美育基礎(chǔ)論文：美育基礎(chǔ)教育的必要性研究范文

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本文作者：李麗珠單位：蕪湖信息技術(shù)職業(yè)學(xué)院附屬信息工程學(xué)校

生命是地球上最珍貴的財富，尊重生命，肯定生命，弘揚生命的價值，是美術(shù)作為人類文化的一個重要組成部分，其作品中充溢著豐富的人文精神。抓住人文性質(zhì)的生命價值是美育的關(guān)鍵所在，也是理解美術(shù)作品思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)。這種隱含于美術(shù)作品深層的美育意義體現(xiàn)在許多方面，它在作品中，既是現(xiàn)實生命意義的反映，也與社會生活有著密切的聯(lián)系，學(xué)生理解并掌握了它們，不僅對自然、社會、人生、他人、自我等有積極的倫理態(tài)度，而且更利于他們探求生命的意義，追求生命的價值，這正是美育的根本目的。

美術(shù)是真善美的統(tǒng)一，是源于生活高于生活的呈現(xiàn)。人類的理想、愿望、情感、意志、個性、尊嚴、教養(yǎng)、道德、價值、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等等人文特征，蘊藏于不同的時代、歷史、民族、國度的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。強烈的生命意識，給作品賦予了生命的價值。任何美術(shù)作品都是現(xiàn)實生活直接或間接的反映，不僅注入了作者的情感，而且表達出生命的意識。不必說反映人類現(xiàn)實的作品是生命現(xiàn)象的瞬間定格，就是風(fēng)景寫生描繪，也有作者生命情緒的內(nèi)涵和律動。詹健俊的油畫《狼牙山五壯士》中，富有動感的五個人物形象在日寇的包圍中即將跳崖的畫面，正是無數(shù)先烈犧牲自己的生命拯救中華民族億萬民眾生命壯舉的縮影。欣賞這幅畫的過程就是讓學(xué)生了解抗日戰(zhàn)爭時期，中國人民反抗侵略的正義性和悲壯性的過程。這種欣賞與學(xué)習(xí)，對愛國主義、英雄主義的感受鮮明直觀，能讓學(xué)生對英雄們寧死不屈的崇高氣節(jié)充滿敬仰。

法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》也如此，學(xué)生在鑒賞中激發(fā)了內(nèi)心的感情，充滿了對人類美好事業(yè)的熱愛，產(chǎn)生了追求真理的熱情；蔣兆和先生的中國畫巨作《流民圖》，讓學(xué)生看到了戰(zhàn)爭給人類帶來的苦難生活，啟發(fā)學(xué)生對罪惡戰(zhàn)爭的憤慨與譴責(zé)；古希臘的《米洛斯的阿芙羅蒂德》、意大利波提切利的《維納斯的誕生》等作品，無不飽含著對生命美的禮贊。英國畫家康斯坦布爾的《干草車》、中國畫家王希孟的《千里江山圖》、齊白石的花鳥畫、徐悲鴻的奔馬等等，雖為風(fēng)景、山水、花鳥作品，卻都有充盈的生命表達，使學(xué)生受到珍視生命、保護環(huán)境、珍惜生活等方面的教育。

有的美術(shù)作品更是以美術(shù)特有的藝術(shù)語言蘊涵著意味深長的苦心孤詣，鑒賞中給予學(xué)生帶來極大的教育與震動。如欣賞潘鶴的《艱苦歲月》后，學(xué)生與畫面中的小戰(zhàn)士比照，感到了各方面的懸殊差距，引起了深深的思索；羅中立的《父親》所產(chǎn)生的強烈視覺沖擊力和深沉的內(nèi)涵引起學(xué)生對父輩的回望與關(guān)注，內(nèi)心的感激與愧疚之情怦然而起，有的學(xué)生更在賞析時潸然淚下，受到極大的震撼。這些事例有力地說明了美術(shù)的獨特力量，美術(shù)作品的直觀效果產(chǎn)生了意想不到的美育作用，是其它學(xué)科無法比擬的。

