研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)范文

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摘要:馬克思主義國(guó)際私法觀，是馬克思主義對(duì)于國(guó)際私法理論和實(shí)踐問(wèn)題的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)。研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)，就是一方面運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決國(guó)際私法的理論和實(shí)踐問(wèn)題;另一方面對(duì)既往的國(guó)際私法理論和實(shí)踐加以評(píng)析、研判，將其精華與真理作為馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的來(lái)源。中國(guó)特色社會(huì)主義理論尤其是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是我們研究和建設(shè)中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的思想源泉和指導(dǎo)方針。

關(guān)鍵詞:國(guó)際私法學(xué);馬克思主義;中國(guó)特色社會(huì)主義理論;

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有關(guān)于國(guó)際私法的直接和專(zhuān)門(mén)論述，在馬克思主義經(jīng)典作家的著述中甚至不曾出現(xiàn)過(guò)“國(guó)際私法”一詞，而且此前幾乎沒(méi)有人把馬克思主義和國(guó)際私法這兩者結(jié)合起來(lái)、聯(lián)系起來(lái)加以考察和思考。在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的背景下，在中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的推動(dòng)下，我們開(kāi)始自覺(jué)地思考和探索馬克思主義國(guó)際私法學(xué)問(wèn)題，開(kāi)始系統(tǒng)地“研究和建設(shè)”馬克思主義國(guó)際私法學(xué)，開(kāi)始深入地探討和認(rèn)識(shí)馬克思主義國(guó)際私法觀。那么，怎樣研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)?怎樣探討和確立馬克思主義國(guó)際私法觀?這些都是首先應(yīng)該在認(rèn)識(shí)上解決的問(wèn)題。

一、怎樣研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)

不能說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有論述過(guò)國(guó)際私法問(wèn)題，就不存在馬克思主義國(guó)際私法觀，這種情況恰恰說(shuō)明我們負(fù)有構(gòu)建馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的神圣使命，也恰恰說(shuō)明研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的必要性，說(shuō)明馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的意義和價(jià)值。我們認(rèn)為，馬克思主義國(guó)際私法觀是馬克思主義對(duì)于國(guó)際私法理論和實(shí)踐問(wèn)題的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是運(yùn)用馬克思主義的基本原理和基本方法分析和解決國(guó)際私法的具體問(wèn)題所得出的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，是對(duì)國(guó)際私法領(lǐng)域各種問(wèn)題的馬克思主義解釋和解決。研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)，就是要根據(jù)馬克思主義的基本原理認(rèn)識(shí)和理解國(guó)際私法，就是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法看待、把握和處理國(guó)際私法的理論和實(shí)踐問(wèn)題。用馬克思主義指導(dǎo)國(guó)際私法學(xué)的研究和建設(shè)，既不是要我們?cè)R克思主義經(jīng)典作家們的只言片語(yǔ)來(lái)證明自己觀點(diǎn)的正確性，也不是生搬硬套馬克思主義的一般原理和有關(guān)國(guó)內(nèi)法的理論來(lái)推演國(guó)際私法問(wèn)題，而是要求我們注意把馬克思主義同國(guó)際私法的具體特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，同中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析［1］。可以形象地說(shuō)，中國(guó)國(guó)情(尤其是中國(guó)涉外民商事交往與民商事法律的實(shí)際)和馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本原理及基本方法，是我們研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的坐標(biāo)軸和經(jīng)緯度，因此，我們的目標(biāo)的準(zhǔn)確表述應(yīng)該是“研究和建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義國(guó)際私法學(xué)”。研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)不是簡(jiǎn)單地否定過(guò)去、標(biāo)新立異，也不是一味地照搬既往、食古不化，而是揚(yáng)棄，是批判地繼承。眾所周知，馬克思主義本身也不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它是在充分吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的，更是以人類(lèi)的物質(zhì)生活及其變化為根基，實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)地建立和發(fā)展起來(lái)的。正如列寧所指出的:馬克思主義“絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)”，而“是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)”。“馬克思學(xué)說(shuō)是人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果———德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。”［2］因此，研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)，就是一方面運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本原理和基本方法觀察、分析和解決國(guó)際私法的理論和實(shí)踐問(wèn)題，從而有所發(fā)明、有所創(chuàng)造;另一方面對(duì)既往的國(guó)際私法理論、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)、主張和實(shí)踐進(jìn)行由此及彼、由表及里的評(píng)析、研判，去粗取精，去偽存真，將其精華與真理作為馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的來(lái)源，進(jìn)而有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。在這里，尤其要強(qiáng)調(diào)把馬克思主義的基本原理同中國(guó)國(guó)際私法的具體問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，把馬克思主義的理論精髓和實(shí)踐品質(zhì)滲透到國(guó)際私法的本體當(dāng)中，在運(yùn)用馬克思主義研究和解決中國(guó)國(guó)際私法理論和實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中，建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)體系，從而豐富馬克思主義法學(xué)理論寶庫(kù)，乃至發(fā)展和完善馬克思主義，發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

