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隨著馬克思主義一級(jí)學(xué)科的設(shè)立和思想政治教育研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，探索思想政治教育的分支學(xué)科問題被提上日程。眾所周知，“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的問題始終是現(xiàn)代思想政治教育的主題，新時(shí)期的思想政治教育學(xué)科建設(shè)要圍繞這一重大課題，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期的思想政治教育。鄭永廷教授指出：“思想政治教育學(xué)科，從人的層面講，就是促進(jìn)人的全面發(fā)展的學(xué)科，而人的全面發(fā)展就是人的主體性增強(qiáng)?！盵1]因此，加強(qiáng)對(duì)主體性思想政治教育的研究，不僅是人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。
一、主體性思想政治教育內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋
首先，主體性思想政治教育是一種以主體性哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育理念或教育哲學(xué)思想，這一概念的提出是相對(duì)于客體性思想政治教育或依附性思想政治教育而言的。關(guān)于主體性的解釋，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為所謂主體性就是指人的主體性，“人的主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性?！盵2]研究主體性問題，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵3]毫無(wú)疑問，人的主體性不是天生的、先驗(yàn)的存在，而是在人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中生成的本質(zhì)，是后天獲得的人的本質(zhì)力量。因此，主體性思想政治教育的研究必須有利于增強(qiáng)人的自覺性、自主性、選擇性和創(chuàng)造性，有利于人的主體性的生成和發(fā)展。
其次，主體性思想政治教育是一個(gè)以學(xué)生為主體的雙向互動(dòng)、平等交流的過程，是針對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育把學(xué)生作為被動(dòng)接受的“道德客體”與“思想容器”而言的。在傳統(tǒng)思想政治教育過程中，學(xué)生的主體性長(zhǎng)期受到忽視、壓抑甚至被泯滅，制約了人的思想政治素質(zhì)的自我發(fā)展。本文認(rèn)為，所謂主體性思想政治教育，就是要在思想政治教育過程中，尊重學(xué)生的主體地位，通過創(chuàng)設(shè)情景和激勵(lì)引導(dǎo)等途徑，促進(jìn)學(xué)生主體性的生成與發(fā)揮，以實(shí)現(xiàn)其主體性人格的形成及良好道德行為的實(shí)現(xiàn)，最終為人的自由全面發(fā)展服務(wù)。研究主體性思想政治教育，必須從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以人為本的基本價(jià)值理念，不斷增強(qiáng)人的主體性，這既是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，也是衡量人的解放和發(fā)展的重要尺度。思想政治教育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)主體性思想政治教育這一重要分支學(xué)科的研究。
第三，主體性思想政治教育是一種提高學(xué)生思想政治素質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是針對(duì)前社會(huì)主義時(shí)代思想政治教育成為統(tǒng)治階級(jí)推行愚民政策的工具而言的。主體性思想政治教育只有在社會(huì)主義社會(huì)才能真正存在，前社會(huì)主義時(shí)代的所謂主體性發(fā)展都是一種片面的、畸形的主體性發(fā)展，這是由階級(jí)社會(huì)的性質(zhì)和客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定的。自從階級(jí)社會(huì)誕生以來(lái)，思想政治教育作為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的重要工具而普遍存在，它的基本內(nèi)涵也深深地打上了階級(jí)統(tǒng)治的烙印。因此，“思想政治教育是一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵4]在前社會(huì)主義時(shí)代，盡管不同的階級(jí)先后統(tǒng)治人類社會(huì)，但都是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，思想政治教育成為統(tǒng)治階級(jí)推行愚民政策的工具，其為階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的本質(zhì)沒有發(fā)生根本性的改變。社會(huì)主義社會(huì)的建立，在人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了大多數(shù)人對(duì)極少數(shù)人的統(tǒng)治，盡管在這里“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[5]的馬克思主義的基本原理依然適用，然而由于廣大人民當(dāng)家做了主人，社會(huì)主義的思想政治教育已經(jīng)成為廣大人民提升精神生活質(zhì)量、開發(fā)內(nèi)在潛能和培養(yǎng)實(shí)際能力的重要途徑，成為引導(dǎo)人們確立崇高的理想信念和實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的自覺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而引起思想政治教育性質(zhì)發(fā)生根本性的變化。
