現(xiàn)代性視野藝術(shù)問題范文

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查爾斯?皮埃爾?波德萊爾(CharlesPierreBaudelaire，1821－1867)是具有世界聲譽(yù)的法國詩人、藝術(shù)評論家，作為早期象征主義的代表作家和理論家，波德萊爾的成就舉世公認(rèn)，也被廣泛研究。近年來，隨著現(xiàn)代性研究的興起，波德萊爾再度進(jìn)入人們的視野，一度稍嫌沉寂的波德萊爾研究有逐漸升溫之勢，一個(gè)現(xiàn)代性鼻祖的形象開始出入學(xué)術(shù)界。本文從波德萊爾的現(xiàn)代性概念出發(fā)，清理了他的藝術(shù)論，期待為重新闡釋他的遺產(chǎn)做些有益的嘗試。在現(xiàn)代性研究中，波德萊爾較早地提出并界定了“現(xiàn)代性”概念，其中，最為經(jīng)典并引人注目的是:“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”①他的現(xiàn)代性概念是在論及美和藝術(shù)時(shí)提出的，它實(shí)際上是美或藝術(shù)的一部分。美和藝術(shù)既包含了特殊的、具體的、變化的因素，又有一般的、抽象的、不變的因素，它們是由這兩種因素共同構(gòu)成的，也可以把二者稱之為藝術(shù)或美的兩重性。具體來說，藝術(shù)和美有這些特點(diǎn)。一，現(xiàn)代性，它是各種現(xiàn)實(shí)因素表現(xiàn)出來的，表現(xiàn)為時(shí)代性、民族性、道德、等具體規(guī)定性，他增加了美的時(shí)代特征、現(xiàn)實(shí)感和生動(dòng)性，如果缺乏了它，藝術(shù)和美就可能變得抽象。二，永恒性，藝術(shù)和美中一般的、抽象的，不變的因素，它是產(chǎn)生永恒的美和美的永久魅力的主要原因，缺乏了它，不但會(huì)影響到藝術(shù)和美的欣賞范圍，而且也會(huì)危及藝術(shù)和美的欣賞效果和價(jià)值。但是，對它們的重視不能走向否定現(xiàn)實(shí)性的極端。三，藝術(shù)和美是瞬間與永恒的結(jié)合、變與不變的結(jié)合，其兩極因素水乳交融，相互支持、補(bǔ)充，二者的關(guān)系類似于人的靈魂與肉體的關(guān)系。實(shí)際上，波德萊爾使用的現(xiàn)代性概念實(shí)際上指的是審美現(xiàn)代性。我們應(yīng)該清楚，他對社會(huì)現(xiàn)代化的看法，他的審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代化之間存在著明顯的緊張關(guān)系，他基本上是從審美現(xiàn)代性的角度來反思、質(zhì)疑社會(huì)現(xiàn)代化，又是對后者加以批判，當(dāng)然其批判也是自由文人的即興發(fā)揮，打上了藝術(shù)家特征的冷嘲熱諷的烙印，缺乏系統(tǒng)性、理論性。波德萊爾的審美現(xiàn)代性理論，是其美學(xué)思想的重要組成部分，他也把美視為藝術(shù)的最高追求。但是，他實(shí)際上并不怎么在意美學(xué)，而是把對美的追求自覺地貫穿于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，他始終對審美、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評充滿了濃厚的興趣，并把它們作為自己的歸宿。作為藝術(shù)哲學(xué)，美學(xué)自然要對藝術(shù)產(chǎn)生影響。與此相似，波德萊爾的現(xiàn)代性理論勢必影響到他的藝術(shù)觀。為此，我們需要轉(zhuǎn)向他的藝術(shù)論。

一、藝術(shù)論

具體而言，波德萊爾的藝術(shù)論主要包括藝術(shù)家、想象、靈感，我們逐一展開論述。

(一)藝術(shù)家

現(xiàn)代藝術(shù)家是現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造者，作為一種具有時(shí)代特征的藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)必然對藝術(shù)家的素質(zhì)提出相應(yīng)的要求，波德萊爾則是這樣要求現(xiàn)代藝術(shù)家的，其實(shí)，這些品質(zhì)也為多數(shù)時(shí)代的大藝術(shù)家所具備。