二、構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的初步思考

“研究和建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義國(guó)際私法學(xué)”，實(shí)質(zhì)上就是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論尤其是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)構(gòu)建國(guó)際私法的理論體系、學(xué)科體系和教材體系，并運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決中國(guó)國(guó)際私法的實(shí)踐問(wèn)題，尤其是中國(guó)國(guó)際私法法律體系的構(gòu)建問(wèn)題。“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”①中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，它是針對(duì)中國(guó)建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)際情況并為解決中國(guó)建設(shè)、改革和發(fā)展過(guò)程中所面臨的實(shí)際問(wèn)題而形成和發(fā)展起來(lái)的。其中的許多內(nèi)容對(duì)國(guó)際私法的理論和實(shí)踐有著重大的意義和深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是我們研究和建設(shè)中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的思想源泉和指導(dǎo)方針。

(一)“一國(guó)兩制”構(gòu)想為中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)注入理論和實(shí)踐基因從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，既是發(fā)展馬克思主義的根本途徑，也是研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的不二法門(mén)［3］。基于鄧小平同志提出的“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想，我國(guó)已先后于1997年和1999年恢復(fù)對(duì)香港和澳門(mén)行使主權(quán)。自此，我國(guó)在法律制度上出現(xiàn)了“三法系四法域”的局面:內(nèi)地屬于社會(huì)主義法系，香港屬于英美法系，澳門(mén)屬于大陸法系，臺(tái)灣也屬于大陸法系，它們各有自己獨(dú)立的法律制度和終審權(quán)。在這種情形下，內(nèi)地與香港、澳門(mén)之間以及與臺(tái)灣之間的民商事交往和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)必日益頻繁，民商事糾紛時(shí)有發(fā)生，從而不同法域之間的區(qū)際法律沖突也將不可避免。在“一國(guó)兩制三法系四法域”的背景之下，如何調(diào)整各個(gè)法域之間的民商事關(guān)系，如何解決各個(gè)法域之間的民商事?tīng)?zhēng)議，既涉及復(fù)雜的理論問(wèn)題，也涉及許多復(fù)雜的實(shí)踐問(wèn)題。回答和解決這些問(wèn)題，既需要馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指引，也需要遵循國(guó)際私法及區(qū)際私法的一般原理和一般規(guī)則。“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想造就了“三法系四法域”的現(xiàn)實(shí)，并且使得中國(guó)的區(qū)際法律沖突及其解決有著更多的特殊性和復(fù)雜性。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論重要內(nèi)容的“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想既是解決中國(guó)區(qū)際法律沖突的根本指針，也必將會(huì)在解決中國(guó)區(qū)際法律沖突的實(shí)踐中豐富其內(nèi)涵和價(jià)值，從而成為中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的理論和實(shí)踐基因。

