高校德育考評制度研究范文

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隨著經濟社會的不斷發展，科學技術、思想觀念的不斷進步，改革、完善高校道德教育評價方式已經被提上了議事日程，并且在一些學校得到了初步的開展，但是我們看到考試仍然是主要的評價方式。這必然會對學生的學習目標產生重要影響，使其難以擺脫傳統的應試觀念，進而增加了他們將德育教學目標內化為自身行動準則的難度。尤其值得注意的是，與其他教學內容相比，道德教育的實踐性更強。其教學目標是否合理、教學效果是否顯著，不僅要看學生是否完全掌握相關的道德知識，更要看其是否將所學的知識用于實踐。道德教育的這一特點無疑對教學評價體系的設計提出了更高的要求。因此，本文在對我國當前高校道德教育的評價存在的問題進行深入分析的基礎上，對新時期高校道德教育評價的機制構建和實現途徑進行了探索。

一、當前我國高校道德教育評價的主要問題

(一)道德教育評價標準不合理

當今社會處于大變革大調整之中，在社會多元化和經濟市場化的背景下，人們的道德觀念受到了多種價值觀念和利益的沖擊和誘惑，價值取向多元化成為不容忽視的社會特征。大學生正處于道德觀念和價值觀的形成時期，他們思想活躍，容易接受新事物、新觀點、新思想，再加上信息技術飛速發展，他們不可避免地會受到影響。

但是從我國的道德教育評價體系來看，由于長期受到政治、意識形態的強烈影響，我國高等學校把政治教育放在了突出的位置，將“德”理解為“政治品質”，用“政治”和“政治教育”替代了德育。這就導致了道德教育評價的側重點演變成考察政治理想教育是否效果明顯上，進而加劇了德育內容的政治化傾向，政治方面的目標和內容太多，導致道德教育的目標太高、太大、太空［1］。以這樣的教學目標作為考查學生道德水平的主要標準，不能使當代大學生普遍關注的道德問題和內心的苦惱得到妥善解決。

(二)道德教育評價主體較為單一

當前，道德教育的評價主體是單一的，評價主體以教師和輔導員為主，學生只是被評價的客體，被動地接受評價，評價過程對學生完全封閉，取消了學生的道德主體性，使學生的積極性和主動性受挫。教師承擔了全班所有學生的品德評價任務，事實上，教師不可能全面了解所有學生，于是，教師就給學生千篇一律地寫上“尊敬師長”、“遵守紀律”、“熱愛集體”、“熱愛勞動”、“團結同學”等形式化的評語。這一方面導致了部分學生對道德評價產生了抵觸情緒，另一方面也使部分學生產生了“唯師”、“唯上”的不良思想。

(三)道德教育評價方式不科學

目前，高校思想道德的評價主要為以下方式:一是通過考試的方式對國家規定教育內容進行考核;二是通過教師和輔導員進行評價;三是將二者結合起來對學生的道德水準進行考核。從目前的高校評價方式來看，采用二者結合的評價方式是普遍的做法。雖然這一做法優勢明顯，但是其不足也是不容忽視的。

1．考試的評價方式難以真實地反映學生的道德水準。雖然考試的評價方式對于絕大多數大學生而言，是公平客觀的。但是其弊端也是非常明顯的，即這種方式難以反映學生真實的道德水平是其最大的弊端。因為我們知道一個人的智力水平并不與其道德水平成正比。要具有很高的道德水準不僅需要掌握很多的道德知識，更需要該行為體將這些道德要求落實到實踐中。但是，我們知道以考試的方式是難以反映出這一情況的。很多學生在上思想政治理論課時，并沒有好好聽講，而是看小說、聊天、睡覺(調查顯示對這種做法持“贊成”和“無所謂”的大學生占到26．88%［2］)，但是他們能夠通過短時間的背誦和記憶掌握書本上的道德要求，進而在考試中獲得高分。而考完之后，學生們往往會將曾經學過的知識忘得一干二凈。

