淺析現(xiàn)代性德育克服資本影響的對策范文

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資本開辟了一個不同于過去的嶄新時代。其三，馬克思在對現(xiàn)代社會進行批判時，撥開異化現(xiàn)象的面紗，直搗異化背后的社會根基———資本，形成資本與理性形而上學的雙重批判路徑。現(xiàn)代性德育若僅將研究停留在道德規(guī)訓化、工具理性、主體性等問題上，放棄資本批判的矛頭，不去深究其背后的深層成因，這樣的研究必定是脫離社會現(xiàn)實和難有實效的，也是對馬克思資本批判理論的遮蔽。或許這樣的遮蔽是一種有意，因為在社會主義中國，資本常被當作資產(chǎn)階級的特有產(chǎn)物，因而，連有些經(jīng)濟學家都諱言資本，將資本與現(xiàn)代性德育相聯(lián)系，更是少之又少。但有兩個事實無可辯駁：一是我們已經(jīng)身處資本擴張的全球化進程之中。二是我們國家允許私營經(jīng)濟存在，而且黨的十八大明確指出要“毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展”[2]。這兩條決定了資本是不能繞過的話題，對其視而不見則與掩耳盜鈴無異。在現(xiàn)代性德育研究中，馬克思資本批判理論的付之闕如，使研究鮮有觸及現(xiàn)代性的存在論基礎(chǔ)———資本，令研究陷入晦暗不明之中。因此，開啟馬克思資本批判理論視域，探尋資本及其邏輯的研究維度，挖掘現(xiàn)代性德育理論的世俗基礎(chǔ)，對現(xiàn)代性德育研究從晦暗走向澄明至關(guān)重要。

資本對現(xiàn)代性德育的影響

馬克思曾評價過資本在推動現(xiàn)代世界發(fā)展中的歷史作用，我國改革開放后的經(jīng)濟發(fā)展也驗證了這一點。但資本的消極影響也是明顯的，如資本宰制使人的主體異化，資本制造人與自然之間的二元對立，資本使價值世界走向虛無等，這些消極影響給現(xiàn)代性德育帶來了極大的挑戰(zhàn)。

1.資本宰制使人的主體異化。隨著經(jīng)濟全球化的推進和我國市場經(jīng)濟進一步深入，社會上拜金主義、誠信的危機、底線倫理被突破以及違法犯罪現(xiàn)象增多，一些德育研究者從后現(xiàn)論出發(fā)，將之診斷為人的主體性過度張揚的結(jié)果，進而倡導(dǎo)主體間性研究路線。而從馬克思資本批判理論的觀點看，這些卻是資本宰制造成人的主體異化的表現(xiàn)。這種異化主要體現(xiàn)在三個方面：第一，人的道德行為受資本邏輯驅(qū)使。馬克思曾對資本的驅(qū)動性作過描述，“如果有10％的利潤，資本就會保證到處被使用；有20％的利潤，資本就能活躍起來；有50％的利潤，資本就會鋌而走險；為了100％的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300％以上的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險。”[1]（p266）在一定程度上，人的不道德行為、違法犯罪行為都是資本驅(qū)動的外在表現(xiàn)而已。第二，資本主體性代替人的主體性。在古代，“人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、宗教的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”，[3]（p486）換句話說，在現(xiàn)代社會中，財富、資本表現(xiàn)為人的目的，一切向錢看，人被錢牽制，正如馬克思所說“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”[4]（p287）從這個意義上說，資本主體性代替了人的主體性。第三，人異化為資本的代言人。當今，以金錢的擁有量來衡量一個人的價值、能力、吸引力，越來越不是什么稀奇事，金錢甚至可以“彌補”人的個性缺憾。“貨幣的力量有多大，我的力量就有多大。貨幣的特性就是我這個貨幣持有者的特性和本質(zhì)力量。因此，我是什么和我能夠是什么，決不是由我的個性來決定的。……我是一個邪惡的、不誠實的、沒有良心的、沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，因此，它的持有者也受尊敬。貨幣是最高的善，因此，它的持有者也是善的。”[5]（p105-106）由上述可見，表面上看，現(xiàn)代人比過去擁有了更多主體性，但事實卻并非如此。德育研究者若不能洞穿人的主體性是資本主體性顛倒的幻影，便會止于主體性批判，而這如同獵人對著獵物的影子開槍，雖然槍槍中的，但獵物卻毫發(fā)無損。現(xiàn)代性德育研究要深入到資本層面理解道德問題方能深刻。