(二)“和諧世界”理念為中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)確立最高價(jià)值目標(biāo)以和諧世界理念指導(dǎo)國(guó)際私法研究是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)國(guó)際私法研究的一個(gè)重要切入點(diǎn)。同時(shí)，運(yùn)用和諧世界的理念探討和思索現(xiàn)代國(guó)際私法問(wèn)題，也將有助于深化和豐富對(duì)這一理念的內(nèi)涵和價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。從和諧世界的視角觀察和分析現(xiàn)代國(guó)際私法問(wèn)題，不僅可以提升國(guó)際私法的思想境界和價(jià)值位階，而且能夠加強(qiáng)對(duì)和諧世界的體悟和把握，是對(duì)和諧世界理念的一種運(yùn)用和實(shí)踐。嘗試運(yùn)用和諧世界的理念來(lái)解決國(guó)際私法體系中存在的矛盾和問(wèn)題，進(jìn)而構(gòu)建能夠在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代國(guó)際私法體系，應(yīng)該成為研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的重要目標(biāo)［4］。為了實(shí)現(xiàn)和諧世界的最高價(jià)值目標(biāo)，我們認(rèn)為也應(yīng)該以和諧世界建設(shè)為導(dǎo)向制定中國(guó)的國(guó)際私法法典，構(gòu)建中國(guó)國(guó)際私法的法律體系，使中國(guó)國(guó)際私法立法成為馬克思主義國(guó)際私法觀的實(shí)踐載體和現(xiàn)實(shí)反映。建設(shè)和諧世界之于中國(guó)國(guó)際私法法典的制定，既是一種觀念指導(dǎo)，又是一種價(jià)值追求。它是我們解決制定什么樣的中國(guó)國(guó)際私法法典和為什么要制定這樣的中國(guó)國(guó)際私法法典、怎樣制定中國(guó)國(guó)際私法法典和為什么要這樣制定中國(guó)國(guó)際私法法典等問(wèn)題必須予以尊重的一個(gè)基本思想前提和客觀背景。我們認(rèn)為，中國(guó)國(guó)際私法法典的原則、規(guī)則、規(guī)范和制度設(shè)計(jì)應(yīng)該以建設(shè)和諧世界為基本取向。國(guó)際私法的調(diào)整對(duì)象是國(guó)際民商事關(guān)系，其任務(wù)是解決國(guó)際民商事交往過(guò)程中所產(chǎn)生的爭(zhēng)議。建設(shè)和諧世界的理念與實(shí)踐，決定了以促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)的國(guó)際民商事交往在國(guó)際關(guān)系中的主導(dǎo)地位及其在國(guó)際社會(huì)建設(shè)中的基礎(chǔ)作用，也決定了國(guó)際民商事交往的內(nèi)容、類(lèi)型、方式、特點(diǎn)及其價(jià)值取向，從而決定了進(jìn)行國(guó)際民商事交往以及解決國(guó)際民商事?tīng)?zhēng)議應(yīng)該遵循的原則、規(guī)則、規(guī)范和制度，決定了中國(guó)國(guó)際私法法典應(yīng)該怎樣確定其原則、規(guī)則、規(guī)范和制度

。因此，建設(shè)和諧世界的理念與實(shí)踐必然從根本上和總體上影響中國(guó)國(guó)際私法法典的內(nèi)容和體系的確定。以和諧世界理念為指導(dǎo)完善中國(guó)的國(guó)際私法立法，必將有助于我們解決立法過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題，同時(shí)使得中國(guó)國(guó)際私法法典成為和諧世界理念的一個(gè)重要思想成果，成為中國(guó)致力于和諧世界建設(shè)的重要保障措施，成為中國(guó)人民對(duì)和諧世界的意志與追求的一種反映。為此，我們應(yīng)該統(tǒng)籌兼顧國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩種情勢(shì)，一方面，要深入開(kāi)掘蘊(yùn)藏在和諧世界理念中的思想內(nèi)涵，充分把握構(gòu)成和諧世界的基本要素，全面探究建設(shè)和諧世界過(guò)程中存在和可能出現(xiàn)的跨國(guó)民商事問(wèn)題，從而為中國(guó)國(guó)際私法法典的制定提供理念資源和現(xiàn)實(shí)參照;另一方面，要以中國(guó)國(guó)際私法法典的制定為目標(biāo)，系統(tǒng)梳理其中需要解決的理論和實(shí)踐問(wèn)題，考察各該問(wèn)題的性質(zhì)和狀況，找準(zhǔn)問(wèn)題的成因和癥結(jié)，以和諧世界理念為指引，以和諧世界建設(shè)為導(dǎo)向，尋求解決問(wèn)題的答案和途徑，從而使中國(guó)國(guó)際私法法典成為建設(shè)和諧世界的一種切實(shí)依據(jù)。和諧世界理念，是中國(guó)人心目中的世界圖景，是有著悠久歷史的中國(guó)對(duì)未來(lái)世界的憧憬，是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界理想。在中國(guó)已然以雄健的步伐走向世界、走向未來(lái)、謀求中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，我們應(yīng)該不忘初心，抓住機(jī)遇，以高度的時(shí)代責(zé)任感和歷史使命感，努力打造一部科學(xué)的、現(xiàn)代的中國(guó)國(guó)際私法法典，為和諧世界建設(shè)鋪路搭橋。我們應(yīng)該從和諧世界的角度觀察、評(píng)價(jià)跨國(guó)民商事交往過(guò)程中發(fā)生的各種問(wèn)題，通過(guò)中國(guó)國(guó)際私法法典的制定，把和諧世界的理念滲透到協(xié)調(diào)跨國(guó)民商事關(guān)系、解決跨國(guó)民商事沖突、實(shí)現(xiàn)跨國(guó)民商事利益的各個(gè)環(huán)節(jié)和整個(gè)過(guò)程，使得中國(guó)人民關(guān)于和諧世界的意志和追求在中國(guó)國(guó)際私法法典中得到足夠的反映。以建設(shè)和諧世界為最高價(jià)值目標(biāo)研究和解決中國(guó)國(guó)際私法法典制定問(wèn)題的過(guò)程，也是深化和豐富我們對(duì)和諧世界理念的內(nèi)涵和價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅會(huì)使中國(guó)國(guó)際私法法典的制定更加科學(xué)與合理，而且會(huì)使我們對(duì)和諧世界及其建設(shè)問(wèn)題的體悟和把握更加深刻而全面，同時(shí)也是對(duì)和諧世界理念的一種運(yùn)用和實(shí)踐。這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，正是馬克思主義的研究方法，也是深化和拓展對(duì)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握的基本途徑。

