高中價(jià)值觀詰問與分析范文

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一、焦慮與詰問：檢視高中價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域

在現(xiàn)實(shí)中找到論據(jù)，才能獲得論證的力量。檢視高中價(jià)值觀教育的現(xiàn)場(chǎng)，我們焦慮地發(fā)現(xiàn)，高中生價(jià)值觀生成的狀況十分令人堪憂，不僅如此，價(jià)值觀教育的缺場(chǎng)問題也十分突出。二者存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

（一）令人堪憂的魂靈———一次調(diào)查引發(fā)的焦慮

在前不久我們對(duì)某省會(huì)城市一所重點(diǎn)高中500名學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查問卷中，我們發(fā)現(xiàn)高中生價(jià)值觀表現(xiàn)出以下幾方面的事實(shí)：第一，對(duì)愛國(guó)主義等核心價(jià)值觀的淡漠化。在參加問卷的學(xué)生中，有67的高中生默寫不全“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”的具體內(nèi)容，有41％的學(xué)生對(duì)我國(guó)中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃不了解或不太了解，有37％的學(xué)生對(duì)“堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰”“不置可否”。由此可窺其一斑，高中生對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族等“宏大問題”思考得太少了；第二，終極價(jià)值的庸俗化。在同樣的調(diào)查問卷中，有46％的高中生對(duì)“精神境界”、“信仰”和“崇高”的概念做不出有意義的描述。盡管有78％的學(xué)生“渴望社會(huì)正義”，但是，當(dāng)問到在“自己可以獲得更大利益時(shí)，是否還會(huì)堅(jiān)持正義”時(shí)，只有38％的學(xué)生選擇了對(duì)正義的堅(jiān)持。有76％的學(xué)生認(rèn)為只有“金錢和地位”才能證明自己的價(jià)值。“泛市場(chǎng)化”的傾向已經(jīng)滲透到高中生價(jià)值觀深處了，他們認(rèn)為當(dāng)下的“利益占有”遠(yuǎn)勝過“精神安慰”和“意義崇高”的虛幻；第三，對(duì)“自由”理解的片面化、對(duì)“規(guī)范、規(guī)則”的拒斥。在問卷中，有42％的高中生反對(duì)學(xué)校、老師、父母對(duì)自己生活的干預(yù)。

對(duì)“如果有充分的自由，自己將選擇做什么樣的事情？”的回答，竟然有高達(dá)49％的學(xué)生選擇了“上網(wǎng)聊天、玩游戲”。由于對(duì)“自由”理解的片面化，他們對(duì)任何規(guī)范和規(guī)則都表現(xiàn)出了抵制情緒，甚至當(dāng)必要的規(guī)約限制了其自由時(shí)，他們就選擇自暴自棄、逃學(xué)、離家出走甚至結(jié)束生命等極端手段；第四，個(gè)人崇拜的扭曲化。在讓他們自由寫出5位自己喜歡或崇拜的名人時(shí)，只有19％的人寫的是科學(xué)家、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、英雄傳奇人物，而其他人填寫的基本都是娛體明星等。高中生的崇拜對(duì)象代表著一種信仰和精神追求，這方面確實(shí)存在不少缺憾。第五，與人交往的功利化和算計(jì)性。有64％的學(xué)生認(rèn)為，現(xiàn)在交朋友是為了將來能幫忙、可以相互利用。有44％的高中生認(rèn)為，交朋友是為了在自己情緒不好時(shí)，有人來安慰自己。有68％的學(xué)生認(rèn)為“害人之心不可有，防人之心不可無”是真理。有45％的人認(rèn)為高中生談戀愛無可厚非。這種缺乏情感和誠信的交往觀，無疑充滿了功利化和算計(jì)化傾向。由此可見，高中生價(jià)值觀呈現(xiàn)出無主題流變、無意義思考、無主流導(dǎo)引、無倫理存在等混亂與困厄的發(fā)展趨勢(shì)。

同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)在“升學(xué)主義”的話語背景中，高中價(jià)值觀教育在高中教育現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)重的缺場(chǎng)現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：第一，價(jià)值觀教育既沒有顯性也沒有隱性的具體的課程規(guī)劃、設(shè)計(jì)和載體；第二，“價(jià)值觀無涉論”的教育思路和策略在高中教育中還相當(dāng)活躍；第三，高中教育中對(duì)學(xué)生人性和人格事實(shí)性漠視；第四，價(jià)值觀教育的“知性化”傾向和“擬科學(xué)”的教學(xué)途徑占據(jù)了具體的教育教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。這些都是本真的價(jià)值觀教育的缺場(chǎng)和失效現(xiàn)象，與上述高中生價(jià)值觀的混亂與困厄有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。高中生價(jià)值觀及其教育的頹廢之勢(shì)，不能不引起人們的焦慮和擔(dān)憂。

