金融風(fēng)暴的倫理問題探究范文
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作者：王杰買買提吐爾遜巴拉提單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院
金融危機不是近年來的“武林新秀”,“滅頂之災(zāi)”不是危言聳聽。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義唯物史觀的基本命題也是社會運作的客觀真理。美國的金融危機已年逾三載,橫掃千軍如卷席的金融風(fēng)暴致使為求自保或為解黎民的各國政要和商業(yè)巨頭們“匆忙迎敵”,但是這次風(fēng)暴僅靠物質(zhì)技術(shù)層面的規(guī)范難以見效,內(nèi)在的道德失范引發(fā)外在的倫理失宜是難以用科學(xué)來詮釋的,但是主要的還是由于產(chǎn)能過剩和消費結(jié)構(gòu)之間的矛盾引起。2008年發(fā)生在美國的這場金融危機,不僅關(guān)乎金融安全更深切關(guān)涉人的道德價值。金融危機,是指一個國家或多個國家與地區(qū)的主要金融指標的急劇、短暫和超周期惡化。其中貨幣資本、房地產(chǎn)和金融機構(gòu)是最具有決定性的指標體系。金融危機可分為貨幣危機和債務(wù)危機及銀行危機等類型。經(jīng)濟全球化分散金融危險的同時也增加了金融市場的不確定性。金融危機不乏眾人矚目,倫理危機乏人坐而論道。倫理危機是起源于個人的道德危機,個體道德失范導(dǎo)致群體倫理失當,迫使奮起自救勇?lián)说乐朔此几鼊?惟愿早日復(fù)歸或青出于藍而勝于藍。金融危機的客觀效應(yīng)與行為主體的主觀反思經(jīng)濟全球化的今天,蝴蝶效應(yīng)淫威大施,蚍蜉撼樹之象無獨有偶。
一、金融危機的客觀效應(yīng)與主觀反思
2009年初,溫總理在劍橋大學(xué)演講時曾指出重視道德的力量來促使經(jīng)濟復(fù)蘇和危機的化解,并且強調(diào)道德是世界上比陽光更加燦爛偉大的重要能量。真正的經(jīng)濟學(xué)理論總是與最為高尚的道德精神相協(xié)調(diào)。經(jīng)濟學(xué)說應(yīng)該關(guān)注最弱勢群體的福祉,代表公正和誠信促進所有人的平等。亞當#斯密曾在《道德情操論》中指出一個社會經(jīng)濟發(fā)展的目的應(yīng)該是惠民的否則這種利益是與道德嚴重脫節(jié)甚至是背道而馳的。見利忘義、背信棄義之人道德的缺失是造成這場危機的根源,雖然看不著摸不到,似乎不存在卻與每個人人終身結(jié)伴,尤其是與那些偽君子“形影不離”。企業(yè)家要對自我的良心負責(zé),企業(yè)應(yīng)對整個社會負責(zé),沒有責(zé)任意識就會無法無天。高瞻遠矚的講話啟人深思這場驚心動魄百年罕見的危機。久居康德心中的道德律令可否外鑠世人的合情合理的倫理規(guī)范,關(guān)鍵在于道德行為的選擇。技術(shù)創(chuàng)新帶來的產(chǎn)能過剩和人性貪婪引發(fā)的過度消費致使美國信貸虛空房產(chǎn)泡沫,誠信倫理適度,不及與過度換來的卻是蝴蝶效應(yīng)的惡心循環(huán)。悲慘的教訓(xùn)真切的證明危機不僅是經(jīng)濟危機更還是社會危機、倫理危機。鑒于此,對這場危機進行倫理反思更能彌補工具理性自身的缺陷,從而在人們的道德層面重塑價值理念以期吸取經(jīng)驗教訓(xùn)防患于未然。無論是從華爾街的富翁還是政要,其貪婪之心可謂欲壑難填,不加節(jié)制的后果就是全球危機的到來。數(shù)年來,美國的超前消費主張讓無數(shù)國人難守清貧,趨之若鶩的同時忘記了自己作為人的道德責(zé)任,過度的浪漫過后疲憊的身軀開始回眸以往的路徑,突然發(fā)現(xiàn)美國公眾曾經(jīng)引以為豪的消費主張在陷入危機后備受指責(zé),千夫所指驚醒夢中之人絞盡腦汁的自我修正。趙修義教授曾經(jīng)指出技術(shù)不能代替?zhèn)惱砀荒軓母旧辖鉀Q問題。只有把軟性的倫理規(guī)范和硬性的實踐活動有效結(jié)合,才能是化解危機的必由之路。