殯葬的生命教導(dǎo)效能分析范文
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文化的文治教化功能
通過(guò)上面的考察我們可以看到，文化這一概念的本質(zhì)可以從動(dòng)詞和名詞兩種詞性來(lái)分析。作為動(dòng)詞的“文化”就是對(duì)人的心靈、人的行為進(jìn)行文飾和教化，經(jīng)過(guò)這樣一種文飾掩蓋了人的鄙俗粗野的一面，進(jìn)一步提升人的心靈并利用這些成果來(lái)教導(dǎo)民眾、轉(zhuǎn)化世俗從而達(dá)到更高的境界，更加遠(yuǎn)離動(dòng)物性本能，更加具有人性的境界。在此意義上，“文化”是一個(gè)持續(xù)的與人類社會(huì)相始終的過(guò)程，所謂的“文治教化”，與簡(jiǎn)單粗暴的“武功”相對(duì)。而作為名詞的“文化”可以看作是這樣一種人文活動(dòng)的成果，具有觀念形態(tài)、實(shí)物形態(tài)和操作形態(tài)三種表現(xiàn)形式。臺(tái)灣學(xué)者鈕則誠(chéng)認(rèn)為，就華人殯葬文化而言，“慎終追遠(yuǎn)”是觀念形態(tài)、“行禮如儀”為操作形態(tài)、“陵寢墳?zāi)埂睂賹?shí)物形態(tài)；其中前兩者可歸于軟件文化，后者則為硬件文化。(鈕則誠(chéng),2006，p129)這樣一種人文活動(dòng)從道德意義來(lái)看就是道德教化。國(guó)內(nèi)道德教化論研究學(xué)者詹世友指出：在道德上，“化”指人的內(nèi)心狀態(tài)得到某種變化，即人的理智、情感、意志都以善的價(jià)值為目標(biāo)和指向，從而被塑造成型了一種深厚的、有著超出本能的個(gè)別性狀態(tài)的、與他人甚至外物相通的曠達(dá)胸襟的精神品德，而且還截?cái)嗔说雇说揭靶U、粗鄙狀態(tài)的回路。（詹世友,2002,p5）他進(jìn)一步引用荀子：“長(zhǎng)遷而不返其初則化矣”。(《荀子•不茍》)來(lái)佐證。由此我們可以清晰地看到文化對(duì)人身上的動(dòng)物性本能進(jìn)行掩蓋和文飾、對(duì)人的心靈進(jìn)行教化和提升這一特征。只有通過(guò)這樣一種教化，才能凝聚適當(dāng)?shù)男木常M(jìn)而安頓生命，也才能培養(yǎng)出生命教育的核心價(jià)值：關(guān)懷與愛。(鈕則誠(chéng),2010,p79)。
殯葬文化與殯葬活動(dòng)的化育生命作用
殯葬文化作為文化的重要組成部分，通過(guò)對(duì)死亡的文飾而發(fā)揮著教育生命、教化心靈和提升人性的作用。下面就從殯葬詞源上和殯葬行為上分別進(jìn)行梳理
（一）殮、殯、葬的涵義
斂分為小殮、大殮。小殮是給死者穿裹壽衣壽被；據(jù)國(guó)內(nèi)殯葬學(xué)者王夫子（2007,p269）的考察，壽衣層數(shù)和質(zhì)地因財(cái)力和官階的不同而各異。在小殮之前是為逝者沐浴凈身的過(guò)程，臺(tái)灣學(xué)者尉遲淦教授(2011,p97)認(rèn)為，沐浴不僅是為亡者洗凈身體上的污垢，還具有使逝者獲得新生的意義。為逝者更換一套新的衣裝也有開始新生活的意味。在這一沐浴更衣的過(guò)程中，一方面把死亡這一生命結(jié)束的事件看作生命形式的轉(zhuǎn)化，將生命的消逝看成靈魂獲得新生去了另一個(gè)世界，并秉持“事死者如事生”的恭敬態(tài)度，對(duì)生者而言毫無(wú)疑問(wèn)是一場(chǎng)生命教育：教育所有的人即便是對(duì)逝去的生命也要予以尊重；另一方面，在上古時(shí)代，衣不蔽體食不果腹的情況是時(shí)有發(fā)生的。在生命結(jié)束時(shí)，人們不是把死人尸體當(dāng)作垃圾隨手丟棄，而是為他穿戴新的衣帽供奉飯食，舉行隆重的裝殮禮儀，并且對(duì)遺體進(jìn)行保護(hù)，不僅表達(dá)了活人的依戀不舍的情感，更是讓活人看到生命盡頭的美好莊嚴(yán)，給生者帶來(lái)對(duì)彼岸世界的憧憬。小殮使逝者的血肉之軀初步消失在人們的視線之外，起到了隔離生死的作用。從活人的視角來(lái)看，大多非正常死亡的死相都是很難看的，一般人會(huì)感到害怕，因而有助于人們克服對(duì)死亡的驚恐，堅(jiān)定生活的信心和勇氣。其中的教育意義值得深入探究。