1．具備天真、率直、質(zhì)樸的氣質(zhì)。對于波德萊爾來說，這些氣質(zhì)不但是現(xiàn)代藝術(shù)家必須具備的，而且還是其最重要的品質(zhì):“藝術(shù)家必須具有一種真率的品質(zhì)，并借助于他那一行所提供給他的一切方法來真誠地表現(xiàn)他的性情。”②實(shí)際上，這種品質(zhì)需要貫穿于藝術(shù)家的觀察、構(gòu)思、創(chuàng)作、表達(dá)的各個(gè)環(huán)節(jié)，為了具備和保持這些氣質(zhì)，藝術(shù)家務(wù)必須克服懷疑的障礙:“懷疑，或者說缺乏信念和天真，是這個(gè)時(shí)代特有的毛病，因?yàn)檎l都不服從;而天真是性情對方式的統(tǒng)治，這是幾乎所有的人都不具備的一種神圣的特權(quán)。”③懷疑的藝術(shù)家“沒有理想，沒有偏見，既沒星辰，也沒羅盤”，總之，他試圖擁有一切，卻為此喪失了“健全的個(gè)性”。

2．現(xiàn)代藝術(shù)家要深刻。深刻表現(xiàn)在諸如眼光的敏感、銳利、卓異，觀察的洞幽燭微、獨(dú)到，見解的新穎、犀利、超拔。其中，洞察力發(fā)揮了重要的作用:“詩的這種有名的易激動(dòng)性與庸俗意義上的氣質(zhì)無關(guān)，而與一種對于虛假和不公正的超出尋常的洞察力有關(guān)。這種洞察力不是別的東西，正是一種對于真實(shí)、公正、比例，一句話，對于美的強(qiáng)烈感覺的必然結(jié)果。”④為此，必須反對其折中主義的天敵:“尤其在藝術(shù)中，折中主義后果最為明顯，最為具體，因?yàn)樗囆g(shù)要深刻，就要求一種不斷的理想化，而這只能通過犧牲、無意的犧牲來獲得。”

3．現(xiàn)代藝術(shù)家亟需童趣或童真、稚氣、好奇心。對于波德萊爾而言，人的康復(fù)期或兒童時(shí)所具有的好奇心———“直勾勾的、野獸般出神的目光”———是成就偉大藝術(shù)家的重要條件。這樣看來，藝術(shù)家就是老小孩、老頑童、一個(gè)“時(shí)時(shí)刻刻都擁有童年的天才的人”。鑒于他們與藝術(shù)家之間所存在的巨大相似性，他的看法是正確的、有根據(jù)的。實(shí)際上，病人處于康復(fù)期(尤其是大病初愈的康復(fù)期)時(shí)，可能會(huì)帶著死而復(fù)生的心情對宇宙、世界都滿懷憧憬和美好的期待，這時(shí)的感受力、想象力都異常豐富，也可以說，這時(shí)他們可能以藝術(shù)家的眼睛去觀察世界，從而發(fā)現(xiàn)平時(shí)所看不到的東西、美、生活的閃光之處。兒童更是如此，兒童初涉人生，不諳世事，可能對大至宇宙，小至周圍的人、事、物都充滿了興趣和新鮮感，好奇心促使他們?nèi)ビ^察、探究未知的世界，并以其特有的方式表達(dá)其所見所感所聞;他們充滿了童趣、稚氣、率真和質(zhì)樸，面對世界這個(gè)巨大的藝術(shù)素材的武庫，他們不但能夠發(fā)現(xiàn)成人難以發(fā)現(xiàn)的東西、美，而且也會(huì)不遺余力地把感興趣的東西藝術(shù)地表達(dá)出來，他們天然地占據(jù)了成年藝術(shù)家所沒有或泯滅的優(yōu)勢，天生就是藝術(shù)家。