美術(shù)鑒賞中的形象觀照具有超功利性，但絕不應(yīng)只作“道德教化”的狹義理解，因為這種審美理解，是人的理性積淀在感性之中，是人的理解溶化在情感之中使然。“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動的形象來表現(xiàn)。這就是藝術(shù)的最主要的特點”[2]4，正所謂“理之于詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存；無痕有味”[3]58。學(xué)生是因此“于無聲處聽驚雷”，受到潛移默化的影響，在高品位的藝術(shù)享受中受到真善美的感化，從而熱愛生命，尊重生命，自覺提升生命的價值。

美術(shù)課要著眼于社會運動變化中的和諧美

在高中美術(shù)課中，如果教師僅以畫面的“故事”講述，即使加上一些美術(shù)技能技巧的分析作為欣賞的模式，其結(jié)果同樣是忽略了對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，即忽略了美育，依然是屬于認識教育的“智育”，并沒有成為針對高中學(xué)生的“美育”。美育不僅提高學(xué)生的智力，更需要提升學(xué)生的情商，后者具有其它學(xué)科沒有的特殊功效。眾所周知，現(xiàn)代社會所需要的人才不僅要有淵博的科學(xué)知識，高超的技能水平，還要有較高的審美能力和創(chuàng)造能力，能夠自覺地遵循美的規(guī)律去改造客觀世界。智力產(chǎn)生能力，情商產(chǎn)生動力，創(chuàng)新才是結(jié)果。而其基礎(chǔ)，當(dāng)然是懂得美，熱愛美，有一顆向美之心。美育正是通過現(xiàn)實美和藝術(shù)美打動人的情感，使人在心靈深處受到感染和感化，產(chǎn)生執(zhí)著熱忱的事業(yè)心，從而具備正確的審美觀點，生成感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，豐富自身的人生情趣，為到達理想境界目標不懈努力。追求“人生的情趣和理想境界”，正是美育的重要目標，是美的生命真諦。人的一切都應(yīng)該是美好的，不僅是人的外表，還包括人的內(nèi)心、情感、情緒、理想、追求，它們是和諧人生的主要“構(gòu)件”。德國古典主義美學(xué)家席勒在《美育書簡》中談到追求人的本性的完善時曾說道：美育是“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”的教育[4]102。

和諧是美的基礎(chǔ)，美是和諧的結(jié)果。世間的萬事萬物，都是發(fā)展變化的，和諧美也是一種人與自然、人與萬物在運動中產(chǎn)生的統(tǒng)一體。人類的偉大，正是在于能夠保護自然，實現(xiàn)“天人合一”。和諧，是藝術(shù)作品中重要的形式美原理。比如說，美術(shù)作品中有均衡美，但打破均衡的變化后，能理解其美的涵義，則是美術(shù)鑒賞的更高層次。馬克思主義美學(xué)從和諧的客觀基礎(chǔ)出發(fā)，認為和諧是美好事物的重大特征之一，就在于它含有運動變化的生命現(xiàn)象，產(chǎn)生賞心悅目的情感因素。現(xiàn)實本身合乎規(guī)律的過程就是和諧過程，也是藝術(shù)中和諧的本源，這在優(yōu)秀的美術(shù)作品中隨處可見。例如名畫《蒙娜麗莎》，達•芬奇就是以生命的活體為模特，創(chuàng)造了一件構(gòu)圖和諧、比例和諧、色彩和諧、透視和諧、人與背景和諧的珍品。審美中存在形式美，然而這一法則也在不斷變化。正因為如此，平面的美不如動態(tài)的美有吸引力、感染力，舞臺藝術(shù)的美也逐漸被影視藝術(shù)的美替代。和諧美的對象不斷發(fā)展變化，人們才不會審美疲勞。