思想先于行動,亡羊補牢式的發(fā)覺有的時候要三思而后行而并非盲目跟風(fēng)而行,自由主義之風(fēng)缺乏道德的助推和把握準將自我吹滅。倫理規(guī)范或經(jīng)濟政策被尊奉為一種普遍世界觀和一種生活方式的時候,社會達爾文主義也與其“狼狽為奸”而行。“物競天擇,弱肉強食”這一自然界得生存法則被很好地“活用”到人們的現(xiàn)實生活中,經(jīng)濟上的瘋狂失控和道德上的形而虛空就成為一種必然且與之爭鋒。當中缺乏的不是寶馬良駒而是人們心中的道德律令,盲目前行必定不會出現(xiàn)柳暗花明又一村的善果反而是綿綿無期的危機期。新自由主義價值觀的強勢推行體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域就是明有規(guī)范實無準則。宏觀調(diào)控對人們的消費有一定的導(dǎo)向作用,但是此種政策的推行要依賴人們的價值觀念而行。危機表明在倫理和價值層面確有很大的漏洞需要我們?nèi)パa充。事出必然易于或然。雖然世界經(jīng)濟局勢緩步回暖,但是天災(zāi)人禍不斷,危機更顯窘迫。美國、日本、利比亞、敘利亞、突尼斯、埃及、韓國、朝鮮等等國家發(fā)生的一些事情定然會延緩經(jīng)濟復(fù)蘇進程。國與國之間的關(guān)系是利益關(guān)系,難道必然之外就沒有或然嗎?地震、海嘯等同樣會讓復(fù)蘇緩步甚或止步更甚或反戈。金融危機的難題不是能從經(jīng)濟層面予以解決的,在倫理層面也難以做出合理的解釋。
當前危機四伏的現(xiàn)狀需要我們重新協(xié)調(diào)利益和道德的關(guān)系,“二律背反”現(xiàn)象的失控必將導(dǎo)致更加難以控制的局面的出現(xiàn),凱恩斯說過思想統(tǒng)治著整個世界,以往的經(jīng)典理論不僅支撐更加決定著現(xiàn)實社會人們的行為,經(jīng)濟領(lǐng)域更是如此。“思路決定出路”,危機時代頗顯珍貴頗見其真。這場危機不像本拉登遇難致使國際金銀油價大幅下跌那樣突然,有所征兆而放任自流致使害人害己確為驚天之舉。喜中有悲的是危機沒有造成大規(guī)模的社會動亂(當前國際局勢動亂或為轉(zhuǎn)嫁危機或為保家衛(wèi)國或為伸張正義或為趁火打劫均屬局部利益糾紛),因為危機來源于社會中的每個人,而非單個社會政權(quán)組織,經(jīng)濟興衰,匹夫有責(zé)。
二、金融危機的傳播與我國的理性應(yīng)對
金融危機曾致使我國東南沿海地區(qū)工廠倒閉工人下崗經(jīng)濟暴跌,“不愿做奴隸的人們”憤起革新經(jīng)營模式,推行質(zhì)量管理,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級,在黨和政府的宏觀調(diào)控下“東學(xué)西漸”及時將面臨倒閉的工廠遷移到中西部腹地,因地制宜從中求生獲利。今天,產(chǎn)業(yè)布局合理,工業(yè)生產(chǎn)有序,經(jīng)濟穩(wěn)步復(fù)蘇的大好局面已初步形成。曾長時間堅持的計劃經(jīng)濟體制隨著經(jīng)濟全球化的到來弊端百出,好在如今有科學(xué)發(fā)展觀的正確指引,計劃和市場開合有度。金融危機顯現(xiàn)出的問題不是主體人主觀能動性的缺失或不足,而是主體人缺乏倫理價值導(dǎo)向的主觀能動性的過度或貪婪。價值理性被工具理性所誤導(dǎo)不僅帶來人格的異化更加速了危機的蔓延和阻礙了經(jīng)濟復(fù)蘇的進程。自19世紀中葉現(xiàn)代金融理論誕生以來,多數(shù)金融理論關(guān)注的均為“倫理缺場”的“技術(shù)手段”如何在危機重重的市場競爭中實現(xiàn)有限資源的合理配置。雖然我國現(xiàn)代金融的歷史較為短暫但不代表停止前行,“入世”以后,勞動力和資源的全球配置優(yōu)化已經(jīng)成為大勢所趨。
資源全球化的今天,我國難以獨善其身。金融危機爆發(fā)之后,有識之士反思過去的同時即刻開始未雨綢繆的積極準備。改革開放至今,國門大開,西方的先進器物和個人主義思潮,蜂擁而至。新自由主義的經(jīng)濟理念都已先于實體經(jīng)濟大張旗鼓而來,坐視不管抑或拒之于外的“定勢思維”被其沖擊的開放多元起來。當今追本逐利過熱的擋箭牌普遍被認定為社會的急劇轉(zhuǎn)型,但是思維領(lǐng)域的迷茫會使得這種“為富最榮”轉(zhuǎn)變成“為富不仁”。市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟,義利之辨源古至今,唯有合宜看待才是解決金融危機的真正出路。
