個(gè)性教育創(chuàng)新教育范文

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個(gè)性教育是以培養(yǎng)與發(fā)展受教育者有價(jià)值的個(gè)人興趣、愛好、特長、志向和職業(yè)素質(zhì)的教育。個(gè)性教育強(qiáng)調(diào)的是共性基礎(chǔ)上個(gè)體的個(gè)性內(nèi)容和個(gè)性價(jià)值。個(gè)性教育所需要的個(gè)性化教育的含義包括：教育的人性化、人道化；教育的個(gè)人化或個(gè)別化，教育應(yīng)考慮個(gè)人的生理、心理、年齡特點(diǎn)，也應(yīng)考慮個(gè)人的天賦、特長、興趣、愛好，還要考慮個(gè)人的社會(huì)志向和職業(yè)選擇等。

創(chuàng)新教育在本質(zhì)上就是遵循人的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律和人的創(chuàng)造素質(zhì)的培養(yǎng)規(guī)律，以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為宗旨的教育。其基礎(chǔ)本義就包括了區(qū)別性、創(chuàng)新性。創(chuàng)新教育的目的與價(jià)值在于使民族與國家得到更好的發(fā)展。

但創(chuàng)新教育怎樣才能通過個(gè)性教育得到最好的體現(xiàn)與發(fā)展呢？兩者又怎樣統(tǒng)一于學(xué)校教育之中呢？筆者就個(gè)性教育與創(chuàng)新教育的統(tǒng)一性進(jìn)行如下分析，以期與教育界同仁共同探討。

一、個(gè)性教育與創(chuàng)新教育的現(xiàn)實(shí)制約性

個(gè)性品質(zhì)和創(chuàng)造性品質(zhì)是每一個(gè)現(xiàn)代人所追求的自我價(jià)值，也是現(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)培養(yǎng)與發(fā)展的個(gè)體素質(zhì)。但在我國教育中，受教育者的個(gè)性與創(chuàng)造性受到束縛與制約是有目共睹的，個(gè)性與創(chuàng)造性的教育也是很難存在與發(fā)展的。

我國的各種社會(huì)因素也是在不斷發(fā)展與調(diào)整的，但仍處于不成熟、不發(fā)達(dá)、不完全協(xié)調(diào)的狀態(tài)，加上我國歷史上的數(shù)百年的積貧狀態(tài)和多年來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對教育的完全控制，導(dǎo)致教育一直依賴于社會(huì)體制的方方面面，教育本身可以說沒有個(gè)性和創(chuàng)造性。沒有個(gè)性與創(chuàng)造性的教育也就很難對受教育者施以個(gè)性與創(chuàng)造的教育，我國教育個(gè)性與創(chuàng)造性缺乏主要是以下三要素的制約。

（一）教育體制的制約

我國的教育體制對個(gè)性與創(chuàng)造性教育相對立的特征是其統(tǒng)一性，具體又體現(xiàn)在四個(gè)方面，一是統(tǒng)一計(jì)劃、統(tǒng)一大綱或者說課程改革后的統(tǒng)一課程標(biāo)準(zhǔn)；二是統(tǒng)一的管理模式、管理體制、統(tǒng)一的學(xué)制；三是統(tǒng)一全國高考和各地方的統(tǒng)一的中考，大小兩根指揮棒一樣的節(jié)奏、一樣的方向、一樣的內(nèi)容；四是統(tǒng)一的教材，導(dǎo)致全國的學(xué)生念著同一樣的課文、背同一樣的名言警句，也可以說是同一樣的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，也就只能喂養(yǎng)出同一樣的人。

我國多年來的教育目的也是過多地強(qiáng)調(diào)受教育者的共性與社會(huì)性，很少提到其個(gè)性創(chuàng)造性，甚至是反對個(gè)性教育。中小學(xué)師資的來源也是全國一個(gè)樣，都是同一課程設(shè)置下的師范院校培養(yǎng)出來的產(chǎn)品，其雷同程度前所未有；再就是教育管理體制的高度集權(quán)型管理，致使各層次管理者都依賴于上級管理者拿出計(jì)劃、方案和指示，沒有紅頭文件，一般不會(huì)自作主張，這在很大程度上已嚴(yán)重地制約了教育管理各層次的個(gè)性與創(chuàng)造性。

