒家經典及其封建思想，由于當時沒有獨立的語文教育，因而蘊含其中的語文教育處于從屬地位。直到語文獨立設科以后，體現“工具性與人文性相統一”的語文教育才開始有了自身的教育目的和任務，這就是培養學生的語文素養，尤其是言語的聽說讀寫能力，在這種情況下，相對而言，教化的作用即言語的思想內容的教育就退居次要的位置了。有鑒于此，我們在語文教育中應當怎樣處理“詩書”與“教化”，或者說“形式”與“內容”的關系呢？誠然，語文教育作為一種育人過程，離不開思想情感因素，就一定意義說，“教化”也是其中的應有之義，但語文課畢竟不是思想政治課，語文教育畢竟不同于一般的思想情感教育，因此我們既反對語文教育中忽視思想情感內容的形式主義傾向，也反對脫離語文本身的政治道德說教，而是主張言語內容和言語形式的統一，即既讓學生提高語文的“知識與能力”，掌握語文學習的“過程與方法”，同時又獲得滲透在語文中的正確的“情感態度與價值觀”。不可否認，任何言語活動或言語作品，無論口頭的或書面的，都是內容和形式的統一體。
人們常說內容決定形式，形式為內容服務，其實言語也同樣：言語內容決定言語形式，言語形式為言語內容服務；言語內容離不開言語形式，言語形式也離不開言語內容。古人云：“道非文不著，文非道不生。”這就是人們平時常說的“文道統一”。言語活動和言語作品，說到底，是人的社會活動方式和情感品行的表現形式，它直接反映人的素質。“言為心聲”“文如其人”，其意義無不昭示著言語對于人的素質的價值。在體現人的素質的言語活動或言語作品中，言語的形式，就是人的言語的聲音系統和形態結構；言語的內容，簡言之，就是言語的人文內涵，即言語所包含的德育、智育、美育內容，也即人的情感、態度、價值觀。教會學生正確理解和運用祖國的語言文字，重要的是讓學生能夠運用祖國的語言文字去認識和反映現實，表達思想感情。正因為語文是表情、達意、載道的工具，所以，在語文教育過程中，形式與內容，即文與道，總是相互交織、有機統一的。古代語文教育詩書教化的依據和原理也在于此，只不過在語文沒有獨立的背景下，教化便成了主要的任務。盡管語文教育應當追求言語內容和言語形式的統一，然而，為內容服務的言語形式卻更為重要，因為語文教育過程是“形式—內容—形式”的過程。這其實就是歷來語文教育指導文件所要求的“因文解道，因道悟文”的過程，它旨在引導學生通過語言文字正確理解課文的思想內容，又在領會思想內容的基礎上，加深對語言文字的理解，收到語文教學應有的效果。換言之，由于言語形式和情意內容密不可分，言語表達訓練只有與思想感情的培養相結合才能奏效。因此，我們必須引導學生將言語內容和言語形式統一起來，通過言語形式理解言語內容，進而憑借對言語內容的把握，品味言語形式的妙處，從而提高運用言語形式表達言語內容的能力。
作者：王松泉單位：浙江紹興文理學院人文學院
第五篇：大學語文教育的現狀與對策
一、高職大學語文教育的現狀
（一）壓縮語文學科教學課時
高等職業院校多面臨學生就業壓力，就業率成為學校的生命線，沒有就業率就沒有生源，加之非彈性學制的實行不利于高職大學語文教育的開展，使得高職院校大幅壓縮語文課時的現象普遍。一方面，當前教育部門與高等職業院校將“以就業作為導向”作為高等職業院校定位的思路普遍存在，多要求高職教育將真正做到“以就業作為導向”為出發點進行學校管理流程的重組，使得高職教育更為貼近社會需求，以培養社會需要的高技能的應用型專業人才。由此，就業率成為高職院校保證生源的生命線、體現教學質量的參考數據，以及學科專業存在與否的標準。在就業率這一指揮棒之下，對學生們的理論教育和人文素質教育被全面淡化，成為應付教育行政部門的檢查評比而開設的課程。大學語文教育課程沒有強制規定開設與否，導致其是否步入職業院校的課堂沒有根本保障。另一方面，我國目前的高職教育學制一般為三年，且多數不實行學分制。由于院校對實踐性教學環節的高度重視，使得學生在生產、管理、經營一線的學習實踐在1~3個學期之間，專業基礎理論與專業技能教育占全部課堂的三分之二左右，剩余三分之一左右的時間需要學習的課程包括英語、政治、計算機、體育等必修課。學制短使得課程安排比較緊張，大學語文等基礎類教育課程只能從中“分一杯羹”，所占的課程時間大大減少。
（二）教材和高職教育特點不符