大殮是相對(duì)于小殮來(lái)說(shuō)的，是指將初步裝殮的亡者遺體移置于棺木之中的過(guò)程。漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就使尸體進(jìn)一步消失在人們的視線之外。用棺木裝殮尸體就徹底消除了尸體暴露于荒野的可能性。臺(tái)灣學(xué)者尉遲淦認(rèn)為，在傳統(tǒng)的大殮中的諸多環(huán)節(jié)都具有深刻的文化內(nèi)涵。比如封棺材的釘子叫子孫釘，（尉遲淦,2011,p27）而封釘這一動(dòng)作又是由特定的人來(lái)進(jìn)行的。（同上,p59）這當(dāng)中既有對(duì)逝去生命的惋惜和不舍，又有對(duì)活人珍愛生命的教育，還有對(duì)后代生命生生不息傳承不已的美好期盼。大斂的時(shí)間一般是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，這一時(shí)間間隔也反映了人們等待他生還的熱切盼望。這其中通過(guò)對(duì)逝去生命的呵護(hù)而對(duì)活人進(jìn)行的生命教育意義是十分深遠(yuǎn)的。“殯”可以理解成“停柩”，如《禮記》：“夏后氏葬于東階之上”、“殷人殯于兩楹之間”、“周人殯于兩階之上”。《說(shuō)文》解釋為“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”。人死后并不是立即埋掉，而是把死者放置在棺槨中，通過(guò)一系列的社會(huì)性活動(dòng)表達(dá)人們對(duì)于死者的依依不舍、深切懷念、感恩圖報(bào)等感情，這就是殯。為什么要?dú)洠繗涀畛踔鹨蚓褪怯H屬“不忍”死者很快地離去，而要通過(guò)一系列的作為來(lái)表達(dá)這種“不忍之心”，宣泄這份難以割舍的情感。同時(shí)這一時(shí)間間隔也為把喪事辦得從容體面做好了準(zhǔn)備，便于召集親朋故舊前來(lái)吊唁。在各種殯殮儀式當(dāng)中，絕不僅僅是表達(dá)對(duì)逝者的某種情感，在深層次，更是透過(guò)這種情感的表達(dá)使在場(chǎng)的每一個(gè)人對(duì)于死亡、對(duì)于生命的意義與價(jià)值有更為深刻的理解與領(lǐng)悟，獲得人生的激勵(lì)與啟迪。比如挽聯(lián)挽幛的內(nèi)容、殯殮儀式的稱謂等等。
“葬”就是“藏”的意思，就是“掩埋尸體使不得見”。《禮記》：“國(guó)子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨”。人們?cè)趯?duì)尸體采取一定的處理措施以后，最后進(jìn)行入土為安的處置（廣大中原地區(qū)）。孟子最早對(duì)殯葬的起源做了探討：“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅吶嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反蘽梩而掩之”。（《孟子•滕文公上》）意思是說(shuō)，大概在上古時(shí)代，曾有不埋葬父母的人，父母死了就抬去丟在山溝里，過(guò)了幾天經(jīng)過(guò)那里，看見狐貍在啃他父母的尸體，蒼蠅蚊蟲也在上面吸吮。那人頭上冒出汗來(lái)，斜著眼不敢正視，這些汗不是流給別人看的，而是內(nèi)心的悔恨表露在臉上，于是他就回家拿了鋤頭簸箕把尸體掩埋了。由此可見，葬的過(guò)程通過(guò)掩埋對(duì)尸體做了最后處置，讓它徹底的永恒的消失在人們的視線之外了，也最終安頓呵護(hù)了逝去的生命，彰顯了人類所特有的“不忍之心”。另一方面，它也安撫和慰藉了處在喪親之痛中的每一個(gè)人，讓他們得以對(duì)死者釋懷，勇敢的面對(duì)生活，堅(jiān)定的走完人生之路。