（二）反思與詰問———探究問題之源

反思是一種追根究源的態(tài)度，詰問是一種拯救情懷。我們認(rèn)為，造成上述高中生價(jià)值觀及其教育危機(jī)的根本原因主要在以下幾方面：

首先，“泛市場(chǎng)化”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)人的價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻影響。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然選擇。但是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中市場(chǎng)配置方式的合理性卻在全社會(huì)各領(lǐng)域中呈現(xiàn)僭越和霸權(quán)的態(tài)勢(shì)。以利益的占有和交換為特征的互惠性貿(mào)易形式在人際交往中也開拓了市場(chǎng)，致使人與人之間的情感淡漠、信任危機(jī)；以自由化為特征的市場(chǎng)格局對(duì)人的思想自由也產(chǎn)生了很大的沖擊；以財(cái)富積累為特征的市場(chǎng)資本形式嬗變成了對(duì)人的價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所激發(fā)的個(gè)人主義使“瘋狂地占有和惡的沖動(dòng)的放縱被合理化為人的天性。節(jié)制、約束等人性應(yīng)具有的張力完全喪失”［1］。總之，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化合理性，在無孔不入地滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，造就了現(xiàn)代社會(huì)中一些人“物質(zhì)”超越“精神”的“局限眼前、醉心功利、遺忘未來、失卻崇高”的價(jià)值觀取向，這無疑給高中價(jià)值觀教育預(yù)設(shè)了不利的現(xiàn)實(shí)境域。其次，教育的功利化傾向加速了價(jià)值觀教育的邊緣化。當(dāng)前的高中教育，把教育的工具性價(jià)值發(fā)揮到了極致（高中教育要么服務(wù)于升學(xué)，要么服務(wù)于就業(yè)），而對(duì)青少年學(xué)生人格和人性的引領(lǐng)和陶冶少有關(guān)注或者是零關(guān)注。“現(xiàn)代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情。這種風(fēng)氣帶來了兩個(gè)弊端，一個(gè)是學(xué)問成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本來應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失掉了尊嚴(yán)性。另一個(gè)是認(rèn)為唯有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問的人都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸”［2］。高中生價(jià)值觀教育在教育功利主義的氛圍中走向邊緣化。最后，教育理論的實(shí)證主義和技術(shù)合理性思維對(duì)高中教育過程產(chǎn)生重要影響，嚴(yán)重消解了價(jià)值觀教育的意義性。在教育過程中，實(shí)證主義和技術(shù)合理性提倡“擬科學(xué)”的認(rèn)知主義教育模式。在自然科學(xué)學(xué)科中倒是具有一定的合理性，但是，在涉及人的理想、精神、意義和意識(shí)等價(jià)值觀方面卻成為“不合法”的。用專業(yè)知識(shí)教育人是必要而不充分的，專業(yè)知識(shí)可以塑造人的工具性，卻不足以塑造人的價(jià)值性，高中生更渴望價(jià)值觀教育的實(shí)踐生成性，實(shí)證主義主張的知性化教學(xué)過程使高中生在價(jià)值觀學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了枯燥、無味、虛無和空幻的印象，反而抵消了價(jià)值觀教育的效果。

當(dāng)然，造成高中生價(jià)值觀紊亂以及價(jià)值觀教育的缺場(chǎng)的原因不局限于以上所述，但是，社會(huì)→教育→教育過程的探析路徑，也許會(huì)給我們一些啟示。接下來，我們通過對(duì)價(jià)值觀教育的時(shí)代性解讀，為建高中生價(jià)值觀教育的實(shí)踐規(guī)劃尋找相關(guān)的理論支撐。

二、高中價(jià)值觀教育的解讀與努力：時(shí)代性的視野

我們必須承認(rèn)，（高中生）價(jià)值觀教育不能脫離現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代性背景而獨(dú)立存在。立足于當(dāng)下人們價(jià)值觀混沌與困厄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們主張對(duì)“價(jià)值觀”和“價(jià)值觀教育”進(jìn)行時(shí)代性解讀，并就它的時(shí)代性努力的向度作出思考與規(guī)劃。