（二）傳統(tǒng)文化的制約

中國幾千年的傳統(tǒng)文化，對現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。中國道德文化一直是強(qiáng)調(diào)服從長輩、孝順父母、強(qiáng)調(diào)遵循三綱、不能超越權(quán)威與上級，而真正能做到“和而不同”者又何其少也。政治文化中強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力作用、權(quán)力的地位和權(quán)力的價(jià)值，1300年的科舉制度，造成了教育就是政治的工具，教育為政治培養(yǎng)工具，教育的個(gè)性與創(chuàng)造性被完全抑制和剝奪了。教育文化中強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)而優(yōu)則仕”、“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。教育培養(yǎng)的士大夫是唯書、唯禮的沒有個(gè)性與創(chuàng)造性的人。社會(huì)文化中“萬般皆下品，唯有讀書高”，鄙視工、商、匠，把這些行業(yè)視為下九流的社會(huì)觀念，導(dǎo)致了教育目的純粹是為了培養(yǎng)政治的維護(hù)者、鞏固者，也就是預(yù)備官員。教育的理念也就是“

三、百、千”，四書五經(jīng)、諸子百家的核心內(nèi)容“三綱五常”。如此教育只是一種奴化教育，是無個(gè)性與創(chuàng)造性的教育。

（三）傳統(tǒng)價(jià)值觀的制約

中國傳統(tǒng)文化中所隱含的價(jià)值觀對現(xiàn)代教育的影響非常深刻，如世俗觀念體系中的中庸思想“木秀于林，風(fēng)必摧之”；“槍打出頭鳥”；“外圓內(nèi)方”等對于現(xiàn)代社會(huì)所需要的現(xiàn)代人個(gè)性與創(chuàng)造性有很強(qiáng)的抑制作用，不利于個(gè)性的發(fā)展，也不利于個(gè)體價(jià)值的追求，導(dǎo)致人人不敢為天下先，人人不敢獨(dú)立特行。如此，也就沒有了創(chuàng)造性。

中國現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的民族虛無主義價(jià)值觀，導(dǎo)致改革開放中許多人崇洋媚外、崇尚金錢，教育中出現(xiàn)了一些照搬國外模式和經(jīng)驗(yàn)，不講條件不加選擇地引進(jìn)外國教材，盲目出洋留學(xué)，在事實(shí)上強(qiáng)化了虛無主義，也體現(xiàn)了教育個(gè)性創(chuàng)造性的缺乏。

二、個(gè)性教育與創(chuàng)新教育的理論價(jià)值

個(gè)性教育與創(chuàng)新教育在我國的實(shí)際困難，主要是存在于人們對個(gè)性教育與創(chuàng)新教育的認(rèn)識不足，在理論上因?yàn)閭鹘y(tǒng)的左傾主義影響，總是將個(gè)性理解為個(gè)人主義，將個(gè)性的發(fā)展歸之為個(gè)人價(jià)值的追求。因而，將統(tǒng)一性的教育作為教育的最大社會(huì)價(jià)值。這樣，對我國教育現(xiàn)狀在個(gè)性教育方面的保守的突破，首要的是個(gè)性教育與創(chuàng)新教育的理論價(jià)值的認(rèn)識與肯定。

（一）個(gè)性教育意味著個(gè)性解放

中小學(xué)的應(yīng)試教育造成的最大弊病不是學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，也不是學(xué)生身體健康的影響，而是學(xué)生個(gè)性與思想被抑制、扼殺。而個(gè)性教育要與應(yīng)試教育的這一點(diǎn)針鋒相對，不僅不能抑制，相反要對束縛個(gè)性的因素進(jìn)行消除，對受教育者的個(gè)性給予最大限度的解放。

高等教育不管存在怎樣的問題，在改革中已有了可喜的變化，如高校的完全學(xué)分制，就從很大程度上對學(xué)習(xí)者的個(gè)性進(jìn)行了解放，讓學(xué)生按自己的學(xué)習(xí)興趣和能力來自主選課；讓學(xué)生按自己的評判標(biāo)準(zhǔn)來自主擇師；按自己的學(xué)習(xí)需要和志向自主修業(yè)；按自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃和學(xué)習(xí)水平自定進(jìn)度等，都是對學(xué)習(xí)者的個(gè)性與特點(diǎn)的尊重，也是教育中個(gè)性化的體現(xiàn)。