十六七歲的高中學(xué)生，正處于人生的花季，他們在知識、年齡增長的同時，社會文化也突飛猛進，以其不可阻擋的強大沖擊力進入他們的生活。青少年思想活躍，觀念新穎，是建造祖國明天和諧社會的棟梁，應(yīng)該是人格和諧的人。培養(yǎng)他們成材，需要智育，更需要美育。如果說智商是基礎(chǔ)的話，那么情商則是生命的活力和動力，創(chuàng)新是人走向成功的關(guān)鍵，情商往往能夠激勵指導(dǎo)人的創(chuàng)新意識。無論是人的成長，還是人的事業(yè)發(fā)展，抑或與人交往、在團隊內(nèi)從事的社會角色，都離不開情商。情商就是生命意識的涌動，其水平高低，對一個人能否取得成功有著重大的影響和作用，有時甚至?xí)^智力。高中美術(shù)鑒賞課，是一種沒有任何功利與私利的審美活動，其目的之一是消解學(xué)生在現(xiàn)實世界生存中被扭曲或異化的思想、觀念，促使學(xué)生發(fā)展變化，激發(fā)他們自制、熱忱、堅持、以及自我驅(qū)動、自我鞭策的能力，成為自由、和諧、完整的生命體。美術(shù)鑒賞課的性質(zhì)與深刻內(nèi)涵，是定位在“引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解美術(shù)文化，形成人文素養(yǎng)”[1]層面上的。以美術(shù)作品中的先進文化內(nèi)涵，協(xié)調(diào)學(xué)生在生活中的情感、情緒、認識、心理，化解被物質(zhì)化生活積聚的焦躁、抑郁、消沉和迷惘，使他們能在學(xué)習(xí)生活中處于一種審美的、和諧發(fā)展的狀態(tài)，激勵自己向真、向善、向上，催動追求完美的向美之心，促進實現(xiàn)生命在社會運動變化中的和諧美，使自身發(fā)展與社會發(fā)展達成和諧。

美術(shù)課要為學(xué)生成長打造學(xué)科美育基礎(chǔ)

美是社會實踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了“人也按照美的規(guī)律來建造”[5]54的光輝思想。“人也按照美的規(guī)律來建造”，這就是說實踐主體———人，總是按照一定的目的去衡量對象，在意識中使對象按照一定的目的要求改變，形成“美的規(guī)律”———即形式美規(guī)律。這一過程體現(xiàn)出的美，陶冶了人的性情，凈化了人的感情，將人引向勝利之路。這種形式美，體現(xiàn)在各個學(xué)科中。例如語文，以美的語言描繪美的風(fēng)景和場面，塑造美的形象，表達了各種豐富、美好而細膩的情感。即使古老的中國格律詩，其中也有豐富的形式美成分，像聲韻，對仗等等；英語學(xué)習(xí)中，學(xué)生無論在聽說訓(xùn)練還是朗誦詩歌，首先應(yīng)把握的是英語語句的節(jié)奏、節(jié)拍和升降，使詞語的音美和義美密切結(jié)合，以反映英語語調(diào)的和諧美，形成完整的語句形象。在自然科學(xué)方面，科學(xué)家也正是在追求美的過程中，將探索引向光明，取得成功的。楊振寧先生是著名物理學(xué)家，曾把物理學(xué)之美分為三種類型：即現(xiàn)象之美，理論描述之美，理論結(jié)構(gòu)之美。盡管大千世界萬紫千紅，各種物理現(xiàn)象與過程千差萬別，但本質(zhì)上可以邏輯地歸納，成為不多的若干基本概念和原理，使物理學(xué)的理論體系呈現(xiàn)出高度的和諧與簡潔美。