（一）價(jià)值觀及其教育的時(shí)代性解讀

我們不滿足于將價(jià)值觀簡(jiǎn)單地理解為對(duì)價(jià)值的基本看法和基本態(tài)度等（當(dāng)然，這是價(jià)值觀的應(yīng)有之意）。我們認(rèn)為，價(jià)值觀的核心組成部分是意識(shí)、意義和精神，是三者的統(tǒng)一在人的觀念中的集中反映。“意識(shí)”是人所特有的對(duì)對(duì)象性事物的一種看法、認(rèn)識(shí)和反應(yīng)。價(jià)值觀意識(shí)是人的價(jià)值自覺的內(nèi)在穩(wěn)定性，是人價(jià)值認(rèn)識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是人做出價(jià)值判斷的內(nèi)在依據(jù)。“意義”作為價(jià)值觀的核心之一，是人展開自我規(guī)定性本質(zhì)的根本表征，正如赫舍爾所言，“人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的”［3］。對(duì)“意義”的不同理解規(guī)定了人的不同人生追求、人生軌跡、人生態(tài)度等。“精神”是人“在世之在”的最本質(zhì)的規(guī)定性，作為價(jià)值觀的核心之一，它代表著人的思想追求的一種終極關(guān)懷和文化境界。精神也代表了人的價(jià)值信仰和價(jià)值理想。擁有精神，人才能在價(jià)值觀多元的社會(huì)中產(chǎn)生燭照黑暗的氣質(zhì)和淡定。

價(jià)值觀教育不僅要陶冶、引導(dǎo)和形塑人的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值理解、價(jià)值判斷、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值行動(dòng)等基本價(jià)值能力、價(jià)值素質(zhì)和創(chuàng)價(jià)智慧，還要在根本上喚醒人的意識(shí)覺解、激起人的意義思考、提升人的精神境界，融合人生物性與精神性的統(tǒng)一。高中生價(jià)值觀教育有其自身的特點(diǎn)，高中生不僅需要價(jià)值認(rèn)知的析理，更需要價(jià)值情感的陶冶，價(jià)值動(dòng)機(jī)的激活，需要在具體的價(jià)值情境中體驗(yàn)、檢視、修正和重建自己的價(jià)值觀。高中生也需要在精神境界上從低階到高階提升，梁?jiǎn)⒊f，“為學(xué)的首要是救精神饑荒”［4］，處于生理和心理幾近成熟的高中生來說，更需要在精神上有所提領(lǐng)，信仰上有所導(dǎo)引，思想上有所規(guī)約。

（二）不可以妥協(xié)：高中價(jià)值觀教育的時(shí)代性努力

面對(duì)高中生價(jià)值觀的頹廢之勢(shì)，價(jià)值觀教育必須有所擔(dān)當(dāng)。正如鮑曼所言，“如果不加以緩解和寬慰，獨(dú)自面對(duì)道德的永恒困惑的孤獨(dú)，將是伴隨生活的巨大痛苦”［5］。高中價(jià)值觀教育的時(shí)代性努力，不僅是對(duì)高中生人性和人格的救贖，也是對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的負(fù)責(zé)，因?yàn)椋瑳]有價(jià)值觀的現(xiàn)代化、沒有對(duì)價(jià)值觀的現(xiàn)代性反思與重建，現(xiàn)代社會(huì)將不可避免地充滿病態(tài)和沖突。社會(huì)的現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，是人的內(nèi)在涵養(yǎng)的現(xiàn)代化，是人的價(jià)值觀思維取向的現(xiàn)代化。

高中價(jià)值觀教育的時(shí)代性努力在于以下幾個(gè)方面：首先，在價(jià)值觀多元的實(shí)際中尋找到可以通約的統(tǒng)攝性、開放性、包容性的核心價(jià)值觀，并有意義地內(nèi)化到學(xué)生的價(jià)值人格之中，使高中生價(jià)值觀的生成不再混亂和躁動(dòng)；其次，激起高中生的愛國(guó)熱情，使每一位即將踏入社會(huì)或高校的高中生明白：自我的發(fā)展與社會(huì)、祖國(guó)的發(fā)展是水乳交融、并行不悖的；再次，高中價(jià)值觀教育要引領(lǐng)學(xué)生樹立堅(jiān)定的信仰、思考人生的意義、探問終極的價(jià)值，幫助高中生做一個(gè)崇尚高雅、信仰淡定、思想深遠(yuǎn)的有素質(zhì)時(shí)代青年；第四，高中價(jià)值觀教育，要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)與他者共在，學(xué)會(huì)彼此關(guān)心，學(xué)會(huì)人與人之間的信任、接納、包容與情感相融；最后，價(jià)值觀教育還要熏染學(xué)生價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷的能力，幫助青少年學(xué)生澄清什么是應(yīng)當(dāng)傳承的、什么是應(yīng)當(dāng)摒棄的，什么是應(yīng)當(dāng)接受的、什么是應(yīng)當(dāng)拒斥的，什么是真善美、什么是假惡丑等。