二、主體性思想政治教育是一種以人為本精神的創(chuàng)新型教育形態(tài)
首先，主體性思想政治教育實(shí)現(xiàn)了思想政治教育模式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的思想政治教育模式，大多強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的制約與控制，試圖通過系統(tǒng)的思想道德理論與相關(guān)知識(shí)體系的講解與灌輸，來(lái)引導(dǎo)或強(qiáng)迫學(xué)生形成社會(huì)所要求的思想政治素質(zhì)。這是典型的外塑式、改造式的思想政治教育模式，這種模式由于知行脫節(jié)和學(xué)生主體性受到壓抑而實(shí)效性較差，易導(dǎo)致主體性發(fā)展的片面化、抽象化；它違背了學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)規(guī)律，對(duì)人的發(fā)展形成制約和束縛，屬于典型的客體化思想政治教育。而主體性思想政治教育是一種自主式、生成式的思想政治教育模式，貫徹以人為本即以學(xué)生為本的原則，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體個(gè)性，能夠傾聽學(xué)生發(fā)自心靈深處的呼喚，在思維方式上體現(xiàn)了理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一，貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活，有利于克服依附性、片面化，有利于學(xué)生發(fā)揮主體性，從而形成積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是一種促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育形態(tài)。
其次，主體性思想政治教育過程是不斷克服思想權(quán)威的過程。傳統(tǒng)思想政治教育過程中，教育主體具有特定的身份，主要是指主導(dǎo)思想政治教育過程的教育者，在高校主要指大學(xué)教師，他們對(duì)思想政治教育活動(dòng)具有無(wú)可置疑的主導(dǎo)權(quán)，毫無(wú)疑問，他們就是權(quán)威?！斑@里的所說的權(quán)威，是把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！盵6]他們的主要職責(zé)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想理論灌輸，在事實(shí)上成為了學(xué)生“思想的監(jiān)護(hù)人”?；ヂ?lián)網(wǎng)等新型載體的廣泛應(yīng)用以及人們的生活方式日益受全球化的影響，虛擬世界里大量制造和廣泛傳播的信息，對(duì)學(xué)生的影響是不言而喻的，教師的主體地位受到前所未有的沖擊，已很難再充當(dāng)學(xué)生思想的“把關(guān)人”，只有以實(shí)際行為成為學(xué)生思想的引導(dǎo)者。而主體性思想政治教育恰恰重視教師和學(xué)生之間的平等交流、心靈溝通，把思想政治教育過程從教師獨(dú)白的舞臺(tái)變成學(xué)生與教師合演的舞臺(tái)，學(xué)生的自覺能動(dòng)意識(shí)在無(wú)形之中的迸發(fā)有利于克服思想權(quán)威的羈縻，自覺把自己培養(yǎng)成具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。這一過程中的教育主體不具有特定的身份，甚至可以不被稱為教育者，他們具有非主體性的特點(diǎn)，不進(jìn)行說服，而提供選擇和引導(dǎo)。師生之間的地位也是平等的，因而這種教育模式更具有人情味、親和力，也更具有良好的教育效果。
第三，主體性思想政治教育是一種著眼于未來(lái)的創(chuàng)新型教育。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。他們的成長(zhǎng)狀況如何，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和中華民族的偉大復(fù)興。因此，喚起學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是大學(xué)生主體發(fā)展的內(nèi)在要求和思想政治教育學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在需要。傳統(tǒng)的思想政治教育以把學(xué)生培養(yǎng)成為符合一定社會(huì)需要的人為目的，是根據(jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求學(xué)生的身心發(fā)展與之相適應(yīng)。它反映了一定社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求，并以此作為確定教育內(nèi)容、選擇教育方法、檢查和評(píng)價(jià)教育效果的根據(jù)，培養(yǎng)的人保守有余而創(chuàng)新不足。主體性思想政治教育是一種把學(xué)生當(dāng)成主體的自主建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，根據(jù)不同個(gè)體的身心成長(zhǎng)特點(diǎn)實(shí)行有針對(duì)性地引導(dǎo)和啟發(fā)，有利于他們克服從眾心理和保守狀態(tài)而張揚(yáng)個(gè)性，有利于人的潛能開發(fā)，這里既包括智能開發(fā)和實(shí)際能力的培養(yǎng)，也包括能動(dòng)性開發(fā)，即自主性和創(chuàng)造性的增強(qiáng)?！叭说闹黧w性發(fā)展在很大程度上依靠教育，包括思想政治教育?！盵7]因此，主體性思想政治教育作為一種著眼于未來(lái)的創(chuàng)新型教育，通過傳遞文化來(lái)張揚(yáng)人的個(gè)性而不是用權(quán)威模式去壓抑它，刺激并鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮他的天才、能力和表達(dá)方式而不助長(zhǎng)他的個(gè)人主義，密切注意每一個(gè)人的獨(dú)特性而不忽視創(chuàng)造也是一種集體生活，最終促使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中形成創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