(三)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是研究和建設(shè)中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的指路明燈，也是中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的思想源泉新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想涵蓋并貫穿治國(guó)理政各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一次飛躍，開(kāi)辟了馬克思主義新境界，為發(fā)展馬克思主義做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中具有里程碑意義。這一思想始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，繼承和吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸收人類(lèi)文明有益成果，“洞察時(shí)代風(fēng)云，把握時(shí)代大勢(shì)，站在人類(lèi)發(fā)展前沿引領(lǐng)時(shí)代潮流，積極探索關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，為應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界面臨的全球性挑戰(zhàn)、解決人類(lèi)面臨的共性問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”［5］新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立、形成和發(fā)展過(guò)程，既體現(xiàn)了堅(jiān)守真理、傳承文明的繼承性，又體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)、引領(lǐng)未來(lái)的創(chuàng)新性，更體現(xiàn)了實(shí)事求是、把握規(guī)律的科學(xué)性，其本身即為我們研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)樹(shù)立了典范、提供了引導(dǎo)，具有重要的方法論意義。其積極探索規(guī)律、自覺(jué)遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律要求處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、謀劃事業(yè)發(fā)展的求真務(wù)實(shí)作風(fēng)和勇于創(chuàng)新精神，為我們研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)提供了理論支撐和思想啟迪。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵必將成為我們研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)取之不盡、用之不竭的思想源泉，尤其是關(guān)于“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的主張，為中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)研究和建設(shè)拓展了廣闊的實(shí)踐視野和思想空間。2013年以來(lái)，主席在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合多次談及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”問(wèn)題，提出了一系列引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注和高度認(rèn)同的論斷。