（二）個(gè)性教育就是個(gè)性發(fā)展

個(gè)性的解放只是手段，還不是目的，個(gè)性的發(fā)展才是個(gè)性教育的目的。但個(gè)性的解放才有利于個(gè)性的發(fā)展，當(dāng)個(gè)性得到解放后，個(gè)性就有了發(fā)展的基礎(chǔ)。個(gè)性教育也只是把個(gè)性解放當(dāng)作基本前提，個(gè)性教育更主要的是將對個(gè)性的培育作為更重的目標(biāo)內(nèi)容。

（三）個(gè)性教育就是創(chuàng)造性的培育

創(chuàng)造性是人類最可貴的一種品質(zhì)，是主體的獨(dú)立自主性、自由能動(dòng)性發(fā)展的最高表現(xiàn)；對于個(gè)體而言，創(chuàng)造性是一個(gè)人成才的重要條件，托爾斯泰曾說：“如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的結(jié)果，是使自己什么也不會(huì)創(chuàng)造，那他的一生將永遠(yuǎn)是模仿和抄襲。”個(gè)性教育在促使其個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，最重要的是對創(chuàng)造性的激發(fā)、引導(dǎo)和培育，把創(chuàng)造性當(dāng)作個(gè)性的核心品質(zhì)來培養(yǎng)。個(gè)性教育如果放棄了創(chuàng)造性的培育，就勢必導(dǎo)致個(gè)性教育走向誤區(qū)。

（四）個(gè)性教育與創(chuàng)新教育是人文精神的發(fā)展

反對整齊劃

一、統(tǒng)一要求的個(gè)性教育與創(chuàng)新教育，其本質(zhì)是對人的本質(zhì)與差異的尊重，也是對人的選擇與價(jià)值的尊重。個(gè)性教育與創(chuàng)新教育一反過去片面強(qiáng)調(diào)教育價(jià)值的社會(huì)本位思想，能明智地肯定個(gè)人價(jià)值，積極地發(fā)展個(gè)人的本質(zhì)，這是在科學(xué)發(fā)展的同時(shí)對人文精神的發(fā)展。

三、實(shí)行個(gè)性教育與創(chuàng)新教育的措施

個(gè)性教育與創(chuàng)新教育是教育從理論到實(shí)踐不斷突破與發(fā)展的結(jié)果，因此，理論上的認(rèn)識還只解決了指導(dǎo)思想與行為態(tài)度的問題，最重要的是要在實(shí)踐中不斷構(gòu)建新的教育模式與教育體制，從教育理念到教育現(xiàn)實(shí)的改造。

（一）教育理念的改造

依據(jù)1995年的《教育法》，我國教育的目的是要將受教育者培養(yǎng)成德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。教育目的對受教育者的社會(huì)屬性強(qiáng)調(diào)過多，而對人的個(gè)性強(qiáng)調(diào)是顯然不足的。在教育的目的與價(jià)值等方面的理念上，需要進(jìn)行改造與調(diào)整。

在教育的目的上，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造性。強(qiáng)調(diào)個(gè)性，并不是自由放縱和無組織、無紀(jì)律、不負(fù)責(zé)任等，而是在明確責(zé)任的前提下，擴(kuò)大選擇的自由和各自的特色。對于每個(gè)人來說，就是要求具有鮮明的個(gè)性，善于獨(dú)立思考，有主見、有韌性、有活力。

人的全面發(fā)展，其中就包括了人的個(gè)性的發(fā)展，個(gè)性化教育既是教育發(fā)展的需要，也是個(gè)性教育與創(chuàng)新教育的需要，二戰(zhàn)之后，日本在全面進(jìn)行教育改革的過程中，根據(jù)國內(nèi)民主改革的實(shí)際情況和教育中存在的劃一性、死板性、閉塞性等問題，突出地提出了尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性和實(shí)行個(gè)性教育的原則，即發(fā)展個(gè)人能力，根據(jù)個(gè)人能力和個(gè)性給予受教育的機(jī)會(huì)，主張將這一原則貫穿于教育的各個(gè)方面。