對稱是形式美的重要表現(xiàn)方式，在一般人認為“純邏輯”而“枯燥”的數(shù)學(xué)中，對稱處處留下了美的蹤跡。在幾何上，平面的情形下有軸對稱和中心對稱，空間除了直線對稱和點對稱外，還有平面對稱。著名德國數(shù)學(xué)家魏爾更是贊嘆數(shù)學(xué)的“美和對稱緊密相連”。對稱在藝術(shù)、自然、科學(xué)上的例子屢見不鮮，在自然界人們可以從亞原子微粒子的結(jié)構(gòu)到整個宇宙結(jié)構(gòu)，乃至每一尺度上都能找到對稱的美。另外，從建筑藝術(shù)設(shè)計的建筑物外形到工業(yè)設(shè)計的日常生活用品，從動植物外貌到生物有機體的構(gòu)造，從化合物的組成到分子晶體的排布，都有對稱美的存在。美在化學(xué)中也處處展露，如化學(xué)實驗中的形式美、過程中的變化美及實驗結(jié)果的創(chuàng)新美等。偉大的居里夫婦就曾為鐳的顏色所傾倒，驚呼鐳不僅自動發(fā)光，還有“美麗的顏色”！由此揭去了鐳的神秘面紗，開始了科研與治療人類頑疾的美的旅程。音樂中的美更是令人陶醉，周杰倫的一曲《青花瓷》唱紅了東西南北，給靜態(tài)的中國瓷器賦予鮮活的生命，詞作者方文山的詞風(fēng)美，周杰倫的曲調(diào)美、旋律美、唱腔美，表達了中國傳統(tǒng)文化中的歷史美和博大精深的生命內(nèi)涵，它是唱出來的工藝美，更易被青少年群體所接受。美的規(guī)律，從某種意義上來說又是變化的規(guī)律。在藝術(shù)領(lǐng)域里，無論是美術(shù)、書法、攝影，還是音樂、舞蹈、戲劇，觀眾總是希望在欣賞中看到新的變化。的確，計算機可以“像人一樣聰明”，但要創(chuàng)造變化，還是要靠人的智慧、激情。激情能夠點亮智慧，而變化是激情的結(jié)晶，是生命的象征，也是美的基礎(chǔ)。

以書法的欣賞來說，不僅因為它們是由象形文字發(fā)展而來的漢字，也不僅是書寫工具的特殊性，更因為書法的點線組合富于造型變化，形成了書法藝術(shù)“無聲之音，無形之象”的抽象美，滲透著書法家的思想感情，“達其性情，形其哀樂”。另外，像攝影作品雖為靜態(tài)的藝術(shù)，但在瞬間的畫面中，展現(xiàn)出生活充滿變化的紀實與藝術(shù)；音樂通過音響、節(jié)奏、旋律、音色、速度、力度、曲式的變化與組合，在一定的時間內(nèi)或強烈，或舒緩地表達著人們的情感。宇宙間最有魅力的美來自生命，而運動變化著的人體，則充滿了生機勃勃的生命力，舞蹈，作為“生命運動的形式”，正是變化與美的藝術(shù)。

至于綜合藝術(shù)中的戲劇，綜合了文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等姊妹藝術(shù)的元素，集中了編劇、導(dǎo)演、演員、美術(shù)設(shè)計、音響效果等各類專門人才的智慧才能，所創(chuàng)造的形象是時間與空間、視覺與聽覺、直觀與想象等緊密結(jié)合的復(fù)合影像，是運動的、充滿美的變化的直觀形象。欣賞戲劇藝術(shù)，等于同時集中而又廣泛地接觸了高水平、高質(zhì)量的各種藝術(shù)，其美育的功用是全方位、深層次、綜合性的，可以提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，促進審美素質(zhì)的全面提高。美術(shù)鑒賞教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美的能力為目標，是形式美的教育，應(yīng)該成為促使學(xué)生用“美的規(guī)律”來創(chuàng)造對象，來衡量事物，來促進對各門學(xué)科的學(xué)習(xí)與理解的橋梁與媒介，并以此來美化自己，更優(yōu)化自己。由于應(yīng)試教育的影響，有的學(xué)校因種種緣故沒有開設(shè)美術(shù)課，造成學(xué)生美術(shù)知識的匱乏，忽視了提高學(xué)生整體素質(zhì)，使部分學(xué)生誤以為，只要達到自我視覺上的滿足，就是具備了欣賞能力，他們抑或只能欣賞，不會鑒賞，抑或幼稚地認為“容貌+時髦=美貌”，盲目追求新潮，追求與眾不同的“個性化”，凡是“洋”的“奇”的“怪”的都當(dāng)作美的，因而出現(xiàn)了一些美的誤區(qū)。這些審美現(xiàn)象中的錯位，是由于長期忽視了美育，忽視了對美與丑的正確認識與辨別能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在審美知識和審美能力方面出現(xiàn)斷層，造成思維空白，追求庸俗，影響了他們對人生目標的思考與進取。