其一，教材體系、內容及結構陳舊，與職業教育特點不相符。大學語文中的內容選擇面狹隘，作品缺乏現代意識，應當考慮選擇現代優秀的國內外作品，同時增加培養學生的創新能力、創業能力、職業綜合能力等方面的內容。一些高職院校使用的教材為大學本科同類教材，有的使用和高中教材重復交叉現象嚴重的高等職業規劃教材，都與高職教育特點不相符。例如，出版自蘇州大學出版社的教材，其精講篇目中將近三分之一的內容和高中教材的內容重復，學生在高中已經學過，容易引發學生對教材的反感情緒。其二，教材過于重視學術性和學科體系，深奧難懂，且現代化程度低。傳統的大學語文教材，以方便教師教學為主要考慮因素，編寫的內容多深奧難懂，不僅忽視職校學生基礎一般的現狀，也忽視教學應當以學生為主體的特點，導致學生難以看懂和研習，對教材的接受度和利用度低。
二、變革高職大學語文教育現狀的策略
（一）建立健全指導性的法律法規，提升對大學語文的重視度
隨著時代的發展進步，在市場經濟大背景下人們趨于片面追求功利，在高職教育中進行人文精神的培養顯得尤為迫切。政府建立健全指導性的法律法規，發揮政策導向作用，有助于提升各方對于大學語文的重視度。2007年，教育部提出，“作為母語教育，在高等院校的專業人才培養與課程體系當中，大學語文不可削減、忽視，是不可或缺和替代的”。同年，由教育部的高等院校中文學科的教學指導委員會和全國大學語文教學研究會聯合舉辦了一個研討會，對高校大學語文課程的定位、現狀、教材建設等問題進行研討，并提出應加強高校大學語文課程的改革建設的建議。其中，因高校的課程設置問題在高校辦學的自主權范疇中，教育部沒有硬性規定大學語文的課程設置事宜。在教育部沒有強制規定大學語文應為高校必修課的情況下，必修之風卻在全國快速風行。華中科技大學等學校出現“語文不及格不得畢業”的說法。
（二）根據高職教學特點，對大學語文正確定位
由于專業課程的難度、對學生的要求不斷提升，學生面臨的學業壓力越來越大，一定程度上削弱了學習語文的積極性，易導致對專業學習有著基礎作用的大學語文無法發揮作用。大學語文應當根據高職教學的特點進行重新定位，才有助于為培養出高素質、高智能的人才發揮作用。其一，大學語文教學應重在培養學生的創新素質。素質教育之核心在于創新意識、創新精神、創新技能的積累和培養，以促進專業人才全面的發展。從語文學科自身來看，語文教學不僅有助于培養學生的語言能力，且擔負培養思維能力的重任。在課堂教學中，啟發學生進行聯想和想象，潛移默化中培養學生的創造性思維；引導學生閱讀一定量作品，幫助學生認知人生與社會，豐富學生的人文素質，陶冶學生的情操，鍛煉學生的品質和意志，使之形成健康的人格，為今后更快適應社會，成為自覺負責的社會公民打下基礎。其二，大學語文教學應當遵循高職生的心理發展規律。語文教學的實踐性，必須以學生為主體體現。因高職院校各專業教學上的特殊性，學生帶有鮮明的特點。語文教師應當在對學生充分了解的情況下進行針對性教學，充分利用大學語文的功能多樣性特點，淡化學生的弱點，發揮學生的優勢，尊重學生的內在需求和個人興趣。對于教學內容和教學方法，應當基于學生的認知水平而進行選擇和設置，充分發揮學生的學習積極性，進行師生互動，讓學生參與到課程教學中，創設師生對話交流的活躍氛圍，以達到良好的教學效果。其三，大學語文的教學應當和社會對于人才的需求相適應。只有和社會對于人才的需求保持同步，在日常的生活和工作當中進行創造性的發展運用，大學語文教學才能得到長久健康的發展。信息量大，傳遞速度快，傳播途徑多樣，是當代社會發展的一個重要標志，大學語文教學應當順應這一變化，培養學生快速準確獲知信息，并針對不同的要求和目的進行信息表達的技能。
（三）根據高職院校的實際情況，進行大學語文教材的建設
當前大學語文課程所使用的教材版本眾多，部分院校教師自行編寫教材，教材在編寫上和專業教學的聯系不夠緊密，多注重教材的思想性、教育性與經典性。根據因材施教的觀念，不同專業的學生應當有不同的教材。教材應當注重語文課本本身提升學生的人文精神和語言交際能力的任務，同時注入新鮮的血液，突出專業本身的特色。例如，借鑒英語區分為工科英語和商務英語的做法，大學語文可根據專業教學特點編寫具有專業教學特色的教材。
三、結語