2.資本制造人與自然之間的二元對立。現(xiàn)代社會中環(huán)境危機、資源危機、自然災(zāi)害等問題的產(chǎn)生，與人的占有式心態(tài)（以占有物質(zhì)利益為人生目的）有著密切聯(lián)系，而這種心態(tài)的形成同人與自然二元對立觀念直接相關(guān)。人屬于自然界的一部分，人通過自身與自然的物質(zhì)變換，把“整個自然界———首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動的材料、對象和工具而言———變成人的無機的身體……自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。”[5]（p49）而資本無限擴張的本性致使人與自然的關(guān)系走向二元對立，這種二元對立體現(xiàn)在：其一，自然客體化。在資本的視域中，“對于任何一個物本身所能具有的唯一的有用性，只能是使資本保存和增殖”[3]（p225-226）所以，“自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。”[3]（p393）資本的介入，使自然被客體化，自然的價值被貶為對人的“有用物”。其二，自然成為人類的無限資源庫。資本增殖的邏輯決定，從相對剩余價值生產(chǎn)中游離出來的資本為了避免變?yōu)樨敻灰话阈问剑仨毟街顒趧印ふ倚碌摹坝杏梦铩保坝谑牵鸵剿髡麄€自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；……采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值；……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性”[3]（p392）透過資本的三棱鏡，自然不再是人類的無機身體，而成為人類改造利用的對象，成為人類取之不盡、用之不竭的原料庫。資本所制造的人與自然的二元對立，表現(xiàn)為“絕對人類中心主義”，人類不僅過度消耗了有限的資源，還破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)。若任由資本對自然的肆意破壞發(fā)展下去，可以預(yù)見的結(jié)果是人類或失去賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，或因自然災(zāi)害的頻發(fā)而無處藏身。現(xiàn)代性德育必須改變?nèi)说恼加惺叫膽B(tài)，進而對危及人類安全的意識和行為進行干預(yù)。

3.資本使價值世界走向虛無。改革開放后，中國經(jīng)濟、科技的高速發(fā)展給人們帶來的精神困惑，如信仰缺乏，生活無意義感等，這些都與資本有直接關(guān)系。首先，資本的流動性拆解了價值生成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。資本“克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”[3]（p393）正是“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，……一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[4]（p275）資本通過生產(chǎn)變革拆解了人們已有的意義和價值體系。其次，資本支配下的科技遮蔽了意義世界。在現(xiàn)代世界里，人被科技理性“座架”，并將原本需要“形而上”去解決的人生價值、終極追求等問題交由科技謀劃。而科技用解蔽自然的方式（精確化、可計算、可再現(xiàn)、可還原等）解讀社會、解讀人，把精神、思想、觀念等無法用科學語言精確表述的內(nèi)容排除在科學之外，如胡塞爾所言：“現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配，并迷惑于實證科學所造就的‘繁榮’。這種獨特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題。……實證科學正是在原則上排斥了一個在我們的不幸的時代中，人面對命運攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個人生有無意義。”[6]（p981-982）資本令“最高價值自行貶值。沒有目的，沒有對目的的回答”。[7]（p12）現(xiàn)代人錯誤地相信科技能夠料理一切，而科技卻在人們面前遮蔽了“在”而執(zhí)著于“在者”，促逼著“意義”在未能與人“照面”前便抽身而去。資本不僅使過去被認為是高尚的品質(zhì)變了味道，如誠實變成了傻瓜的代名詞，堅持原則變成了不懂變通、不諳世事；資本還使人失去了理想追求，而僅僅活在當下，關(guān)注眼前利益。對于這些問題，現(xiàn)代性德育需要給予特別關(guān)照。

現(xiàn)代性德育克服資本影響的對策

資本通過生產(chǎn)方式變革改變傳統(tǒng)德育賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過與理性形而上學的“聯(lián)姻”、“共謀”，將人牢牢嵌入“進步強制”序列。而馬克思的資本批判理論為現(xiàn)代性德育擺脫資本的深度浸淫、最終揚棄資本指明了道路。