可以說，對高中學(xué)生的美術(shù)鑒賞教育、形式美教育的確是非常必要，它不僅是美術(shù)課的內(nèi)容之一，是提高學(xué)生審美能力的重要途徑，是促進各門學(xué)科學(xué)習(xí)的助推力，其直接功能更是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，間接功能還有輔德、促智、健體等等不容忽視的作用。當(dāng)然，美育對于青少年來說，最為重要的內(nèi)涵，應(yīng)是它的超越功能———對現(xiàn)實生活的超越所形成的對人生目標的積極進取態(tài)度，對人生審美意趣和理想境界的追求。這與會欣賞歌曲、會寫美文或者掌握一套形式美規(guī)律不是一回事。而理想境界，更不是物質(zhì)生活的高度奢華。現(xiàn)代美育的理念，應(yīng)著力于強調(diào)對人生美好理想的追求，對詩意人生的促進，對生命意義的探索，對生命價值認識的提升。

藝術(shù)具有豐富的美育內(nèi)涵和教育功能，這一觀念已成為人們的共識。高中開設(shè)藝術(shù)課的根本目的不是培養(yǎng)藝術(shù)家，高中《美術(shù)課程標準》提出的五個模塊的設(shè)置目的，也不是要培養(yǎng)學(xué)生成為美術(shù)家。其根本使命是“以學(xué)生為本，面向全體學(xué)生，著眼于學(xué)生的終身教育，注重學(xué)生的個性發(fā)展，注重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，重視學(xué)生的成長過程，尊重學(xué)生的情感體驗和情感表達”，[6]從而引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生具備發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的趣味與能力，激勵學(xué)生以今天的現(xiàn)實為起點，努力追求高品位的生活、高境界的人生。這不僅是高中學(xué)生追求個體生活幸福的需要，也是現(xiàn)代社會發(fā)展向美育提出的時代要求。在新課改的平臺上，高中美術(shù)課程，應(yīng)該為學(xué)生的健康成長打下學(xué)科基礎(chǔ)———通過美育，使學(xué)生具有輕松愉悅的情緒情感，具有精湛入微的專業(yè)技能分析，此外，更要給學(xué)生以生命激情的觸發(fā)，啟迪他們對生命進行哲理思考，促進學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，成為和諧社會的構(gòu)建者。

結(jié)語

素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下的新課改正在深入進行，它將教育事業(yè)引向教育的本來意義，即教育不是理智知識和認識的堆集，而是選擇完美的教育內(nèi)容，使人的潛力最大限度地調(diào)動起來，“堅持全面發(fā)展。全面加強和改進德育、智育、體育、美育”，“加強美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”[7]，使學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的[8]180一代新人。無疑，新課改是一條改革傳統(tǒng)教育教學(xué)思想、內(nèi)容、模式的光明之路，但不可否認，它也是一條道路曲折的光明之路。因而在課改實踐中，高中美術(shù)課應(yīng)以嶄新的理念、科學(xué)的視角，努力給予學(xué)生最有價值的美育養(yǎng)分，以學(xué)科蘊含的生命之光，為學(xué)生的健康成長打下良好的基礎(chǔ)。