2．由德育教師、輔導員根據學生日常表現作出的評價主觀性太強。針對只采用考試方式難以真正考查學生道德水準的問題，國家要求學校進行相應的改革，相當一部分高校對道德教育的評價方式也進行了一定的調整。增加教師和輔導員對學生的評價比重是普遍的做法。輔導員、教師是與學生朝夕相處的教學管理和工作者，所以通過設定相應的考核要素(例如學生出勤、參加團體活動、上課狀況、與同學關系等)，讓這些處于一線的教學管理和工作人員進行觀察，給出相應的評定，顯然更為合理。調查顯示，“有90%的高校管理者、教師和在校大學生認為，評價大學生道德品質的標準主要是平時行為，而不僅僅是考試成績”［3］。

雖然我們可以通過對考察要素進行科學設置來規范評價者的行為，但是要完全量化指標是非常困難的。這就使得該方式考查過程中的人為色彩過濃。換言之，這種考查方式能否成功對評價者的素質要求很高。但是我們看到，由于人情因素、教師收入低、教師精力有限、對教師的約束較小等因素的影響，評價過程中的經常會出現一些不客觀的現象。一些學生為了獲取較高的評價，甚至主動采取一些不良的行為。

3．兩種評價方式的分數分配比例難以量化。上述兩種方式都存在一定的合理性，但是又都有不可避免的缺陷。因此，一些高校采用了二者結合的評價方式，即將考試和教育工作者的評價按照一定比例進行綜合后對學生的道德表現給出相應的評價。這種做法的主管愿望是好的，但是如何分配比例卻是非常大的一個難題。我們知道，列入考試的部分在很大程度上是涉及公德的內容，如熱愛祖國、熱愛社會主義等;而教師平時評價的內容往往涉及的是個人品質問題。很多學校的做法是將平時考核的比例定為40%，表面上看，這種做法是要求學生將二者同等重視。但是我們知道，只要學生的行為不太出格，教師一般不會將平時成績給得太低。這就使得一部分學生仍然將學習的主要精力放在知識性的學習上，而另一部分不學習的學生則產生了“不管怎么樣，都有40%的平時成績墊底”的想法。

另外，對評價資源要求更多也是該方式需要解決的重要問題。雖然只從一個方面考查學生的道德水平存在很大的缺陷，但是這種做法對評價資源的要求并不高，從某種程度上看是與我國的經濟發展水平相適應的。一旦我們要將二者結合起來，必然需要更多的評價資源，需要評價者投入更多的精力。這也是導致相當一部分高校采用這種評價方式效果不理想的主要原因之一。

二、新時期高校道德教育評價機制的構建

(一)當前高校道德教育面臨的時代特點

1．社會價值取向多元化。在市場經濟體制下，出現了多種經濟成分并存、多元利益主體共生的局面，人們的價值取向也日趨于多元化。積極的和消極的、傳統的和現代的、東方的和西方的多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。尤其是在信息傳播日益方便的今天，學生們的價值觀也發生了很大的變化。在大學生中，高消費、喜攀比、追明星，盲目崇拜、鋪張浪費、不關心集體、不關心別人的現象普遍存在。陸紅梅和李紅軍在對上海工程技術大學松江校區十個學院的學生進行的抽樣調查顯示，雖然大多數會選擇主動讓座、道歉、幫助別人、主動向教師問好、不浪費資源等行動，但是在見到行人摔倒時，仍有28．8%的學生選擇裝作沒看見，10．57%的選擇偷笑［4］。

2．道德主體的自主意識鮮明。一方面，市場經濟所要求的競爭和效益已成為道德主體追求的目標，獨立、自主、思維活躍、反應敏捷、勇于創新、富有創造力，是當代大學生的奮斗方向。市場經濟的發展呼喚人的主體性的解放，也催發了人的主體性的覺醒。另一方面，當代大學生處于一個開放、多元、變化的社會環境中，他們在道德發展、價值選擇和人生取向等方面可以作出多種選擇，個體的意識得到了盡可能的尊重。