1.以馬克思總體性思想為指導(dǎo)，確定現(xiàn)代性德育研究的歷史方位。確定歷史方位，是現(xiàn)代性德育順利開展的前提。馬克思總體性思想包括橫向和縱向兩個維度：所謂橫向維度的整體性是指“在共時性意義上存在著相對于局部的統(tǒng)一總體，稱之為結(jié)構(gòu)總體。”而縱向維度的整體性是指“在歷時性意義上存在著相對于歷史現(xiàn)象的歷史過程總體，稱之為歷史的總體。”[8]（p123-130）運用馬克思總體性思想分析不難看出：在橫向維度上，我們身處資本全球化進程之中，在縱向維度上，我們處于社會主義初級階段。簡而言之，全球化進程中的社會主義初級階段就是中國現(xiàn)代性德育研究所處的歷史方位。中國現(xiàn)代性德育歷史方位給我們兩個啟示：第一個啟示是，研究中國現(xiàn)代性德育問題要具有世界眼光。中國處在全球化時代，不能孤立對待中國現(xiàn)代性德育問題，而是要放在世界范圍內(nèi)考慮。既要從世界范圍內(nèi)吸收已有的德育優(yōu)秀研究成果為我所用，也要從其他現(xiàn)代化國家發(fā)展所遭遇的、由資本邏輯運動引發(fā)的德育問題中汲取教訓。同時還需要避免一些研究者囿于對國外德育文本的闡釋或簡單直接的引用，而忽視中國向度，忽視中國現(xiàn)實問題，陷入簡單模仿、機械運用的窠臼。第二個啟示是，研究中國現(xiàn)代性德育問題更需要有中國立場。研究現(xiàn)代性德育，要充分考慮中國歷史發(fā)展和現(xiàn)實的具體性及特殊性。中國的歷史和現(xiàn)實狀況非常復(fù)雜，不同地區(qū)發(fā)展速度有別，發(fā)展程度也不均衡。費孝通先生用“三級兩跳”來比喻中國“從農(nóng)業(yè)社會跳躍到工業(yè)社會，再從工業(yè)社會跳躍到信息社會”[9]（p3-5）的變化，并從中看到中國文化、價值觀念發(fā)展的多層次性。而俞吾金教授則用“歷史大錯位”來呈現(xiàn)中國文化發(fā)展與西方的不同步，“當中國開始發(fā)展民族資產(chǎn)階級時，西方國家已經(jīng)產(chǎn)生了批判資本主義的強大的社會主義思潮……當中國下決心追求現(xiàn)代化時，西方國家又出現(xiàn)了批判現(xiàn)代化價值體系的后現(xiàn)代主義思潮。”[10]（p8-11）社會快速變化帶來了人們道德觀念、價值體系的眾多變遷，這是中國德育現(xiàn)代性研究必須尊重和關(guān)注的現(xiàn)實。現(xiàn)代性德育研究，還要特別關(guān)注中國的經(jīng)濟現(xiàn)實。經(jīng)濟活動是現(xiàn)代人類最重要的活動，其他一切活動都是在物質(zhì)生產(chǎn)建立起來的歷史平臺上展開的，離開物質(zhì)資料生產(chǎn)機器形成的各種社會性關(guān)系，就不可能真正理解人。現(xiàn)代性德育研究要通過對中國經(jīng)濟現(xiàn)實的關(guān)照，去理解和把捉人的本質(zhì)，解決人的問題。

2.培養(yǎng)走向世界歷史的人，克服人的主體異化。馬克思將人類社會分為三大歷史形態(tài)，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”[3]（p104）長遠地看，現(xiàn)代性德育的目標是培養(yǎng)“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有。”[5]（p77）但就現(xiàn)實而言，這個目標的實現(xiàn)則必須要發(fā)展物的關(guān)系。現(xiàn)代性德育需要做的就是要利用資本的這種到處安家落戶、到處建立聯(lián)系的特點，變自在為自為、變被動為主動地發(fā)展人的更為普遍的交往關(guān)系和更為廣泛的能力，使人擺脫單子式的存在方式，自為地成為走向世界歷史的人，為最終擁有真實意義上的自由個性和主體性作準備。具體到德育教學中，首先，教會學生辯證地看待資本。馬克思批判了資本造成的人的深度異化，同時也看到資產(chǎn)階級創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大的事實。[20]在現(xiàn)代中國也如此，資本侵蝕人的精神世界、沖擊中國的道德體系，但“在社會歷史的發(fā)展進程中，資本關(guān)系對于推動社會發(fā)展尤其是經(jīng)濟發(fā)展具有無可取代的歷史價值。”[21]其次，培養(yǎng)學生主動利用資本的自覺意識。既然資本對現(xiàn)代性德育的影響是不可爭辯也無法改變的事實，那么只有培養(yǎng)學生主動利用資本的自覺意識，才能在一定程度上改變?nèi)藶殄X服務(wù)、被錢牽制的狀況，改變資本與人的主體性顛倒的現(xiàn)象。最后，引導(dǎo)學生利用資本創(chuàng)造的現(xiàn)實條件發(fā)展自我。這些現(xiàn)實條件包括網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的社會科學、自然科學資源的共享，計算機在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，全球化背景下跨國公司的本土經(jīng)營，世界范圍內(nèi)人的交流機會的增加等等，它們可以為同學發(fā)展更全面的能力、更全面的社會關(guān)系，從而為個人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