2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部，主席以《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》為題發(fā)表演講，系統(tǒng)全面深刻地闡述了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想。他明確提出:“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是:構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。”至此，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不再僅僅是一種認(rèn)識(shí)理念，而是中國(guó)用來(lái)促進(jìn)世界和平發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步的實(shí)踐方案。在黨的報(bào)告中，把“明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，把“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，并在報(bào)告的第12章專(zhuān)門(mén)就“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”進(jìn)行了系統(tǒng)深入的闡述。這些論述是我們研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的寶貴思想資源。基于“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一時(shí)代命題，我們觀察和思考國(guó)際私法問(wèn)題，就不應(yīng)該局限于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)，也不應(yīng)該局限于國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間，而必須放眼世界、胸懷天下，以超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”去發(fā)現(xiàn)和分析國(guó)際私法問(wèn)題，去審視和評(píng)價(jià)國(guó)際民商事交往中的糾紛，以“實(shí)現(xiàn)共贏共享”為目標(biāo)，尋求解決問(wèn)題和糾紛的辦法。要把國(guó)際私法原則、規(guī)則、規(guī)范、制度的制定和實(shí)施同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方案的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，使國(guó)際私法成為構(gòu)建乃至維護(hù)人類(lèi)命運(yùn)共同體的一項(xiàng)重要的保障措施和法律武器，使人類(lèi)命運(yùn)共同體成為國(guó)際私法的核心關(guān)切和價(jià)值追求。為此，在國(guó)際私法實(shí)踐中，必須牢固樹(shù)立和恪守主權(quán)平等、有約必守、誠(chéng)實(shí)信用、平等互利、溝通協(xié)商等原則，保障國(guó)際民商事關(guān)系朝著有利于人類(lèi)共同利益的方向發(fā)展。“法者，治之端也”。主席2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中指出:“法律的生命在于付諸實(shí)施，各國(guó)有責(zé)任維護(hù)國(guó)際法治權(quán)威，依法行使權(quán)利，善意履行義務(wù)。法律的生命也在于公平正義，各國(guó)和國(guó)際司法機(jī)構(gòu)應(yīng)該確保國(guó)際法平等統(tǒng)一適用，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，不能‘合則用、不合則棄’，真正做到‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩’。”“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一時(shí)代命題，為中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)研究和建設(shè)拓展了廣闊的思想空間。“宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)共有一個(gè)家園”，“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)”。國(guó)際民商事交往也反映了人類(lèi)共同的需要和利益，維系著人類(lèi)共同的命運(yùn)和福祉。應(yīng)該把人類(lèi)命運(yùn)共同體理念滲透和貫穿到國(guó)際民商事交往的全過(guò)程，使之成為國(guó)際民商事主體及其所從事的國(guó)際民商事活動(dòng)的自覺(jué)意識(shí)，成為調(diào)整國(guó)際民商事關(guān)系、解決國(guó)際民商事問(wèn)題、處理國(guó)際民商事糾紛的價(jià)值取向，成為研究和建設(shè)中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)、構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)際私法體系的哲學(xué)指引。“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”意味著不同文明之間要交流互鑒、開(kāi)放包容。

主席在演講中又指出:“‘和羮之美，在于合異。’人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”法律作為人類(lèi)文明的載體和表現(xiàn)形式，也同樣具有多樣性的特征。國(guó)際私法正是建立在世界各國(guó)、各地區(qū)之間民商事法律的差異基礎(chǔ)之上的，它以尊重民商事法律的差異為前提，以協(xié)調(diào)民商事法律的差異和消除民商事法律的差異為使命。秉承“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，無(wú)論是尊重差異，還是協(xié)調(diào)差異，抑或是消除差異，都應(yīng)該把握人類(lèi)利益和價(jià)值的通約性，尋找國(guó)與國(guó)關(guān)系的最大公約數(shù)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，在共同發(fā)展中尋求各方利益的交匯點(diǎn)，增進(jìn)人類(lèi)共同利益。“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”倒逼全球治理升級(jí)，呼喚著世界觀念的轉(zhuǎn)變。國(guó)際私法作為全球治理的一種手段和國(guó)際法治的一種依據(jù)，也必須因應(yīng)“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的需求，更新觀念，革新范疇，重構(gòu)體系，重塑價(jià)值，超越時(shí)空束縛，以整體意識(shí)、全球思維、人類(lèi)視角，重新考量國(guó)際社會(huì)的民商事活動(dòng)，做出有利于世界各國(guó)和全體人類(lèi)持續(xù)發(fā)展和共同繁榮的制度安排。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，意味著雖然當(dāng)今世界仍然存在著不同國(guó)家利益、不同宗教信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的分歧甚至對(duì)立，但是無(wú)論怎樣，我們是共同的人類(lèi)，人民是歷史活動(dòng)的主體。不同信仰、制度和民族國(guó)家可以和平共處、有序競(jìng)爭(zhēng)，讓共同利益壓倒分歧對(duì)立，讓人類(lèi)理性選擇世界的未來(lái)。人類(lèi)可能超越個(gè)人、國(guó)家、民族，可能超越制度、觀念、信仰，去擁抱一個(gè)更遼闊的世界［6］。國(guó)際私法應(yīng)該成為“以人為本的適當(dāng)法”，“適當(dāng)”與“和諧”應(yīng)該成為國(guó)際私法的重要范疇［4］。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，意味著世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享。因此，國(guó)際私法的制度和規(guī)則應(yīng)該越來(lái)越多地由各國(guó)共同參與制定，通過(guò)談判協(xié)商找到平衡點(diǎn)，尋求各方利益的最大化，實(shí)現(xiàn)國(guó)際民商事關(guān)系的和諧穩(wěn)定;應(yīng)該積極倡導(dǎo)并推動(dòng)統(tǒng)一私法規(guī)范的形成和完善，使之成為聯(lián)結(jié)和凝聚人類(lèi)命運(yùn)共同體的牢固紐帶。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，意味著在國(guó)際民商事交往中必須樹(shù)立正確的義利觀，“人人為我，我為人人”，講求權(quán)利義務(wù)的均衡，共享利益，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，做到弘義融利，絕不損人利己。要建立公正合理的民商事法律秩序，保障國(guó)際民商事關(guān)系協(xié)調(diào)健康的發(fā)展。