三、主體性思想政治教育是一種引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)選擇的教育形態(tài)
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，學(xué)會(huì)選擇對(duì)人的發(fā)展非常重要。主體性思想政治教育是一種引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)選擇的教育形態(tài)，它不提供現(xiàn)成的模式和固定的答案，而是鼓勵(lì)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)社會(huì)、參與競(jìng)爭(zhēng)，在社會(huì)實(shí)踐中比較鑒別。隨著個(gè)人的主體性的發(fā)揮，良好的人際關(guān)系得以構(gòu)建，人們自覺自主地去選擇健康、進(jìn)步的價(jià)值觀念和行為方式。大學(xué)生社會(huì)閱歷較淺、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，世界觀、人生觀和價(jià)值觀尚未定型，可塑性強(qiáng)，面對(duì)社會(huì)生活中的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)、權(quán)利與義務(wù)、順境與逆境、消極與積極因素，很難在比較與競(jìng)爭(zhēng)中選擇適合自己健康成長(zhǎng)的思想道德素質(zhì)和行為方式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的選擇越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化、功利化的趨勢(shì)，“物的依賴關(guān)系”的歷史局限性依然束縛著人的發(fā)展。為了避免人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)利益的同時(shí)迷失自我，克服成長(zhǎng)的困惑與生活的盲目性、片面性、自發(fā)性，就要引導(dǎo)人們重視對(duì)自身發(fā)展的自覺性意識(shí)，通過陶冶情操來(lái)提高他們的幸福感、滿意度，進(jìn)而作出對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性選擇，促進(jìn)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)與一致，從而增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，而這種引導(dǎo)和選擇在很大程度上要依賴主體性思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)。
思想政治素質(zhì)，無(wú)論是作為潛在的理想信念還是現(xiàn)實(shí)的行為方式，都帶有強(qiáng)烈的個(gè)體特征和選擇性。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[8]思想政治素質(zhì)發(fā)展的主體是個(gè)體，而不是集體和社會(huì)，只有通過個(gè)體的行為選擇才能實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)思想政治素質(zhì)的目的，否則思想政治教育就失去其存在的意義。當(dāng)然，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”。[9]社會(huì)主義的思想政治教育不是消極的社會(huì)防范力量，更不是社會(huì)套在個(gè)體身上的枷鎖，而是人類肯定自己、發(fā)展自己的一種方式。主體性思想政治教育是為了增強(qiáng)人的自主性、選擇性和能動(dòng)性，決不是為了約束和鉗制人的自由發(fā)展而存在。個(gè)體只有對(duì)自己的價(jià)值觀念和行為方式具有自主性、選擇性和創(chuàng)造性，才有助于提高個(gè)人思想政治素質(zhì)和提升人的精神生活質(zhì)量，不至于使思想政治教育淪為社會(huì)奴役個(gè)體的工具。從人的本質(zhì)來(lái)講，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類特性”。[10]人不是被動(dòng)的接受物，而是能動(dòng)的反應(yīng)者，主體性思想政治教育的價(jià)值就體現(xiàn)在引導(dǎo)人們對(duì)自身意識(shí)和行為方式的自由選擇之中。
主體性思想政治教育要引導(dǎo)個(gè)體學(xué)會(huì)選擇，這里主要是指引導(dǎo)學(xué)生正確處理自身與對(duì)象性世界的關(guān)系問題。學(xué)會(huì)選擇，首先意味著自身生理與心理的平衡發(fā)展，把自身作為改造客體，在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出自覺性、自主性、積極性和創(chuàng)造性。大學(xué)生要形成符合社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值理念，就必須把高尚的道德要求和價(jià)值理念進(jìn)行內(nèi)化，并在自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行自我調(diào)控、自我激勵(lì)、自我評(píng)價(jià)，真正喚醒自身的主體性。個(gè)體是思想政治教育的主體，個(gè)體思想政治素質(zhì)的提高是思想政治教育的直接目標(biāo)，增強(qiáng)個(gè)體自身的主體性是學(xué)會(huì)選擇的根本動(dòng)因，因此主體性思想政治教育要引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)選擇，就應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在如何促進(jìn)主體性的生成上，使學(xué)生能夠獨(dú)立或理性地反思自己的目標(biāo)，自由地作出選擇，從而把思想政治素質(zhì)的潛能發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的主體能力。從某種意義上說，主體性的實(shí)質(zhì)在于選擇，在各種現(xiàn)實(shí)可能性中選擇最符合人的自由全面發(fā)展可能性的思想和行為。