4．現(xiàn)代藝術(shù)家必須敏感、熱情地對待宇宙萬物。世界上的任何事物都是有生命的，都充滿了生命的節(jié)奏、運(yùn)動(dòng)、活力和激情，即使表面看起來最缺乏活力的無機(jī)界也是如此。但是，我們平常對此卻熟視無睹，原因是我們?nèi)狈γ舾小崆楹晚g性，或者說，太缺乏發(fā)現(xiàn)它們的眼睛了。實(shí)際上，這種能力是藝術(shù)家尤其是現(xiàn)代藝術(shù)家必備的基本素質(zhì)，只有具備了這種能力，才可能發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)世界的美和生命力。波德萊爾借助于對居伊的描繪，展示了這種素質(zhì)的不可替代性。居伊可以放棄物質(zhì)利益，也可以放棄對名譽(yù)的追逐，但他唯獨(dú)在意“任何閃動(dòng)著光亮、回響著詩意、跳動(dòng)著生命、震顫著音樂的地方”。他懷抱著對激情、生命的巨大熱情，投入到對它們的觀察、提煉和表現(xiàn)中。波德萊爾認(rèn)為，居伊的創(chuàng)作中主要顯現(xiàn)了兩種東西，其一是“復(fù)活的、能引起聯(lián)想的東西的集中”;另一種則是“一團(tuán)火，一種鉛筆和畫筆產(chǎn)生的陶醉，幾乎象是一種瘋狂。這是一種恐懼，唯恐走得不夠快，讓幽靈在綜合尚未被提取和抓住的時(shí)候就溜掉;這種巨大的恐懼攫住了所有偉大的藝術(shù)家，使他們熱切地希望掌握一切表現(xiàn)手段，以便精神的秩序永遠(yuǎn)不因手的遲疑而遭到破壞……”⑥這是一種竭力追逐與表現(xiàn)激情、生命力的瘋狂之舉，也是成就偉大藝術(shù)的必然選擇，它值得任何現(xiàn)代藝術(shù)家認(rèn)真學(xué)習(xí)。

5．現(xiàn)代藝術(shù)家要具備較強(qiáng)的表現(xiàn)力，特別是迅速捕捉瞬間美的能力。藝術(shù)家要充分發(fā)揮其創(chuàng)造性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)感官的想象、聯(lián)想、幻想、綜合等各種能力，挖掘視覺、聽覺、文字的各種表現(xiàn)手段，通過提煉、升華、理想化的方式進(jìn)行藝術(shù)與美的創(chuàng)造。而且，藝術(shù)家還特別應(yīng)該具備準(zhǔn)確、迅速地表現(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝的美的能力。從波德萊爾對藝術(shù)表現(xiàn)手段的強(qiáng)調(diào)看，他實(shí)際上已經(jīng)預(yù)言了現(xiàn)代主義文學(xué)、藝術(shù)對表現(xiàn)與表現(xiàn)手段的重視。象征主義文學(xué)以降，現(xiàn)代主義文藝的諸流派沒有不重視表現(xiàn)手段的，以文學(xué)為例，文學(xué)不但充分地發(fā)揮文字的表現(xiàn)功能，而且積極挖掘文字的潛在表現(xiàn)力，還有意識(shí)地借鑒了繪畫、音樂、電影的表現(xiàn)方法，從而極大地豐富了文學(xué)的表現(xiàn)力。同樣，其他藝術(shù)也是如此。可以說，提高文藝的表現(xiàn)力已經(jīng)成為現(xiàn)代主義文藝的一個(gè)顯著特征。而且，波德萊爾在文學(xué)創(chuàng)作與批評中、繪畫評論、雕塑評論中也非常重視表現(xiàn)手段，并把它作為衡量藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)之一。有人把波德萊爾稱為“現(xiàn)代主義之父”，可以對此作多種解釋，如果從藝術(shù)表現(xiàn)的角度講，這個(gè)結(jié)論也是不為過的。除了法國現(xiàn)代作家夏多布里盎(Franois－RenédeChateaubiand，1768－1848)、維克多?雨果(VictorHugo，1802－1885)、福樓拜(GustaveFlaubert，1821－1880)、巴爾扎克(HonoréBalzac，1799－1850)外，波德萊爾還高度地評價(jià)了許多杰出的藝術(shù)家。他甚為推崇戈蒂耶(ThéophileGautier，1811－1872):“過去最偉大的作家的敵手，后來人的楷模，一個(gè)陶醉于無知和物質(zhì)的時(shí)代中的越來越罕見的鉆石，也就是說，一位完美的文人。”⑦他激賞美國作家愛倫?坡的過人的才華，因?yàn)樗軌騽?chuàng)造出“使人陶醉的、啟人思想的、令人沉入夢境的、把靈魂從常規(guī)的泥潭中拉出來的藝術(shù)”。⑧他也對法國繪畫大師歐仁?德拉克洛瓦(EugèneDelacroix，1798－1863)稱贊有加，對其作品的浪漫主義精神和卓越的色彩處理推崇備至，多次贊賞過他，甚至不惜筆墨地歌頌他的成就:“歐仁?德拉克洛瓦是一種懷疑主義、文雅、浪蕩作風(fēng)、熱烈的意志，狡黠、專制的奇怪的混合，總之是一種永遠(yuǎn)伴隨著天才的特殊的寬厚和適度的溫柔的奇殊的混合。”⑨究其原因，就是波德萊爾認(rèn)為，他們都是真正的、典型的、天才的現(xiàn)代藝術(shù)家，具有杰出藝術(shù)家應(yīng)該具備的氣質(zhì)，也值得藝術(shù)家向他們學(xué)習(xí)。