若勢利之心吞噬了人類的“善良意志”,原本追求最高的善的行為也將會在市場競爭中蛻變?yōu)槌嗦懵愕纳娓偧肌Ｈツ曛两?央行多次上調(diào)或?qū)⒗^續(xù)上調(diào)存貸款利率,主要目的在于抑制房價(物價)的持續(xù)升溫以預(yù)防“金融次貸危機”,換言之重拳出擊目的在于抑制或延緩“當前急速通貨膨脹”上調(diào)工薪階層的工資不僅說明工薪階層不是導(dǎo)致通貨膨脹的主體階層,而是有望通過貨幣的分散回籠來盡量消除“泡沫經(jīng)濟”,合而言之是為了協(xié)調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系,增強實際購買力而非虛空的數(shù)據(jù)投資,進而平衡產(chǎn)銷人心,維護正常有序的倫理秩序。可投機取巧盛行通貨膨脹越發(fā)嚴重,虛擬貨幣的高額高速橫行或?qū)⒗^續(xù)拉大貧富差距,降低人們的幸福指數(shù)。崇洋媚外的邯鄲學(xué)步之人舍棄了愛崗敬業(yè)和誠實守信的職業(yè)道德操守,卻將背信棄義和投機取巧奉為道德寶典,拜金主義和個人主義價值觀的盛行,所追求的眼前的逍遙快樂大富大貴定然會因其“超前”和“虛榮”致使殊不知鼠目寸光難見真理之人傾家蕩產(chǎn)淪為他人的笑柄。盲目的超前消費誤以為是擴大內(nèi)需,但是金融危機毀掉的不光是暫時的物質(zhì)利益,倫理道德的失范將會讓目前捉襟見肘的經(jīng)濟雪上加霜,殊不知全球化的今天危機更關(guān)乎整個國際的公平正義。
三、國際格局的霸權(quán)與金融危機的無奈
兩極格局一去不復(fù)返,多極格局并存互博弈。公正作為社會的基本價值,理當普世推行,可是霸權(quán)猶在,公正難行。金融危機首發(fā)強國理應(yīng)率先擔(dān)當,可是謊言盛行,嫁禍不斷。眾志成城,勇克艱險在我國暢行無阻,可是在國際社會由于不同文化似乎是不同政局不同利益不同價值觀的原因,求同存異步履維艱。個人道德的有限力量和群體倫理的強大約束之間的反差巨大。現(xiàn)實主義者認為國與國之間缺乏跨國處理事情的公權(quán),局限的權(quán)利不具備形成普世倫理的條件。狹隘的民族主義者認為,本民族本國度的倫理就是優(yōu)秀的倫理,其他民族和國家倫理價值的都是不道德的行為和訴求。這種站不住腳的觀點將客觀聯(lián)系主觀化,明顯具有反馬克思理論的傾向,因為客觀實在的關(guān)系不會也不能因人們來自不同地域和民族而有較大差異,更不能因此而拒絕或人為的弱化彼此合宜的道德責(zé)任和倫理規(guī)范。
風(fēng)險全球化的今天,國際性的問題日益凸顯,加強適當普世倫理的構(gòu)建不僅是客觀必然要求也是主觀的應(yīng)然性選擇,因此誠信互助,合作共贏被提到國際交流的高度。公平正義的倫理視角是解決當前國際金融危機的基礎(chǔ)和出發(fā)點。狹隘的僅僅以自身利益為主要追求的主體的任何行徑都是難以為其正名的,更難以為其不負責(zé)的道德行為進行客觀的倫理辯護。當前的國際倫理秩序不應(yīng)該只建立在互利基礎(chǔ)上更要建立在國際公平正義上,只有如此才能穩(wěn)固根基獲得持久的發(fā)展。互利的國際正義中潛伏著一種似是而非的危機即,既可以根據(jù)自身利益的需求來更改或又可以“量體裁衣”促成國際契約的簽訂的踐履,從而讓這種利己的規(guī)則按照自己的意愿運行下去。處于弱勢中的民族或國家就僅能在貌似公正的制度和契約的空隙中尋找避免傷害且適合自己的藏身之處,等機會可以借機獲得強國的“體恤慰問”,而且這種既得利益不僅不是合宜正當?shù)母皇菑妱葜黧w的無條件施舍,往往是變本加厲的盤剝游戲。處于弱勢地位就決定難以反抗,能在順從自保中已經(jīng)是充分主權(quán)的強力顯示。公正應(yīng)當作為國際社會的首要價值,因為它是在民族、國家相互尊重的基礎(chǔ)上達成的,從任何一方看都是公平的合理的,能夠獲得人類一致承認的價值,任何國家不能恃強凌弱拒絕或侵犯承載著正當利益的條約和規(guī)范。解決金融危機的國際訴求是真正的國際公平正義,拒絕霸權(quán)下的“互利”條約,攜手共進、坦誠合作的正義之路是必然選擇。雖說沒有國際合作或許不會有金融危機的發(fā)生,但是既然已經(jīng)合作,就該面對解決,若非,危機再起或?qū)⒗^續(xù)均有可能,屆時霸權(quán)難以自救難以獨善其身更難以獲得人道主義援助,失道者寡助千年真言將付諸實踐或?qū)⒁l(fā)幸免于難者的倍加重視。