當(dāng)然，高中價(jià)值觀教育的時(shí)代性努力不囿于我們上述的預(yù)設(shè)，其使命是任重而道遠(yuǎn)的，但是，我們至少可以循著上述脈絡(luò)，為其實(shí)踐理性找到些許現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)。下面，我們將試圖做出價(jià)值觀實(shí)踐理性的論梳和實(shí)踐模式的規(guī)劃。

三、回歸實(shí)踐：高中價(jià)值觀教育的論梳與建構(gòu)

高中價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)性危機(jī)只有在實(shí)踐中才能獲得拯救。因此，我們?cè)噲D在實(shí)踐理性的學(xué)理層面和實(shí)踐模式規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)層面做出我們的努力。

（一）高中價(jià)值觀教育的實(shí)踐理性論梳

高中價(jià)值觀教育必須在實(shí)踐理性中獲得效果。實(shí)踐理性賦予其存在的合法性和必要性。我們的實(shí)踐理性論梳集中在高中價(jià)值觀的應(yīng)然性展開。

首先，高中價(jià)值觀教育必須觀照現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境域。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)實(shí)境域是高中價(jià)值觀教育須臾不可脫離的。高中生生活其間，價(jià)值觀形成的過程也是受其現(xiàn)實(shí)影響的過程。現(xiàn)代社會(huì)的真善美和假惡丑同時(shí)作用于他們，在心理和生理成熟的關(guān)鍵時(shí)期，如果我們放棄了價(jià)值觀教育的適時(shí)介入，無疑假惡丑的惡劣影響將會(huì)更加猖獗。所以有論者說過，“無論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都是由于社會(huì)的開放、交流和歷史步伐的加快，各種文化思潮、價(jià)值觀念相互沖撞，發(fā)生沖突和危機(jī)，人們才開始價(jià)值理論研究”［6］。

其次，高中價(jià)值觀教育要立足當(dāng)下、超越現(xiàn)實(shí)、指向未來。承認(rèn)高中價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域性，并不是糾纏于現(xiàn)實(shí)、迎合于現(xiàn)實(shí)。高中生無疑是向著未來生長(zhǎng)的重要力量，如果他們跨越了局限，必將生成為和諧社會(huì)的堅(jiān)定支持者和建設(shè)者。高中價(jià)值觀教育必須站在現(xiàn)實(shí)與理想的臨界點(diǎn)上，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，為未來社會(huì)合格建設(shè)者提供精神的導(dǎo)向和信仰的支撐。“縱觀歷史，世界上的任何一個(gè)國(guó)家，都為教育樹立了兩個(gè)偉大的目標(biāo)：使受教育者聰慧，使受教育者高尚”［7］。高中價(jià)值觀教育就是使受教育者高尚的最直接的推動(dòng)力。再次，高中價(jià)值觀教育要關(guān)注學(xué)生精神性生命的成長(zhǎng)，要形塑高中生生物性與精神性和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代人格。人的本質(zhì)是在其精神性中獲得規(guī)定的，精神性存在的人才具有思考其生命意義與人生價(jià)值的基本訴求，“人最不能忍受的就是生命的無意義，所以，人會(huì)苦苦追問生命的意義，創(chuàng)造有意義的人生。生命由此成為一個(gè)精神性存在”［8］。

而生物性的人與其他的生命物沒有本質(zhì)的差異，它只是生命個(gè)體獲得其種的存延的一個(gè)條件。因此，我們對(duì)高中生進(jìn)行價(jià)值觀教育，不但要關(guān)注其基于生物性存續(xù)的價(jià)值技能與價(jià)值知識(shí)的教育，更要關(guān)注其精神性生命的意義張揚(yáng)，抓住高中生開始有生命意義與人生價(jià)值思考的求索心理，積極培育其生物性與精神性和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代人格。最后，高中價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)在社會(huì)交往互動(dòng)中進(jìn)行和生成。他者是自我的鏡像，個(gè)體在與他者發(fā)生關(guān)系中形塑自我意識(shí)，并生成豐富的價(jià)值觀。高中生在心理上更具有與同伴交往的愿望和需求。價(jià)值觀教育創(chuàng)設(shè)合適的交往情境，促進(jìn)參與者積極有效地交往和溝通，在相互影響、相互理解、相互尊重、相互作用中，養(yǎng)成反思自我、包容他者、誠實(shí)守信、情感融合等價(jià)值觀品質(zhì)。同時(shí)，在交往中，也促進(jìn)通過價(jià)值行動(dòng)來檢閱自我的價(jià)值觀，正如亞里士多德所說的，“公正的人由于做了公正的事，節(jié)制的人由于做了節(jié)制的事。如果不去做這些事，誰也別想成為有德行的人”［9］。