(二)想象

藝術(shù)創(chuàng)作離不開想象，現(xiàn)代藝術(shù)對想象力的要求更高，波德萊爾尤為重視想象力，賦予了它無與倫比的重要性:“由于想象力創(chuàng)造了世界，所以它統(tǒng)治這個(gè)世界。”在他看來，應(yīng)該這樣處理藝術(shù)與想象力的關(guān)系。

1．想象力包括綜合、分析、感受力等能力，但又不完全等同于它們或它們中的一種，而是它們結(jié)合起來、其結(jié)果又大于它們機(jī)械相加的一種綜合能力。在波德萊爾看來，想象力應(yīng)當(dāng)如此:“想象力是一種近乎神的能力，它不用思辨的方法而首先察覺出事物之間內(nèi)在的、隱秘的關(guān)系，應(yīng)和的關(guān)系，相似的關(guān)系。”⑩它是諸如軍事指揮、學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)作等任何工作都不能須臾離開的:“是想象力告訴人們顏色、輪廓、聲音、香味所具有的精神上的含義。它在世界之初創(chuàng)造了比喻和隱喻。它分解了這種創(chuàng)造，然后用積累和整理的材料，按照人只有在自己靈魂深處才能找到的規(guī)律，創(chuàng)造一個(gè)新世界，產(chǎn)生出對于新鮮事物的感覺。”瑏瑡當(dāng)然，想象力對于藝術(shù)、審美的作用就更大了，實(shí)際上，藝術(shù)創(chuàng)作尤為需要想象力的敏感(也可以稱之為一種趣味)，沒有它，很難設(shè)想審美能夠存在:“想象力的敏感是另外一種性質(zhì)，它知道如何選擇，判斷，比較，避此，求彼，既迅速，又是自發(fā)的。”而且，想象力還關(guān)涉到藝術(shù)的真實(shí)與無限，也是藝術(shù)追求永恒、無限所不可或缺的因素:“想象力是真實(shí)的皇后，可能的事也屬于真實(shí)的領(lǐng)域。想象力確實(shí)和無限有關(guān)。”瑏瑣實(shí)際上，想象力的作用絕非僅此而已，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些功能，具有更多、更廣泛的功能。波德萊爾借用了科羅夫人(CatherineCrowe)的話，說明了想象的含義，它不是幻想，而是包含著想象的一種創(chuàng)造性的活動(dòng)和力量，甚至能夠稱之為創(chuàng)造宇宙的力量:“我指的是創(chuàng)造的想象，那是一種高得多的功能，它因?yàn)槿耸欠抡丈系鄣男蜗蟊辉斐鰜淼亩c這種崇高的力量保持一種疏遠(yuǎn)的聯(lián)系，造物主就是通過這種力量設(shè)計(jì)你、創(chuàng)造、維持他的宇宙。”瑏瑤這樣看來，波德萊爾是從本體論的角度來對待想象力的，想象力也就被賦予了一種統(tǒng)攝世界的力量，它具有創(chuàng)造宇宙、人類精神的功能與作用:“整個(gè)可見的宇宙不過是個(gè)形象和符號(hào)的倉庫，想象力給予它們位置和相應(yīng)的價(jià)值;想象力應(yīng)該消化和改變的是某種精神食糧。人類靈魂的全部能力都必須從屬于同時(shí)征用這些能力的想象力。”瑏瑥為此，他不看好攝影，還堅(jiān)決反對以攝影替代繪畫，反對攝影對想象的無視。