(四)國(guó)際私法的理論積淀和中國(guó)國(guó)際私法學(xué)者的理論探索為中國(guó)特色馬克思主義國(guó)際私法學(xué)研究和建設(shè)提供了理論資源列寧指出:“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”［7］研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)，也應(yīng)該借鑒和吸收古今中外國(guó)際私法理論和實(shí)踐的一切優(yōu)秀成果。古今中外的國(guó)際私法理論和實(shí)踐是人類(lèi)精神文明和制度文明的一個(gè)組成部分，既反映了世界各國(guó)的國(guó)際私法人為調(diào)整國(guó)際民商事關(guān)系、促進(jìn)國(guó)際民商事交往而進(jìn)行的艱辛探索，也表達(dá)了古今各國(guó)對(duì)如何調(diào)整國(guó)際民商事關(guān)系及如何解決國(guó)際民商事?tīng)?zhēng)議等問(wèn)題的主張和態(tài)度。研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)，就必須注意借鑒和吸收古今中外的國(guó)際私法理論和實(shí)踐的一切優(yōu)秀成果，考察國(guó)際私法的品格，把握國(guó)際私法的精神，闡釋國(guó)際私法的內(nèi)涵，闡發(fā)國(guó)際私法的意蘊(yùn)，闡明國(guó)際私法的本體，融會(huì)精華，推陳出新。國(guó)際私法一向有“學(xué)說(shuō)法”之稱(chēng)。自13世紀(jì)至19世紀(jì)，先后出現(xiàn)了“法則區(qū)別說(shuō)”“既得權(quán)說(shuō)”“國(guó)際禮讓說(shuō)”“當(dāng)事人意思自治說(shuō)”“法律關(guān)系本座說(shuō)”等著名的國(guó)際私法學(xué)說(shuō)［8］。即使在現(xiàn)代，國(guó)際私法的理論學(xué)說(shuō)仍然方興未艾，20世紀(jì)中葉的美國(guó)沖突法革命更是涌現(xiàn)了“本地法說(shuō)”“政府利益分析說(shuō)”“最密切聯(lián)系說(shuō)”等極具影響的國(guó)際私法學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)及其相互間的爭(zhēng)鳴，深化了對(duì)國(guó)際私法的認(rèn)識(shí)，也推動(dòng)了國(guó)際私法的進(jìn)步。這些都是我們研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的理論來(lái)源。更為重要的是，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)國(guó)際私法的理論與實(shí)踐都獲得了良好的發(fā)展環(huán)境和機(jī)遇，中國(guó)國(guó)際私法學(xué)者也開(kāi)始把構(gòu)建自己的理論體系作為繁榮和發(fā)展中國(guó)國(guó)際私法學(xué)的重要目標(biāo)，出現(xiàn)了“一機(jī)兩翼說(shuō)”“國(guó)際民商新秩序理論”“適當(dāng)—和諧論”“國(guó)際交往互利說(shuō)”等具有原創(chuàng)性的理論和學(xué)說(shuō)。“一機(jī)兩翼說(shuō)”，是韓德培先生對(duì)國(guó)際私法范圍問(wèn)題所做的一種形象的說(shuō)明。其基本含義是:“國(guó)際私法就如同一架飛機(jī)一樣，其內(nèi)涵是飛機(jī)的機(jī)身，其外延是飛機(jī)的兩翼。具體在國(guó)際私法上，這內(nèi)涵包括沖突法，也包括統(tǒng)一實(shí)體法，甚至還包括國(guó)家直接適用于涉外民商事關(guān)系的法律。而兩翼之一則是國(guó)籍及外國(guó)人法律地位問(wèn)題，這是處理涉外民事關(guān)系的前提;另一翼則是在發(fā)生糾紛時(shí)，解決糾紛的國(guó)際民事訴訟及仲裁程序，這包括管轄權(quán)、司法協(xié)助、外國(guó)判決和仲裁裁決的承認(rèn)與執(zhí)行。”［9］“國(guó)際民商新秩序理論”，是李雙元先生提出來(lái)的關(guān)于“國(guó)際私法的重新定位與功能轉(zhuǎn)換”的系統(tǒng)理論主張，按照他自己的概括:當(dāng)代國(guó)際私法趨同化走勢(shì)的不斷加強(qiáng)是該理論的起點(diǎn);構(gòu)建全球化時(shí)代的國(guó)際民商新秩序是該理論追求的目標(biāo);“國(guó)際社會(huì)本位理念”是該理論的支撐或基礎(chǔ)［10］。