（二）高中價(jià)值觀教育的實(shí)踐模式規(guī)劃

基于上述實(shí)踐理性論梳，我們?cè)噲D規(guī)劃出高中價(jià)值觀教育的實(shí)踐模式。

首先，高中價(jià)值觀教育滲透在高中所設(shè)立的各學(xué)科教學(xué)中，各學(xué)科教學(xué)都有陶冶和熏染學(xué)生價(jià)值觀的義務(wù)，都承載著規(guī)導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的任務(wù)。同時(shí)，高中價(jià)值觀教育還應(yīng)在學(xué)生宏闊的生活世界中進(jìn)行，學(xué)校教育是學(xué)生生活的一個(gè)環(huán)節(jié)，價(jià)值觀教育要深入到高中生的現(xiàn)實(shí)生活世界，在豐富、多樣、復(fù)雜的生活世界中，啟迪學(xué)生對(duì)生活意義的思考、對(duì)自身利益的規(guī)約、對(duì)自我價(jià)值觀的反思。因此，高中價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)在組織上、內(nèi)容上、范圍上都有所延伸，而不局限于高中政治課、班會(huì)課等基于教材的講解和宣教。

其次，高中價(jià)值觀教育在目標(biāo)設(shè)定和內(nèi)容遴選方面應(yīng)該直面現(xiàn)代性社會(huì)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，不僅要立足于當(dāng)下的社會(huì)事實(shí)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)生存，還要指向未來，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)思考存在的意義與生命的價(jià)值，將生存論價(jià)值觀和終極性價(jià)值觀有效結(jié)合起來。因此，高中價(jià)值觀教育既要賦予學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值判斷、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值行動(dòng)等價(jià)值素質(zhì)和創(chuàng)價(jià)能力，還要在生存意義、生活信仰、自我意識(shí)和精神境界方面引領(lǐng)學(xué)生，促進(jìn)主流價(jià)值觀或者核心價(jià)值觀獲得學(xué)生的廣泛認(rèn)同，幫助他們形成信仰堅(jiān)定、崇尚高雅、境界高遠(yuǎn)的價(jià)值觀。

再次，在具體的價(jià)值觀教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄實(shí)證主義的技術(shù)理性思維模式，擺脫知性化、擬科學(xué)的簡(jiǎn)單、機(jī)械的教學(xué)途徑。要將價(jià)值情感和價(jià)值倫理的因素引進(jìn)到價(jià)值觀教育現(xiàn)場(chǎng)，通過主題性論辯、兩難故事設(shè)置、有爭(zhēng)議事件討論、個(gè)人主題演講等，創(chuàng)設(shè)具體的價(jià)值觀教育情境，促進(jìn)學(xué)生之間主體際的互動(dòng)，在討論、對(duì)話、交流中引起價(jià)值觀共鳴和提升。

最后，要健全高中生價(jià)值觀教育的評(píng)價(jià)機(jī)制。價(jià)值觀是內(nèi)隱性存在的，是涉及人的意識(shí)、意義和精神范疇的觀念性東西。因此，價(jià)值觀不可能獲得量化的評(píng)價(jià)。高中生已經(jīng)具有了相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值觀判斷和思考能力，對(duì)其價(jià)值觀的評(píng)鑒要有一個(gè)長(zhǎng)期觀察的過程，要通過一系列的活動(dòng)來評(píng)價(jià)其價(jià)值觀的生成情況和穩(wěn)定性，還要賦予高中生評(píng)價(jià)的主體地位，允許其自我陳述和總結(jié)。

總之，高中價(jià)值觀教育不僅肩負(fù)著陶冶和引領(lǐng)學(xué)生人性和人格完善的重任，還承載著和諧社會(huì)建構(gòu)的歷史使命。我們的實(shí)踐模式規(guī)劃還是粗淺和粗糙的，有待同仁進(jìn)一步努力和負(fù)荷共行。