2．藝術(shù)要表現(xiàn)包括想象的自我在內(nèi)的藝術(shù)家的雙重自我。實(shí)際上，藝術(shù)家生活于現(xiàn)實(shí)和想象的兩個(gè)層面，也存在著實(shí)際的自我和想象的自我，后者源于前者但比前者更靈活、更活躍、變化更迅速，也更重要。因此，藝術(shù)家應(yīng)該表現(xiàn)雙重自我，既要表現(xiàn)實(shí)際生活中的自我，更要追逐并表現(xiàn)想象中的、時(shí)刻變化的想象中的自我:“這是非我的一個(gè)永不滿足的我，它每時(shí)每刻都用比永遠(yuǎn)變動(dòng)不居、瞬息萬變的生活本身更為生動(dòng)的形象反映和表達(dá)著非我。”瑏瑦

3．想象力與技巧的關(guān)系。缺乏想象力，就會(huì)抄襲字典，只注意到一般、普遍性，喪失把握特殊性、個(gè)性的能力。而卓越的想象力既需要天資，又需要以技巧和大量的觀察為后盾:“想象力越是有了幫手，才越有力量，好的想象力擁有大量的觀察成果，才能在與理想的斗爭中更為強(qiáng)大。”瑏瑧其中，想象力與技巧的關(guān)系值得重視。想象力與技巧不可分割，二者需要相互支持:想象力需要技巧幫助自己達(dá)到表現(xiàn)的目的;技巧更需要借助于想象力的力量克服其表現(xiàn)過程中出現(xiàn)的困難。盡管如此，技巧還是不要特意地突出自己、炫耀自己，而是應(yīng)該幫助想象力充分地發(fā)揮作用。

4．想象力與包括創(chuàng)作能力在內(nèi)的其他能力的關(guān)系。想象力涵蓋了綜合的能力、分析的能力和感受力等，但與它們又存在著區(qū)別。比較而言，想象力比其他能力的作用要大得多:沒有想象力，任何能力都不可能落到實(shí)處，其效果也必然會(huì)大打折扣;想象力能夠提高任何能力，它能夠不同程度地幫助低級的能力提高其表現(xiàn)力，也能夠彌補(bǔ)其他能力的不足，甚至還可能替代它們。從這種意義上講，波德萊爾以畫家為例辯證地看待想象力與其他能力的關(guān)系:“因此，一個(gè)好畫家可以不是一個(gè)偉大的畫家。但是，一個(gè)偉大的畫家必定是一個(gè)好畫家，因?yàn)槠毡榈南胂罅Π葜鴮σ磺惺侄蔚睦斫夂瞳@得這些手段的愿望。”瑏瑨