3．道德是非觀處于一個動態的發展過程中。市場經濟創造了一種全新的生活秩序，道德是非觀也不再是靜止不變的統一內容了。過去人們認為好的、應該發揚光大的某些東西現在看來應該徹底摒棄，過去人們認為應該反對的或者不合理的某些事情現在看來卻應大力扶持和弘揚。例如，在以知識教育為主的時代，“聽話、服從、不出格、考分高，任勞任怨，循規蹈矩”的學生被認為是好學生，但是在市場經濟的今天，富有“創新精神、自主意識和開拓進取精神”的學生更能適應時代的需求。這就要求我們要以全新的道德標準來評價學生。

(二)新時期高校道德教育的評價機制的建立

學校的道德評價機制，應是根據一定的評價標準，對教育機構(學校)的道德教育措施、教育效果、教育水平;受教育者(學生)的道德行為和狀況進行評定的一種方式。通過評定可以較全面地了解和衡量學校乃至社會道德教育的發展水平和教育效果，以便調整道德教學目標，改進道德教育教學方式，進而培養出品學兼優的學生。一般來講，道德評價機制應包括道德評價的依據和標準、評價主體、評價方法等方面。

1．建立科學的道德教育評價標準。評價標準是整個評價過程中的核心要素，如果缺乏評價標準或者評價標準不科學，開展評價活動是沒有意義的。高校道德教育目的是促使學生掌握并符合時展的道德內容。因此，科學的高校道德教育評價標準應堅持如下原則:(1)要求教學目標和教學內容突出時代性、實踐性、學生主體性，即在整個評價過程中，要側重考查教學目標是否反映了當前道德思想多元化、個體意識突出的特征，是否側重于學生的發自內心的認同;(2)在考查教學方法時，也應突出考查教學方法是否符合時代要求和學生特點，即對注重實踐、尊重學生個性特點的教學方法給予積極評價，反之，則給予否定評價。

2．實現評價主體的多元化。評價的生命力，在于評價的客觀性，多主體參與的民主評價方式正是這一原則的體現。高校道德教育評價要實施多主體評價，一方面，在校內，要堅持民主評價與自我評價相結合的原則。民主評價有時難免“苛求”別人，自我評價有時難免“放縱”自己。民主評價與自我評價相結合，既有利于全面收集信息，又有利于學生參與實踐，進行自我教育，增強評價的客觀性和有效性。另一方面，要堅持校內評價與校外評價相結合的原則。大學生畢業后就進入社會，用人單位將會對其德能勤績各方面有更詳細的評價，高校要及時收集這些信息，以便了解本校育人的成績和不足之處。只有教師、學生、家長、社區和社會各界人士都成為評價主體，道德教育評價才能變為一種理解、對話和協商，道德教育評價的目標才能實現［5］。

3．在實現結果性評價和過程性評價相結合的基礎上突

出過程性評價。高校道德教育的主要目的不是形成一個終結性的評價結果，不是為了評價而評價，而是要以發展的理念促進大學生道德素質的提高，進而使其具備自我發展的能力。因此，道德教育評價應實現過程性評價和終結性評價相結合。終結性評價只能在相對較長的一個教學階段結束之后進行評價，不能將評價結果及時反饋給評價對象，致使評價對象不能及時糾正錯誤。學生道德素質的提高是一個長期過程，而不是被局限在一個封閉的時間段，只有將學生的現在與過去進行縱向比較，才能看到學生在道德上的真實發展。過程性評價認為評價是一個連續的、動態的、發展的過程，它提倡評價和教育教學相互交叉、相互融合，通過反饋機制，及時糾正學生的不良行為，以最大限度地促進學生道德素質的提高。因此，要突出過程性評價，在學生學習生活過程中對其進行評價(例如，教師和輔導員要注重大學生在參與各種活動中的表現)，這樣可以做到評價的連貫性和隱蔽性，促使學生在日常生活中實踐道德認知與道德行為的統一。