高職大學語文教育，包括大學語文、演講和口才、應用文寫作等學科，對于培養學生的人文素養，提升學生的綜合能力有著重要的幫助。當前高職大學語文教育存在的種種現象，是相關制度、措施滯后和迅速發展的高職教育事業相矛盾的產物。隨著時間的推移，在各方努力之下，大學語文教育必將重獲輝煌。
作者：卜雪單位：江蘇省泰州機電高等職業技術學校
第六篇：語文教育中民族文化的培養
一、何謂民族文化精神
民族文化精神是一個民族精神和文化精髓的體現，是一個民族的性格特質的表達，是一個民族文化傳承的過程中最具代表性的特征。走過歷史的長河，每一個民族都有著他們自身獨特的民族文化精神，民族文化精神決定了一個民族的信仰，決定了一個民族價值觀和生活方式，決定了一個民族在歷史的抉擇面前將會如何取舍。一個民族的思維方式、生活方式和行為方式都是一個民族文化精神的外在表現。在全球經濟一體化的時代，整個人類文明的生活方式、價值觀念和發展方向都呈現出普世性和趨同性，在這個時代，民族文化精神是唯一能夠代表中華民族和其他文明的不同之處的地方。真正的中國人不僅僅是黑頭發、黃皮膚、黑眼睛，也不僅僅是講漢語、寫漢字、穿唐裝，而且那些從小應該在《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等傳統文化環境熏陶之下，具有民族文化氣息、價值觀念和節操品格的“士”人。簡言之，在全球化時代，中國人區別于外國人的應該是他們自身的特有的文化特質和氣息。任何一個偉大的民族都有著其獨特的民族文化精神，美利堅多元文化的融合、特殊的歷史背景和地理環境使他們具有了開拓進取的自由主義民族精神，這種民族文化精神是今天美國奠定超級大國地位的基礎，即使是那些身處社會底層的黑人，也堅信自己的美國夢終會實現。1868年的明治維新塑造了日本民族強悍、堅韌、好戰和勇于創新的民族精神，這種民族精神使這個國家迅速實現了富強，使這個民族遭受了重大的災難，也使日本在戰后迅速恢復。德意志追求真理的民族精神使其在統一之后一直是世界哲學和科學的領導者，但是其狂熱的民族情緒也使其付出了巨大的代價。筆者認為，中華民族是一個“恥文化”的民族，也是一個多元文化融合，漢文化占統治地位的民族，中華民族文化精神與西方文化一個顯著的不同就是，西方文化追求實用主義，而中華文化追求一個可望而不可即的境界。中華民族的文化精神就是一種“士”的精神，就是一種對于高貴品格的尊重，是一種對于圣賢境界的向往，也是一種自身素養的不斷完善。小到個人，這種精神表現為修身，大到民族，這種精神表現為國民性的培育。這體現的恰恰就是國學經典的“教化”作用，也是體現了國學經典“正人心”、“立道德”、“育人才”的功能。而大學語文教育之目的就是為了培育這種個體的國民性，從而熏陶整個民族的文化精神。
二、大學語文教育為何要重點培養民族文化精神
1.大學語文教育的核心是培養學生的人文素質
我國大學語文教育歷經三十多年的發展，始終缺乏清晰明確的課程目標，調查顯示，目前大學語文的授課時間在每周兩個學時，共一個學期左右，在教學體系中處于無足輕重的位置，大學語文教育教學課程已經淪落到食之無味、棄之可惜的境地。過去認為大學語文是工具性和基礎性并重的學科，不但重視寫作、應用、表達能力的培養，甚至還將推廣普通話作為大學語文教育的重點內容，認為大學語文重點是培養學生的聽說讀寫能力，培養學生表達、溝通和寫作的能力。語文課程的工具性和基礎性是中學語文應該重點培養的內容，大學時期的開放性教育體系應該以培養學生的人文素養為主要的目標，應該培養中華民族整體文化所表現出來的根本精神，關注中華民族創造的價值和理想，關注中國人的生存狀態、生存意義和價值，培養學生的民族責任感和國家意識。大學語文的人文性指的是語文教育中所包含的民族化，在教育和教學當中發揮民族文化的作用來培養人文素質，健全他們的人格，提升他們的品質。大學語文并不是藝術賞析，文學作品一定要注入文化才有著特殊的魅力。大學語文的培養對象是非中文專業的大學生，因此，課程定位應該是培養他們的自身的文化素養、個人修養和高貴人格，將民族文化的精華根植于他們的心中。
2.大學階段是學生思想價值觀念和個人品格的形成時期