3.注重生態(tài)德育，促進人與自然由對立走向和諧。生態(tài)德育旨在面向未來社會，到那時，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。”[12]（p926-927）最終真正實現(xiàn)人類與自然的和諧相處。生態(tài)德育的重要目的是引導(dǎo)同學在三個層面上形成正確的生態(tài)觀。就宏觀層面而言，要教會同學從全人類高度和世界范圍理解生態(tài)問題。恩格斯曾經(jīng)警告說，“我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”[13]（p519）我們現(xiàn)在所遭遇的危機，如大氣污染、水體污染、氣候變暖、物種滅絕加劇、自然資源枯竭等問題，都是自然界的一種反抗和報復(fù)，它嚴重威脅到整個人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。而全球化使所有地方性問題世界化的趨勢，令生態(tài)環(huán)境問題更加復(fù)雜。因此，我們需要站在人類利益的高度，改征服者為生存者的姿態(tài)，調(diào)整、約束人類對自然的態(tài)度和行為，及時補救對自然已然造成的危害，同時在世界范圍內(nèi)進行有效的利益協(xié)調(diào)，以達到促進人與自然和諧發(fā)展的目的。就中觀層面而言，要引導(dǎo)學生深刻領(lǐng)會科學發(fā)展觀的要義，支持國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。科學發(fā)展觀立足于社會主義初級階段的基本國情，它要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長的方式，以節(jié)約資源、保護環(huán)境為目標，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式，全面建設(shè)節(jié)約型社會等，這些都充分考慮了自然資源的有限性、人與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展以及人類的發(fā)展空間。科學發(fā)展觀是中國促進人與自然和諧發(fā)展的綱領(lǐng)。就微觀層面而言，要倡導(dǎo)同學確立節(jié)約環(huán)保的生活理念，超越“當我們直接占有它，吃它、喝它，穿戴它，住它等等時，總之，當我們消費它時，它才是我們的”[5]（p77）這種占有式生活理念，堅持與自然共生、共贏的理念，選擇有利于保護生態(tài)環(huán)境的健康文明生活方式。如可多乘坐公共交通工具；不鋪張浪費，跳出符號消費怪圈；不食用珍稀動物；選用環(huán)保產(chǎn)品，減少使用一次性用具；合理控制室內(nèi)空調(diào)的溫度等等。

4.加強信仰教育，消解價值虛無。目前，中國現(xiàn)代性德育所遭遇的虛無問題，主要體現(xiàn)為以信仰危機為內(nèi)核的精神危機。加強信仰教育，以找回我們已經(jīng)失去和保護正在失去的精神根基，消解價值虛無，是現(xiàn)代性德育不可推卸的責任。開展信仰教育，幫助學生找到人生終極意義關(guān)懷。在非公有制經(jīng)濟得到蓬勃發(fā)展后，一些學生錯誤地認為中國要走資本主義道路，從而影響了他們共產(chǎn)主義信仰的堅定性。信仰教育要運用馬克思資本批判理論使學生明確，共產(chǎn)主義作為我們的終極奮斗目標從未改變，我們允許、鼓勵非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，正是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標。我們在社會性質(zhì)上雖然已經(jīng)是社會主義，但我們并不是馬克思原意上的“成熟的社會主義模式”，要過渡到共產(chǎn)主義，需要作物質(zhì)條件上的準備，需要遵循利用資本消滅資本的原理，發(fā)展非公有制經(jīng)濟，讓非公有制經(jīng)濟為滿足人的需要的全面性服務(wù)。而我們既發(fā)展私營經(jīng)濟又限制私營經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中所占的比重，就是為了有效防止我們社會主義性質(zhì)的改變。信仰教育通過這樣的理性分析，使學生堅定社會理想，找到人生的終極意義關(guān)懷。開展信仰教育，幫助學生找到當下生活的意義。教師要將馬克思資本批判理論體系傳授給學生，使他們能夠系統(tǒng)掌握理論知識，教師更要教會學生運用歷史唯物主義去分析當下的社會現(xiàn)實，讓學生從資本的視角洞察社會現(xiàn)實的變化動因，為他們克服物化邏輯和工具理性的侵蝕、探尋在“物的依賴”階段的人生發(fā)展意義找到理論依靠。

對于當前信仰教育而言，要取得較好的效果，還需要在以下兩個方面有所改善。一是加強教師的馬克思資本批判理論素養(yǎng)，包括加強教師對理論知識的系統(tǒng)掌握，還包括提高教師運用理論闡釋現(xiàn)實的能力。這樣才能改變過去教學中出現(xiàn)的理論上不敢深入、實踐上不敢聯(lián)系，理論與現(xiàn)實兩張皮的現(xiàn)象。二是拓展信仰教學的現(xiàn)實內(nèi)容。信仰教育要將敏感的觀點、社會思潮（如普世價值、拜物教等）以及重大的社會事件（如金融危機）納入到教學內(nèi)容之中，并對其作出有力的解釋。如此，才能凸顯馬克思資本批判理論對現(xiàn)代社會問題的闡釋力。（本文作者：劉亞軍單位：南京師范大學、南通大學）