三、新型高校道德教育評價體系的實現

(一)積極轉變傳統的道德教育評價觀念

1．要明確德育評價內容及體系是絕對性和相對性的統一體。絕對性是指具有普遍適用性和不可改變的內容，比如對大學生政治立場和基本道德規范的考核。同時，道德教育評價也具有相對性，隨著社會的發展，道德教育評價的內容會不斷地擴展，評價的標準和方法需要不斷改進，評價的目的也會有所改變。評價的諸多要素會在多元的環境變化下不斷沖突、整合。因此，我們需要本著與時俱進的心態，不斷調整并創新評價體系，完善和豐富評價的各構成要素。

2．要認識到道德教育評價不是道德教育的終點。道德教育評價的目的不僅僅是為了給學生過去的道德表現作出結論，更是為其進一步發展提供參考意見。因此，在道德教育評價過程中，我們不僅要作出準確客觀的評價并將其記錄在案，作為學生各項表彰的依據，而且要通過評價結果來幫助學生分析過去這個階段德育發展的狀況，明確存在的問題，找到他們在素質拓展中的改進方向，培養、激發和引導學生的自主學習，不斷反思自我，不斷完善自身。這就要求我們明確道德教育評價中學生的主體性。只有這樣，才能激起學生踐行道德要求的積極性，讓學生在評價中體驗成功，獲取進步的力量，并在評價中發現自我的不足和缺點，不斷反思自我，從而實現成才目標［6］。

(二)提高高校道德教育評價工作者的道德水準

道德教育教育的評價工作者在實施道德教育的過程中起著關鍵性的作用。如果道德教育教育評價工作者的道德水準過低，必然難以贏得學生的尊重，其作出的評價成果也難以獲得學生的認同，更遑論通過道德教育評價為學生的發展提供參考。因此，這就要求加強對高校思想道德教育的評價工作者的教育，使其具有較高的思想道德素質，身體力行，以身作則，在評價的過程中盡量保持客觀中立的態度。只有這樣，我們才能使科學的評價標準得到有效執行。同時，也要求相應的監管部門加強對師德師風的監管力度，對于有損教師形象的人員堅決給予處分，對于屢教不改者要清除出教師隊伍，進而增強學生對教師、學校評價的認可度，間接地促使學生認可德育教學內容，提升實踐教學內容的積極性。此外，相關部門也應該加大投入以改善教師的待遇，解決他們的后顧之憂，使其安心工作，進而在無形中樹立積極的道德形象。

(三)加強與社會各界的合作

道德教育環境的優化是道德建設的重要組成部分，它包括社會、學校和家庭等三個方面，只有這三個方面形成合力才能更好地對學生的道德作出科學的評價。這就要求大學生的直接教育者———學校應與社會和家庭進行合作，進而對學生進行全方位的評價。首先，要及時有效地向政策制定部門、監管部門反映當代大學生的道德現狀等現實情況，為監管部門制定更加有效合理的法律和法規，提供參考。其次，在學校教育方面，不僅要對學校的德育課堂教學進行相關的評價，更要對整個學校的軟環境進行評價，例如校園廣播、校園網建設等，進而在高校內部形成一個全方位的道德教育評價體系［7］。最后，家庭作為人生第一所學校，父母作為子女第一任老師，其言傳身教和家庭的熏陶對子女的健康成長是至關重要的。因此，高校也應該高度重視與學生家庭的聯系，充分發揮家庭在學生道德形成中的作用。這一方面要求高校應通過書信、電話等方式將學生在學校的道德表現及時反饋給家長，并給出相應的建議;另一方面也要求教師積極地從學生家長那里了解學生的個性特點，進而為開展有針對性的教育做好準備。