（二）教育體制的改造

中國的教育模式“重視培養(yǎng)學(xué)生精深的知識，邏輯思維、理解能力、統(tǒng)一規(guī)范和集體主義精神。是以理解知識為基礎(chǔ)，崇尚讀書為手段，發(fā)展邏輯思維為根本，追求統(tǒng)一規(guī)范為目的的”。有人認(rèn)為我國小學(xué)教育是“聽話教育”，中學(xué)教育是“應(yīng)試教育”，大學(xué)教育是“知識教育”，研究生教育是“學(xué)歷教育”，而唯獨(dú)沒有能力培養(yǎng)、素質(zhì)教育，更談不上發(fā)展個(gè)性與創(chuàng)造性的教育。也導(dǎo)致了中國在世界奧林匹克學(xué)科競賽中可以多次拿大獎(jiǎng)，但就是出不了諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。而美國教育“重視培養(yǎng)學(xué)生廣闊知識面、創(chuàng)造力、適應(yīng)性、獨(dú)立性和實(shí)踐能力。表現(xiàn)在以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)性為基礎(chǔ)，訓(xùn)練動(dòng)手能力為手段，增長創(chuàng)造能力為根本，發(fā)展個(gè)性為目的。”這種教育的結(jié)果是：個(gè)性得到了發(fā)展，創(chuàng)造力得到了發(fā)展，所有的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中，美國就占近40％。

在學(xué)校的教育、教學(xué)組織上，要給學(xué)生和教師最大限度的自由。共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性表現(xiàn)又極大地豐富著共性。沒有個(gè)性就沒有共性。如果每個(gè)人、每個(gè)單位、每個(gè)集體的個(gè)性都得以最大限度地發(fā)揮，那么，勢必匯合成巨大的活力。因此，戰(zhàn)后日本要求在教育中把重視個(gè)性原則作為最基本、最重要、貫穿一切的原則。當(dāng)時(shí)，日本的文部大臣前田在1945年召開的全國教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“新教育應(yīng)當(dāng)始終以個(gè)性的完成為目標(biāo)，因此，必須尊重自由，打破劃一的教育方法，由各教育機(jī)構(gòu)和教師自由地開動(dòng)腦筋創(chuàng)新路子。”

（三）社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致國家之間、民族之間越來越富有競爭性。這種競爭主要是科技的競爭，也就是人才的競爭；而當(dāng)今社會(huì)又是一個(gè)知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依賴于知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用的水平，而人才又是知識經(jīng)濟(jì)中的第一資源，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競爭也就是創(chuàng)造性人才與創(chuàng)造速度與創(chuàng)造效率的競爭。而個(gè)性是創(chuàng)造之母，因此當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)需要個(gè)性才能發(fā)展的社會(huì)。

在我國，要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有學(xué)校教育升學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀，要將青少年一代的個(gè)性教育與創(chuàng)新教育作為我國國民教育的重要價(jià)值追求，要將青少年一代的個(gè)性與創(chuàng)造性的培養(yǎng)作為中華民族參與國際競爭的重要手段與力量。

（四）個(gè)體自我意識的定位

現(xiàn)有的教育體制已導(dǎo)致了許多受教育者本身追求的不是實(shí)際教育影響與主體化的創(chuàng)造性價(jià)值，而是教育所帶來的價(jià)值形式，如文憑、學(xué)歷及其待遇。個(gè)性是人存在的本質(zhì)，而人的本質(zhì)是在任何空間與時(shí)間下都在不自覺地追求著。馬克思曾經(jīng)說過人類總是在追求著自由，真正的自由是人類最大程度地占有自己的本質(zhì)。因此，個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展是符合人的本質(zhì)的。其次，隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體的生存與發(fā)展的競爭越來越激烈，要想得到較好的發(fā)展，必須有自己獨(dú)特的價(jià)值，也就必須形成自己的個(gè)性。

四、個(gè)性教育與創(chuàng)新教育統(tǒng)一性

上述個(gè)性教育與創(chuàng)新教育在歷史制約性、理論價(jià)值、實(shí)施上都是密切相關(guān)的。兩者在很大程度上是統(tǒng)一的、不可分的，這是因?yàn)椋?/p>