“適當(dāng)—和諧論”(亦稱(chēng)“適當(dāng)論”)，是呂巖峰教授提出的關(guān)于現(xiàn)代國(guó)際私法體系構(gòu)建的理論見(jiàn)解和主張。它以“適當(dāng)”與“和諧”為基本理念和價(jià)值準(zhǔn)則，觀察、評(píng)判、探討國(guó)際私法的各種問(wèn)題，主張以適當(dāng)?shù)囊?guī)則和方式協(xié)調(diào)國(guó)際民商事關(guān)系，以和諧的機(jī)制和環(huán)境發(fā)展國(guó)際民商事利益，根據(jù)國(guó)際民商事關(guān)系的性質(zhì)和特點(diǎn)，尋找和確定“’適當(dāng)?shù)姆ā?appropriatelaw，properlaw)，以便公正合理地調(diào)整國(guó)際民商事關(guān)系、解決國(guó)際民商事問(wèn)題，妥當(dāng)?shù)鼐S護(hù)當(dāng)事人及有關(guān)方面的正當(dāng)權(quán)益，追求國(guó)際民商事交往的和諧發(fā)展;認(rèn)為“適當(dāng)”是國(guó)際私法的基石范疇，“和諧”是國(guó)際私法的核心范疇，現(xiàn)代國(guó)際私法體系乃是一個(gè)“適當(dāng)”而“和諧”的構(gòu)造;現(xiàn)代國(guó)際私法，是以不同方式調(diào)整國(guó)際民商事關(guān)系，從而保障、促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)國(guó)際民商事交往和諧發(fā)展的適當(dāng)法規(guī)范體系。國(guó)際私法的“適當(dāng)—和諧論”強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)一私法是到目前為止國(guó)際私法為調(diào)整國(guó)際民商事關(guān)系所尋找到的一種最“適當(dāng)?shù)姆ā?適當(dāng)法)，是國(guó)際民商事關(guān)系“自己的法”(自體法)，是名副其實(shí)的“國(guó)際”“私法”，因而它理所當(dāng)然地應(yīng)該屬于國(guó)際私法的組成范圍;統(tǒng)一私法，萌發(fā)于國(guó)際私法“世界和諧”的理念，作用于“和諧世界”的建設(shè)［11］。“適當(dāng)—和諧論”的提出，“正是遵循實(shí)事求是的思想路線，運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論觀察和研究國(guó)際私法問(wèn)題所取得的重要理論成果。”［12］“國(guó)際交往互利說(shuō)”，是20世紀(jì)80年代末我國(guó)學(xué)者提出的關(guān)于“適用外國(guó)法的理論”。這種理論認(rèn)為，一國(guó)的司法機(jī)關(guān)和其他機(jī)關(guān)處理涉外問(wèn)題時(shí)適用另一國(guó)法律，這是社會(huì)發(fā)展到一定歷史時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)象。由于國(guó)際貿(mào)易關(guān)系的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的加強(qiáng)，各國(guó)民間交往的規(guī)模日益擴(kuò)大，超越一國(guó)范圍的民事案件越來(lái)越增多，國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身的利益，需要發(fā)展對(duì)外關(guān)系(包括民事、商事關(guān)系)，因而產(chǎn)生了在一定范圍內(nèi)適用外國(guó)法的必要性。首先，在國(guó)際交往中，需要依外國(guó)法確定對(duì)方作為涉外民事關(guān)系主體的資格，承認(rèn)對(duì)方依外國(guó)法所取得的一定的民事權(quán)利;其次，為了發(fā)展對(duì)外交往，就應(yīng)維護(hù)依外國(guó)法所形成的法律關(guān)系的穩(wěn)定性;再次，適當(dāng)適用外國(guó)法律，可以促使對(duì)方在某些情況下適用內(nèi)國(guó)法律，這有利于保護(hù)內(nèi)國(guó)及其公民、法人的利益;最后，根據(jù)國(guó)家主權(quán)原則，一國(guó)的法律對(duì)其境內(nèi)的一切人、物和行為都有效(享有豁免權(quán)者除外)，從互相尊重主權(quán)原則出發(fā)，各國(guó)應(yīng)相互尊重對(duì)方國(guó)家法律在其域內(nèi)的效力，從而就應(yīng)當(dāng)要求在外國(guó)所完成的法律行為要符合該外國(guó)法律的規(guī)定。可見(jiàn)，在一定限度內(nèi)適用外國(guó)法是在相互有利的條件下進(jìn)行國(guó)際交往的需要［13］。