(三)靈感

在評論愛倫?坡的詩歌《烏鴉》時(shí)，波德萊爾談到了對靈感的理解:“他肯定擁有巨大的天才和比任何人都多的靈感，如果靈感指的是毅力、精神上的熱情，一種使能力始終保持警覺、呼之即來的能力的話。”瑏瑩盡管如此，要獲得靈感，仍然要勤奮、抓緊一切可以利用的時(shí)間:“要寫得快，就要多想，散步時(shí)，洗澡時(shí)，吃飯時(shí)，甚至?xí)閶D時(shí)，都要想著自己的主題。”瑐瑠而且，靈感離不開辛勞的工作、刻苦的訓(xùn)練:“靈感顯然只是每日工作的姊妹。”瑐瑡正因?yàn)榇耍貏e反感那些不愿勞作，卻幻想靈感能夠眷顧自己的所謂“天才”，并辛辣地諷刺了他們的天真和懶惰:“某些作家越是裝作如醉如癡的模樣，閉上眼睛想著杰作，對混亂狀態(tài)懷著絕對信心，等待著拋到天花板上的字落在地上成為詩……”瑐瑢歷來的文藝都非常重視藝術(shù)家、想象，但是，浪漫主義把它們與天才、靈感相提并論，并把它們推崇到無以復(fù)加的地位，之后，現(xiàn)代主義有過之而無不及。與此相似，現(xiàn)代美學(xué)家也大都不遺余力地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家、想象、靈感的重要性，即使連康德這樣的美學(xué)家也不例外。但是，某些浪漫主義、現(xiàn)代主義作家與理論家，有些現(xiàn)代美學(xué)家片面地夸大它們的作用，將其神秘化、浪漫化。波德萊爾批判地繼承了這些理論的遺產(chǎn)，他重視它們，但并沒有否認(rèn)其現(xiàn)實(shí)因素、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他重視技巧及其訓(xùn)練，他也非常重視辛勤勞作、嚴(yán)格訓(xùn)練和勤奮的重要性，這使他的立論獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不但以此與某些極端的做法區(qū)別開來，而且也因其務(wù)實(shí)性、可操作性獲得了實(shí)踐的意義和價(jià)值。實(shí)際上，波德萊爾的藝術(shù)論內(nèi)容豐富，除了他本人的詩歌、散文等文學(xué)創(chuàng)作外，還涉及到音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)門類，對繪畫中的素描、速寫、風(fēng)景畫也有不少深刻的見解。僅從他對色彩的看法就可見一斑。作為一位藝術(shù)家評論家，他對色彩的感受極具敏感性和文學(xué)天賦:“有的色調(diào)既歡快又頑皮，有的既頑皮又憂郁，有的既豐富又歡快，有的既豐富又憂郁，有的既尋常又獨(dú)特。”瑐瑣而且，他對色彩的看法也充滿了真知灼見和實(shí)踐意義，諸如“在色彩中有和聲、旋律和對位”，“色彩就是兩種色調(diào)的協(xié)調(diào)”，“一個(gè)色彩家應(yīng)該仔細(xì)地研究在一個(gè)很有限的空間中混合在一起的色調(diào)”，“在色彩中，風(fēng)格和感情來自選擇，而選擇來自性情”等等，這些看法也應(yīng)該引起我們的足夠重視。