“個(gè)性”是一個(gè)人的體力、智力、思想、情感、意志的合金，它鮮明直接地體現(xiàn)為人的獨(dú)特性，而“獨(dú)特”本身就會(huì)有“不同”、“差別”、“突破”、“超越”之意，表現(xiàn)出與創(chuàng)新相同與相似的目標(biāo)和含義，因此在一定意義上說個(gè)性孕育創(chuàng)新，個(gè)性就是創(chuàng)新。

個(gè)性教育與創(chuàng)新教育的統(tǒng)一無論是在理論上，還是在實(shí)踐中都體現(xiàn)出其必然性與現(xiàn)實(shí)性，其價(jià)值最終又不僅在于個(gè)體本質(zhì)的形成，更在于個(gè)性品質(zhì)對個(gè)體思維模式與行為模式改造與建設(shè)作用，從而使個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐與思維過程中具有強(qiáng)大的創(chuàng)新作用。

在創(chuàng)新教育中最重要的就是創(chuàng)新精神中的個(gè)性品質(zhì)獨(dú)立性的培養(yǎng)，創(chuàng)新必須獨(dú)立思考、獨(dú)立鉆研、獨(dú)立探索。“人云亦云”是不可能創(chuàng)新的。教育中必須尊重學(xué)習(xí)者在認(rèn)知、興趣、能力以及氣質(zhì)、性格方面的差異，必須承認(rèn)這種差異，給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造機(jī)會(huì)，給他們權(quán)利，讓他們選擇自己擅長的方向發(fā)展，去不斷超越、突破和創(chuàng)新。

個(gè)性品質(zhì)是創(chuàng)新與創(chuàng)造的基礎(chǔ)，沒有個(gè)性，也就沒有創(chuàng)新與創(chuàng)造，個(gè)性教育也就是創(chuàng)新教育的條件，沒有個(gè)性教育，創(chuàng)新教育也就不存在。

社會(huì)學(xué)家高夫（H．Gough）在研究人的個(gè)性與創(chuàng)造性之間關(guān)系的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，個(gè)性化品質(zhì)與個(gè)人的創(chuàng)造力成正相關(guān)的關(guān)系。

與創(chuàng)造力成正相關(guān)的個(gè)性化品質(zhì)是：有能力的、聰明的、有信心的、自我中心的、幽默的、個(gè)人主義的、不拘禮節(jié)的、有洞察力的、理智的、興趣廣泛的、有發(fā)明精神的、有獨(dú)創(chuàng)性的、沉思的、隨機(jī)應(yīng)變的、自信的等。而與創(chuàng)造力呈負(fù)相關(guān)的人的品質(zhì)是：易受別人影響的、謹(jǐn)慎的、平凡的、保守的、抱怨的、老實(shí)的、興趣狹窄的、有禮貌的、忠誠的、順從的、多疑的等。

顯然，高夫的研究就說明了個(gè)性在創(chuàng)新的過程中起著重要作用，個(gè)性品質(zhì)越強(qiáng)，創(chuàng)新性也就越強(qiáng)。從高夫所得出的結(jié)論可以看出，有助于創(chuàng)新能力的那些品質(zhì)，有些屬于天生的性格方面，有些顯然是后天家庭和社會(huì)教育的結(jié)果；而其中大部分的品質(zhì)，都是能夠通過科學(xué)安排的訓(xùn)練來獲得的。

個(gè)性的教育促使人的個(gè)性品質(zhì)的不斷完善，個(gè)性品質(zhì)的完善又有利于人的創(chuàng)造性的發(fā)展，創(chuàng)造性實(shí)際上是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。只有一定的創(chuàng)造力，社會(huì)個(gè)體才會(huì)具有一定的創(chuàng)新，創(chuàng)新才會(huì)給社會(huì)帶來新的思想、新的觀點(diǎn)、新的方法、新的手段與新的技術(shù)，社會(huì)才會(huì)擁有更多的精神與物質(zhì)財(cái)富。這樣，個(gè)性教育是社會(huì)通過個(gè)體價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)而獲得最大發(fā)展動(dòng)力的重要手段。因而，個(gè)性教育其意義不僅利于受教育者個(gè)體，更會(huì)使我們的社會(huì)與民族得到更好、更快的發(fā)展。

綜上所述，個(gè)性教育與創(chuàng)新教育在教育實(shí)質(zhì)、教育目的與教育效果上兩者必然是統(tǒng)一的。