國(guó)際私法的理論體系是國(guó)際私法學(xué)者關(guān)于國(guó)際私法的基本問(wèn)題、基本原理、基本概念的獨(dú)到思考、深刻闡發(fā)和系統(tǒng)論證，是學(xué)者個(gè)人關(guān)于國(guó)際私法體系的見(jiàn)解和主張的有機(jī)構(gòu)造和邏輯整體。它既是學(xué)者個(gè)人思想境界和學(xué)術(shù)狀態(tài)的反映，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代國(guó)際私法發(fā)展水平的標(biāo)志。當(dāng)代中國(guó)國(guó)際私法學(xué)者的理論建構(gòu)，無(wú)疑是研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)的有益探索，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的一種嘗試，也應(yīng)該進(jìn)而成為構(gòu)建馬克思主義國(guó)際私法理論體系、學(xué)科體系和教材體系的理論資源。研究和建設(shè)馬克思主義國(guó)際私法學(xué)，創(chuàng)立馬克思主義國(guó)際私法學(xué)體系，是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)。它對(duì)于確立先進(jìn)的國(guó)際私法理念，推動(dòng)國(guó)際私法體系的變革和創(chuàng)新，促進(jìn)國(guó)際私法立法、司法的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)際民商事關(guān)系的適當(dāng)調(diào)整和國(guó)際民商事糾紛的適當(dāng)解決，建立公正和諧的國(guó)際民商事秩序，有著重要的意義和深遠(yuǎn)的影響;對(duì)于豐富和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，也有著重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn):

［1］呂巖峰:《馬克思主義與國(guó)際法研究》，《呂巖峰論國(guó)際法》，長(zhǎng)春:吉林人民出版社2005年版，第3－9頁(yè)。

［2］列寧:《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，《列寧專(zhuān)題文集•論馬克思主義》，北京:人民出版社2009年版，第66－67頁(yè)。

［3］呂巖峰:《建立有中國(guó)特色的沖突法學(xué)》，《呂巖峰論國(guó)際法》，長(zhǎng)春:吉林人民出版社2005年版，第88－92頁(yè)。

［4］呂巖峰:《和諧世界視閾中的國(guó)際私法觀照———以現(xiàn)代國(guó)際私法體系的構(gòu)建為焦點(diǎn)》，《法學(xué)》2007年第8期。

［5］劉云山:《深入學(xué)習(xí)貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想》，《黨的報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京:人民出版社2017年版，第9頁(yè)。

［6］國(guó)紀(jì)平:《為世界許諾一個(gè)更好的未來(lái)———論邁向人類(lèi)命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年5月17日。

［7］《列寧全集》(第39卷)，北京:人民出版社1986年版，第332頁(yè)。

［8］呂巖峰:《準(zhǔn)據(jù)法及其理論與方法論綱》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期。

［9］肖永平:《國(guó)際私法原理》，北京:法律出版社2003年版，第27頁(yè)。

［10］李雙元主編:《國(guó)際私法學(xué)》，北京:北京大學(xué)出版社2011年版，第93頁(yè)。

［11］呂巖峰:《私法自治與國(guó)際私法———兼論國(guó)際私法的性質(zhì)和范圍》，《法制與社會(huì)發(fā)展》2000年第1期。

［12］呂巖峰:《以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建國(guó)際私法學(xué)科體系》，《循著信念的呼喚》，長(zhǎng)春:吉林人民出版社2014年版，第57頁(yè)。

［13］余先予主編:《沖突法》，北京:法律出版社1989年版，第103－104頁(yè)。

作者：呂巖峰；秦曉雷 單位：吉林大學(xué)法學(xué)院