大學階段正是一個學生自我塑造的時期，這一階段他們的思想觀念、價值信仰和個性品格正在逐步形成，這一時期能夠真正熏陶他們的只有書籍和教育，在大學語文教育中將民族文化精神注入到文學作品當中，讓學生更加深刻地體會到應該如何做人，做一個什么樣的人，從而追求自身修養的不斷提高。中國傳統文化強調“修身”，以圣賢先哲為榜樣，追求至善的境界，因此，大學語文教育要培養學生“士人”的精神，讓他們塑造自己的完善的人格。這一點國外的大學做得尤為突出，迄今為止，哈佛大學還在教導自己的學生成為一個品格高貴的“紳士”。而“紳士”這一概念，是美國建國之初國父們提倡的品行標準。
3.是全球化背景下的客觀需要
在全球化的背景下，中國的經濟飛速發展，網絡一夜之間鋪天蓋地進入人們的視野當中，越來越多的繁華和物欲充斥著當代大學生的內心，他們已經很難靜下心來研究一門學問，浮躁、短視、追逐金錢和享樂已經成為了一種潮流，因此，當下迫切需要民族文化精神之魂注入他們的大腦，改變當前的這種趨勢。中國文化經典強調的是靜心修身，曾文正公就是一個典型的代表。自古以來，就有管寧鋤金而不視的典故，這恰恰是體現了中國文化的獨特之處。如何在全球一體化的背景下體現出獨特的民族精神，是大學語文教育當中的重點問題，也是體現民族性的一個重要課題。
三、應該如何在在大學語文教育中培養民族文化精神
1.確定大學語文基礎學科的地位
大學語文越來越顯得邊緣化，其重要性遠遠不比大學英語，正如袁騰飛老師所言，中國當前的各個學科都要通過英語的測試，就是歷史學這樣的領域，還要通過英語口語的測試，這是語文教育領域的一個缺失。大學語文教育可有可無，處于邊緣化的地位，其人文素質的培養和文化精神的培育都存在嚴重的不足。中國文化是東方文化的發源地，其文化之博大精深可謂是超乎絕倫，而在當前，大陸地區的大學語文教育其文化精神不但不如港澳臺地區，甚至還不如日本、韓國這些亞文化地區。針對這種情況，應該確定大學語文基礎學科的地位，增加學時，改進課堂教學方法，重新確定考核指標和考試內容，將大學語文放在比大學英語更加重要的位置上。只有確定了大學語文課程的基礎地位，才能夠保證教育教學過程中工具性和人文性的統一，才能夠保證學生人文精神的培養。
2.確定明確的教學目標
培養學生的民族文化精神只是一個模糊的教學宗旨，要實現這一宗旨，教學中必須要有這明確的教學目標。大學語文教育應該重新設置教學大綱，根據當前的實際需求和教學需要重新確定教學目標。總體來說，大學語文教育教學不應該以訓練學生基礎知識、培養寫作閱讀能力為教學目標，而是應該以培養學生的人文精神、文化素養和個人修養品格為根本目標，要多多選擇經典的文化典籍，增加學生的閱讀量，選擇其中優秀的人文典籍，選擇經典的名言典故，要讓大學生從文學作品入手，通過對于作品的分析和理解來訓練學生的閱讀和寫作能力，讓學生深層次上去理解應該如何做人，讓學生去感受管寧、陶淵明這樣的士人的高風亮節，體驗屈原的愛國情懷，理解曾文正公止于至善的修行過程。要讓學生去追求一個“高山仰止、景行景止、雖不能至、心向往之”的高深境界，從而在個體上完成自我修身的目的，在整體上實現國民性和文化精神的培育。
3.完善考核機制
完善的考核機制是課程目標實現的根本保障，比如，中國文化博大精深，但是幾千年來科舉考試之所以成為無用之學，恰恰正是因為“科舉”考試的考核機制存在問題，今天的高考也是一個相對來說最公平的人才選拔機制，但是高考的考核機制還需要很多需要完善之處。舉一個最顯而易見的例子，對于一門不考試或者開卷考試的課程，學生即使再有興趣，也不會投入精力去學習，況且當前的情況是，大多學生對于大學語文沒有興趣。鑒于大學語文這門學科具有開放性，而且民族文化精神也難以量化，因此，如何對于大學語文教育中注入了多少民族文化精神進行考量，因此，解決問題的關鍵技術難題就在于此，筆者認為，可以借鑒國外的做法，將整體教學任務分解，采用積分制考核，學生每完成一個任務，給予三到十分的積分，100分滿分，60分為及格，這樣能夠在考核上形成有力的約束。
四、結論
文化代表中國，民族文化精神不但代表了中國幾千年來優秀的文化素養和深厚的文化根基，同樣也是當前全球化背景下中國民族精神和國民性的體現，因此，在當前的背景下，大學語文課程目標應該為大學生注入民族文化精神，讓他們精神有所寄托，在課程的內容當中注重陶冶他們的情操，培養他們的人文精神、文化素養和個人修養品格。本文認為，給予大學語文的基礎學科地位，確定大學語文的具體教學目標，采用百分制進行階段性任務教學是在課堂培養民族文化精神的關鍵因素。
作者：楊繼祥單位：畢節職業技術學院