四、道德選擇的困惑與倫理危機的必然
道德行為均有所指有所發(fā),道德選擇難免放棄不免錯誤,道德沖突必將面對必然存在。矛盾猶存困惑何解,人倫失理事難有合宜。生存是必然,生活可選可棄充滿或然,人性本無善惡,何以皆為利往?金融危機不僅僅是全球經(jīng)濟的“過熱”和“過度”消費所致,更重要的是道德失范所致。金融業(yè)不良債權(quán)的轉(zhuǎn)讓未能承擔(dān)相應(yīng)的道德誠信責(zé)任致使信用評估體制癱瘓。凡是能夠正常生活參與道德行為的人都應(yīng)該也必須認可責(zé)任是一切道德價值的基礎(chǔ)。以史為鑒可以讓個人、社會、國家明確承擔(dān)責(zé)任踐行倫理規(guī)范。總結(jié)以往金融危機的經(jīng)驗吸取教訓(xùn),可以幫助我們“正衣冠”“明倫理”,承擔(dān)道德責(zé)任,加快經(jīng)濟的復(fù)蘇。目前來看,全球經(jīng)濟出現(xiàn)區(qū)域性的時快時慢甚或此起彼伏的狀況還會延續(xù),但是枯木逢春柳暗花明已成必然。
倫理價值相關(guān)主客體雙方利益,道德品行重在主體錘煉。現(xiàn)在只要有關(guān)之人明其經(jīng)濟之適度倫理,社會之應(yīng)擔(dān)責(zé)任,利己之時適度讓渡利益,躬行先哲“己所不欲勿施于人”的道德要求和恪守西方正義之德為謀取利益的倫理指向,若能此舉,這場金融危機已不再是危機。高層人的頭腦發(fā)熱致使政策缺位,中下層趨之若鶩尾隨其后而不自明。迷信權(quán)威不若仰望星空與腳踏實地。這種倫理的缺失確實源于行為主體道德的失范,故而加強對重點人員的政治倫理、經(jīng)濟倫理、制度倫理、信用倫理、責(zé)任倫理、消費倫理等等方面的教育勢在必行。這次金融危機究其實質(zhì),仍然主體人盲目追逐利益缺乏合理節(jié)制,致使生產(chǎn)與消費的比例關(guān)系嚴重失衡產(chǎn)能過剩的危機,其實就是經(jīng)濟倫理的危機。解決這次經(jīng)濟領(lǐng)域中的倫理危機問題的出發(fā)點在于提升勞動者的人文素養(yǎng)、倫理品質(zhì)及專業(yè)技能,落腳點在于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理優(yōu)化,資源的合理配置和消費的合理適度。在不爭的事實面前,尊重客觀規(guī)律,堅持以人為本,合情合理合宜進行實踐活動將會使我們在社會生活中尋得人之為人的自豪與尊重。宏觀倫理應(yīng)對,微觀道德約束。面對危機國際國內(nèi)各行各業(yè)的勞動者,要從個人道德的修養(yǎng)和建設(shè)做起,時刻踐行職業(yè)道德,協(xié)同家庭美德的構(gòu)建,將“私人美德”擴展到“公德”領(lǐng)域,將道德的個體性要求擴展到倫理的群體性價值,將公正踐行為社會首要價值的體現(xiàn),那樣主體人的思維就不會過冷過熱,經(jīng)濟領(lǐng)域的產(chǎn)銷也不會冷然不均,在道德規(guī)律和價值規(guī)律的和諧作用下,倫理危機就會不再成為金融危機的深層次原因反而而會體現(xiàn)道德資本的重要價值并與之和諧發(fā)展。
五、結(jié)語
近年來,隨著天災(zāi)人禍的不斷增多,人們的危機意識從無到有,從弱到強。立足現(xiàn)實反思行為,金融危機視域下的倫理問題從若有若無到若明若暗地逐漸形成共識,合乎倫理的思考和訴求與經(jīng)濟主體(生產(chǎn)和消費)社會責(zé)任意識的強化和道德行為的主客體雙方誠信(誠于己信于人)理念的修復(fù)及國際社會的多極化、立公正、去霸權(quán)的必然趨勢。