換言之，人們通過(guò)“事死者如事生，事亡者如事存”的殯葬活動(dòng)，通過(guò)表達(dá)懷念和感恩先人的情感，追憶先人的美好德行，不僅培養(yǎng)和感恩孝親之心，涵養(yǎng)和化育了自己的德行，還獲得了一種人生終極的超越性，獲得了一種安身立命的生命智慧，獲得了如何生活下去的生命終極關(guān)懷。非常遺憾的是，在過(guò)去的幾十年中，我們?cè)?jīng)將殯葬活動(dòng)批判為封建迷信，完全沒有看到這樣一種“慎終追遠(yuǎn)”的活動(dòng)所具有的“歸厚民德”的道德教化作用和獲得安身立命的生命教育功能。
（二）殮、殯、葬的文飾作用
以往的殯葬文化研究學(xué)者大多就殯葬行為本身研究殯葬，而沒有看到一個(gè)最簡(jiǎn)單不過(guò)的道理：人類進(jìn)行的這一殯葬過(guò)程與死后尸體發(fā)生變化的過(guò)程是同步進(jìn)行的。如果我們?cè)谶@兩個(gè)過(guò)程相互比照的視角下審視殯葬，它對(duì)活人的關(guān)懷、呵護(hù)以及生命教育功能就更為明顯。現(xiàn)代死亡學(xué)把死亡過(guò)程劃分為瀕死期、臨床死亡期和生物學(xué)死亡期三個(gè)階段。其中生物學(xué)死亡期是死亡過(guò)程的最后階段。根據(jù)死亡學(xué)數(shù)據(jù)顯示，人死亡1分鐘后，血液就會(huì)凝結(jié)在一起并導(dǎo)致皮膚變色，成為尸斑；死亡4-5分鐘，瞳孔放大并失去光澤；死亡后1-4小時(shí)，身體肌肉開始僵硬并使頭發(fā)豎立；死亡后4-6小時(shí)尸僵開始擴(kuò)散，凝結(jié)的血液開始使皮膚變黑。這些現(xiàn)象在活人的眼中是慘不忍睹的，可是由于小殮的緣故，這種現(xiàn)象被掩蓋和遮蔽住了，映入人們眼簾的是莊嚴(yán)肅穆的衣錦衾被。因此我們說(shuō)，殮殯等行為針對(duì)的是逝者遺體，考慮的卻是活人的感受，呵護(hù)的是活人的身心。人死后24-72小時(shí)，由于身體內(nèi)細(xì)菌的作用，體內(nèi)富含蛋白質(zhì)的各種內(nèi)臟開始腐爛；死亡后3-5天，身體開始出現(xiàn)浮腫，帶著血液的泡沫開始從口和鼻子中流淌出來(lái)。這種現(xiàn)象在大殮后也只能發(fā)生在封閉嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的棺木之中了，不僅避開了活人的視線，避免了活人的恐懼，也使活人遠(yuǎn)離了細(xì)菌的傳染，從衛(wèi)生角度來(lái)看，著實(shí)充滿了對(duì)活人的呵護(hù)與關(guān)懷。人死亡后8-10天，各種因腐爛而產(chǎn)生的氣體充斥腹部，舌頭從嘴里伸出來(lái)了，由于血液開始分解，身體也隨之由綠色變成紅色。慶幸的是，這已經(jīng)是發(fā)生在墓地里了，因?yàn)闅浀倪^(guò)程一般是3天，最長(zhǎng)也不過(guò)7天。
由此我們可以看到，與死后尸體發(fā)生變化同步進(jìn)行的殮殯葬等活動(dòng)完全掩蓋了前一過(guò)程，這些活動(dòng)與其說(shuō)是針對(duì)死人處理尸體的活動(dòng)，還不如說(shuō)是從活人的立場(chǎng)進(jìn)行的，是發(fā)生在特定場(chǎng)景的呵護(hù)、關(guān)懷和教育活人的活動(dòng)。所以我們說(shuō)殯葬文化的本質(zhì)是生命文化，殯葬活動(dòng)是以死亡事件為契機(jī)，以尸體存在為特定背景而進(jìn)行的一場(chǎng)針對(duì)活人的生命教育活動(dòng)。它掩蓋了死亡的不堪入目的一幕，它用殮殯葬這一人文過(guò)程掩飾了死亡的自然過(guò)程，凸顯生命的美麗謝幕。在此一意義上，我們可以說(shuō)死亡意識(shí)和殯葬文化養(yǎng)育和培植了生命的成長(zhǎng)。人類的文化進(jìn)步和文明成長(zhǎng)得益于死亡和殯葬的推動(dòng)。國(guó)內(nèi)死亡哲學(xué)研究者靳鳳林教授（2005,p24）更是從死亡現(xiàn)象學(xué)的視域把人定義為“人是基于死亡意識(shí)而建構(gòu)生存信念并使之外化為文化創(chuàng)造活動(dòng)的綜合統(tǒng)一的歷史性此在”。他在這一視域下對(duì)文化亦做出了新的界定：“文化是人性的主要表征和人類所獨(dú)有的生存方式，是人類賦予自己的生命行為以尊嚴(yán)、價(jià)值和意義，從而超越死亡的基本手段”。（同上,p326）