四、主體性思想政治教育是一種尋求人與社會(huì)和諧發(fā)展的教育形態(tài)
主體性思想政治教育是以培養(yǎng)主體為核心的思想政治教育，是以主體性的方式培養(yǎng)學(xué)生主體性的活動(dòng)，是主體性的教育目的和主體性的教育方式的結(jié)合。毫無(wú)疑問，個(gè)體主體性的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧發(fā)展的前提，然而“隨著物欲的膨脹和工具理性的強(qiáng)化與擴(kuò)張，個(gè)別人本身逐漸失去了主體性而被對(duì)象化，神圣的情感世界和心靈家園受到物欲的玷污和無(wú)情的漠視，對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)造成了極為惡劣的影響，嚴(yán)重影響大學(xué)生思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。[11]因此，在遵照社會(huì)理性規(guī)范的前提下，發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)體主體性是主體性思想政治教育的首要任務(wù)和基本目的。在教育方式上，要科學(xué)合理地引導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生自覺、自主地展開生命活動(dòng)，自覺調(diào)節(jié)控制自身行為和心理狀態(tài)，進(jìn)行自我教育、自我鍛煉、自我修養(yǎng)，把思想政治教育活動(dòng)變成他們自主性創(chuàng)造活動(dòng)的源泉，使他們?cè)谏砗托睦淼暮椭C發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我發(fā)展，并為社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展建構(gòu)提供堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)，因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵12]
建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，客觀上要求主體性思想政治教育要為人與社會(huì)的和諧發(fā)展服務(wù)。主體性思想政治教育既要最大限度發(fā)掘人的主體性，又要努力抑制主體性的異化所導(dǎo)致的“人類中心論”、“自我中心主義”。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和人類理性的高揚(yáng)，人類對(duì)外部世界的征服、占有和改造規(guī)?？涨?，凸現(xiàn)了個(gè)體的意志力量，張揚(yáng)了人的主體性。然而恩格斯指出：“但是我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵13]人類在征服世界的同時(shí)忘卻了對(duì)世界的關(guān)懷，形成一種占有和支配的思維方式和行為習(xí)慣，導(dǎo)致了人類生存環(huán)境的惡化，引發(fā)了哲學(xué)界“主體性正在走向黃昏”的爭(zhēng)論。因此，主體性思想政治教育要培養(yǎng)的人的主體性，再也不是過去時(shí)代的片面性、依附性的主體性，而應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)個(gè)體精神生活、創(chuàng)新能力、心理世界等多方面和諧發(fā)展的主體性，是促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的主體性。
人類的自由全面發(fā)展的目標(biāo)，也要求主體性思想政治教育必須是一種人與社會(huì)和諧發(fā)展的教育形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最終目標(biāo)是“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。[14]人的存在既是一種個(gè)體性存在，又是一種社會(huì)性存在、類存在，因此，思想政治教育既要重視每一個(gè)真實(shí)具體的個(gè)體，又要把個(gè)體主體性的張揚(yáng)置于人類社會(huì)發(fā)展的宏觀背景之中，既要合理引導(dǎo)學(xué)生為了形成良好的思想道德品質(zhì)而自覺進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和控制，又要重視人與人之間的共同利益，重視主體與主體之間以交往和對(duì)話為手段、以理解為目的所達(dá)成的一致性和共識(shí)?？ㄎ鳡栔赋觯骸叭酥挥幸陨鐣?huì)生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己，才能意識(shí)到他的個(gè)體性。”[15]主體性思想政治教育的學(xué)科建設(shè)與研究必須關(guān)注科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，在人類社會(huì)發(fā)展的偉大歷史進(jìn)程中，不斷增強(qiáng)人的主體性。開發(fā)人的主體性是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本要求，主體性思想政治教育的價(jià)值必須通過開發(fā)人的潛能來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此要用富有時(shí)代特征的先進(jìn)精神文化以及人類傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化塑造人、開發(fā)人、發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。