二、波德萊爾與浪漫主義的關(guān)系

波德萊爾與浪漫主義有著血緣上的親近，精神氣質(zhì)頗為相似，但又有所不同。如何看待他與浪漫主義的關(guān)系，學(xué)術(shù)界存在著一定的分歧。如果我們變換一下視角，著眼于他的現(xiàn)代性概念和藝術(shù)論，也許可以一定程度地理解他與浪漫主義之間的既親近又疏離的關(guān)系。就波德萊爾從事藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)間看，他所處的時(shí)代是一個(gè)革故鼎新的新時(shí)代，各種社會(huì)、文化思潮涌動(dòng)，文藝流派也是風(fēng)云際會(huì)。當(dāng)時(shí)，古典主義有復(fù)辟之勢，浪漫主義的地位已基本穩(wěn)固，唯美主義已經(jīng)嶄露頭角，現(xiàn)實(shí)主義正在成長，象征主義也僅僅處于萌芽狀態(tài)。在這種背景中，波德萊爾必然遭遇浪漫主義，并進(jìn)行自己的選擇。我們可以發(fā)現(xiàn)波德萊爾與浪漫主義在兩個(gè)方面的相似性。第一，浪漫主義與波德萊爾都反對社會(huì)對個(gè)體的壓制、物質(zhì)對精神的擠壓、功利性思想與行為的膨脹，這些思想自然契合他的氣質(zhì)，也深深地吸引了他，這也是他推崇夏多布里盎、維克多?雨果等浪漫主義作家的原因之一。第二，波德萊爾與浪漫主義對待傳統(tǒng)的態(tài)度相近，浪漫主義充滿了對遠(yuǎn)逝的過去歲月(尤其是中世紀(jì))的留戀、對熱衷于精神追求之行為的禮贊，波德萊爾雖然沒有沉湎于過去，但他深深地眷戀著那些已經(jīng)消逝的貴族和貴族精神，對他們追求精神自由的行為深抱敬意，他對現(xiàn)代社會(huì)中浪蕩子的禮贊可見一斑:“浪蕩作風(fēng)是一輪落日，有如沉落的星辰，壯麗輝煌，沒有熱力，充滿了憂郁。然而，哎!民主的洶涌潮水漫及一切，蕩平一切，日漸淹沒著這些人類驕傲的最后代表者，讓遺忘的浪濤打在這些神奇的侏儒的足跡上。”