（三）殯葬活動(dòng)的生命教育與生命傳承屬性
黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)過(guò)“任何人都要死，自然的死亡是一種絕對(duì)的法律，但這是自然對(duì)人所執(zhí)行的法律”。（段德智，2006,p280）即便任何人都無(wú)法逃避死亡這一“天刑”，人類卻可以通過(guò)男女兩性結(jié)合組成婚姻家庭，通過(guò)生兒育女來(lái)達(dá)到自己生命延續(xù)的目的。這樣，肉體生命就可以一代又一代的傳承和延續(xù)下去。同樣的，死亡與殯葬就成為了精神生命傳承的交接棒儀式。比之于生命出生側(cè)重于肉體生命的繁衍，殯葬祭祀更側(cè)重于精神生命的接續(xù)，前者是體內(nèi)遺傳，后者是在體外遺傳。人類的殮殯葬祭活動(dòng)就是生命精神、生命智慧傳承的載體和中介。
臺(tái)灣殯葬教育學(xué)者鈕則誠(chéng)（2006,pp129--130）考證后認(rèn)為，由死亡文化所型塑的喪禮和葬禮，是華人社會(huì)四種生命禮儀（冠禮、婚禮、喪禮、祭禮）中的重要組成部分。其中冠禮是莊嚴(yán)的成年禮儀，表示生命教育的初成；婚禮為神圣的婚嫁禮儀，形成生命繁衍的姻緣；喪禮為慎終的喪葬禮儀，代表生命莊嚴(yán)的安息；祭禮為追遠(yuǎn)的祭祀禮儀，象征生命薪傳的圓滿。在此我們可以看到傳統(tǒng)文化從來(lái)都是把喪祭活動(dòng)看作是生命傳承的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，在殯葬活動(dòng)中，如何通過(guò)特定的儀式讓在場(chǎng)的每一個(gè)人體驗(yàn)到生命的有限，體驗(yàn)到海德格爾所說(shuō)的人是“向死而在”的這樣一個(gè)生命存在事實(shí)；充分發(fā)揮喪禮所具有的“盡哀、報(bào)恩、養(yǎng)生送死有節(jié)、教孝、人際關(guān)系之確認(rèn)與整合”(同上,p133)等功能就是殯葬生命教育必須肩負(fù)起來(lái)的崇高使命。
結(jié)論
綜上所述，殯葬是活人按照自己對(duì)生命、人生的理解所設(shè)計(jì)的，它的最終目的仍是生者，因而殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生命文化。在殯葬禮俗中，表面上是死人躺在那里接受著活人的祭拜，實(shí)質(zhì)上他成為了活人凈化心靈的工具和媒介。整個(gè)殯葬活動(dòng)，表面上是把鬼魂送入陰間，為死者餞行，實(shí)質(zhì)是活人在此受到了一種特殊的教育，尋求到了一種平時(shí)難以獲取的精神寄托和安慰，不僅消除了因?yàn)樗劳鍪录?lái)的內(nèi)心不安，還達(dá)到一種精神與品格的升華。這樣，一個(gè)人的“死亡”變成了啟迪無(wú)數(shù)人如何“生活”的教育活動(dòng)。殯葬文化及其活動(dòng)，之所以自人類有史以來(lái)存在了幾千年，其合理性就在于其對(duì)活人的意義與價(jià)值，尤其是對(duì)于活人生命的關(guān)懷與教育的功能。這一功能是殯葬文化能夠發(fā)揮盡哀、報(bào)恩、養(yǎng)生送死有節(jié)、教孝、族群整合諸多功能的前提。今天，我們研究殯葬就是要透過(guò)殯葬表層的繁瑣的禮儀程序，而去發(fā)掘殯葬文化中具有的超越歷史、超越民族、超越宗教差異的人文關(guān)懷和生命教育的共同性內(nèi)容。我們的目的就是要讓生命消逝的殯葬之地，成為喚起生命覺醒的生命教育基地、成為人們獲得終極關(guān)懷的精神源泉。
作者：王治軍單位：北京社會(huì)管理職業(yè)學(xué)院