當(dāng)然，他還是以積極的態(tài)度對待自己的時(shí)代和即將到來的新時(shí)代，并致力于挖掘其現(xiàn)代性、瞬間的美，不過，他對現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步仍然持懷疑態(tài)度，其曖昧態(tài)度、矛盾性都值得玩味。波德萊爾與浪漫主義的斷裂也同樣值得重視。首先，我們可以從波德萊爾對自然的態(tài)度上發(fā)現(xiàn)他與浪漫主義的差異。主流的浪漫主義以自然為最高價(jià)值，試圖在人與自然的溝通與對話中達(dá)致和諧，回歸自然、返回自然就成為其追求的目標(biāo)。同樣，藝術(shù)的價(jià)值、美的價(jià)值也低于自然的價(jià)值，藝術(shù)家應(yīng)該忠于自然和自然現(xiàn)象，為此，藝術(shù)應(yīng)該直接從自然中選取題材，藝術(shù)的創(chuàng)作、表現(xiàn)也應(yīng)該取法自然，把自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)現(xiàn)象，把藝術(shù)家的作用降到最低。但與此相反，波德萊爾則認(rèn)為，藝術(shù)、美都高于自然，都經(jīng)歷了審美主體的加工和創(chuàng)造:“各種事物重新誕生在紙上，自然又超越了自然，美又不止于美，奇特又具有象作者的靈魂一樣熱情洋溢的生命。幻景是從自然中提煉出來的。記憶中擁塞著的一切材料進(jìn)行分類、排隊(duì)，變得協(xié)調(diào)，經(jīng)受了強(qiáng)制的理想化，這種理想化出自一種幼稚的感覺，即一種敏銳的、因質(zhì)樸而變得神奇的感覺。”瑐瑥也就是說，藝術(shù)創(chuàng)作要高于自然，僅僅照搬自然必然導(dǎo)致藝術(shù)的平庸、乏味，甚至毀滅。其次，浪漫主義和波德萊爾處理情感的方式不同。浪漫主義要求藝術(shù)表達(dá)自然而然的情感、真實(shí)流露的情感，但是，波德萊爾反對這樣處理情感，他反對藝術(shù)家象對待自然一樣處理感情問題，作家不能被原始的、粗糙的、未經(jīng)過濾的情感所左右，自然的、受激情挾裹的情感將干擾美，并將最終破壞詩的效果:“因此，詩的本質(zhì)不過是，也僅僅是人類對一種最高的美的向往，這種本質(zhì)表現(xiàn)在熱情之中，表現(xiàn)在對靈魂的占據(jù)之中，這種熱情是完全獨(dú)立于激情的，是一種心靈的迷醉，也是完全獨(dú)立于真實(shí)的，是理性的材料。因?yàn)榧で槭且环N自然之物，甚至過于自然，不能不給純粹美的領(lǐng)域帶來一種刺人的、不和諧的色調(diào);它也太親切，太猛烈，不能不敗壞居住在詩的超自然領(lǐng)域中的純粹的愿望、動(dòng)人的憂郁和高貴的絕望。”瑐瑦為此，他喜歡幻想、想象、夢幻，而且，在藝術(shù)與美的創(chuàng)造、表現(xiàn)過程中，必須充分發(fā)揮創(chuàng)造主體的能動(dòng)性，以處理好情感問題。最后，波德萊爾更為重視藝術(shù)表現(xiàn)問題。他認(rèn)為，藝術(shù)家應(yīng)該調(diào)動(dòng)感官的想象、幻想等能力，挖掘各種表現(xiàn)手段，通過種種理想化的方式進(jìn)行藝術(shù)與美的創(chuàng)造，從而使藝術(shù)、美源于自然而又能夠超越自然。同時(shí)，藝術(shù)家還應(yīng)該具備準(zhǔn)確、迅速地表現(xiàn)轉(zhuǎn)瞬即逝的美的能力。這樣看來，藝術(shù)手段是藝術(shù)超越自然、高于自然的必然要求，這也是他尤為重視藝術(shù)表現(xiàn)手段的主要原因，這也預(yù)示了象征主義與浪漫主義的差異。這種觀念不但顯示了他與浪漫主義的差別，而且也直接體現(xiàn)在他對浪漫主義的解讀、“誤讀”中。波德萊爾認(rèn)為，浪漫主義“恰恰既不在題材的選擇，也不在準(zhǔn)確的真實(shí)，而在感受的方式”。也就是說，作為一種現(xiàn)代藝術(shù)，浪漫主義的特征主要不在于傳統(tǒng)意義上的浪漫派所重視的中世紀(jì)的題材、精確的真實(shí)、異域風(fēng)情、令人感到神奇驚嘆的效果，而在于感受方式發(fā)生的變化及其對特殊的表現(xiàn)手段的要求:“誰說浪漫主義，誰就是說現(xiàn)代藝術(shù)，即各種藝術(shù)所包含的一切手段表現(xiàn)出來的親切、靈性、色彩和對無限的向往。”

從這種角度看，波德萊爾尤為重視藝術(shù)表現(xiàn)的手段，甚至把它作為界定浪漫主義藝術(shù)的重要標(biāo)志:“在我看來，浪漫主義是美的最新近、最現(xiàn)時(shí)的表現(xiàn)。有多少種追求幸福的習(xí)慣方式，就有多少種美。”我們不妨問一下，這里所說的浪漫主義有多少是他自己的“獨(dú)創(chuàng)”?波德萊爾與浪漫主義何以表現(xiàn)出這樣既親和又背離的關(guān)系?究其原因，曾經(jīng)給了他營養(yǎng)的浪漫主義無法繼續(xù)使他應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)，但又無法割舍對浪漫主義的眷戀:“浪漫主義是他的童年，現(xiàn)代美學(xué)是他的成年。斷了浪漫主義的奶以后，波德萊爾獲得了現(xiàn)代情感。”瑐瑩因?yàn)樗枰鎸ΜF(xiàn)代性、現(xiàn)代情感，并把握它們，所以，他必須部分地背棄浪漫主義，甚至為我所用地解釋，從而表現(xiàn)出一種矛盾的態(tài)度。本文立足于現(xiàn)代性理論，研究了波德萊爾的藝術(shù)論，試圖從社會(huì)、思想變遷的角度重新看待他的藝術(shù)理論，希望能夠?yàn)殛U釋其藝術(shù)遺產(chǎn)提供新的可能。