市場經濟下師德倫理轉變探微范文

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一、雙向度師倫建設及其內涵

師倫是師生倫理的簡稱，是以師生關系為核心確立起來的倫理規范和禮儀，是師生關系的倫理范式，要求師生安倫盡份，行為得宜。師倫并非源自某種不可動搖的神圣根源，而是基于師生的教學行為特點，隨著社會歷史背景的改變而變化的。師生倫理是師生道德的行為訓練場，在師生倫理場域中師生共同過一種倫理生活，以倫理行踐履道德知，道德的抽象普遍性獲得個體性的普遍存在。師倫建設強調實踐、行動，身教勝于言教。孔子說：“民可使由之，不可使知之。”道德實踐比道德灌輸更加重要。所以說教育的德治之外還需增加一個倫治，使師倫建設從師德建設中挺拔出來。事實上師生關系不僅是一種道德關系，更重要和更多的是一種倫理關系。師生倫理是一種雙向度的倫理要求，包含師—生和生—師兩種倫理向度，師—生倫理向度的內涵是師愛生，生—師倫理向度的內涵是生尊師。

（一）師—生倫理向度：師愛荀子對教師道德品質提出了兩點明確要求：第一，“耆艾而信，可以為師”。有豐富的閱歷和崇高威信，也即德高望重是為師必須具備的條件之一。第二，“以善先人者謂之教”。教師首先要具備“善”的品質，然后才可以教育他人，對于教師提出善的要求，而教師的善首先是對學生的善，這種善就是指師愛，就是教師對于學生的關愛。師愛不同于父母子女之愛和男女情愛，父母子女之愛建立在血緣基礎上；男女之愛建立在生理基礎之上；而師生之愛建立在社會基礎之上，三者有明確界定，不能替代或混淆，否則就會出現亂倫的現象。譬如有的老師恨鐵不成鋼體罰學生，帶著父母對孩子的倫理情懷實施教學行為，結果將自己置于違法境地而不知，受到處理甚至還感到委屈，這些老師行為動機可能是善的，但卻混淆了師生的愛和父母子女之愛的不同。另外還有的教師和學生之間的不倫之戀，則屬于男女之愛和師生之愛的混淆，是師生之愛對于男女情愛的僭越。這三種不同性質的愛是有明確界限的，混淆彼此極易造成師生關系的失序或亂倫。這里還有另一層意思需要解析，就是教師對學生的愛究竟如何分配的問題，是采取孔子的“愛有差等”的“仁愛”好呢？還是墨子的“愛無差”的“兼愛”好呢？根據墨子的“愛無差”原理，要求教師一視同仁的平等的對待自己的每一個學生，這種師愛的處理方式固然博大高尚，但現實中由于人的天性好惡而難以做到。孔子的“愛有差等”原理允許教師對于不同學生喜愛程度有所區別，這符合天性易于做到，在現實中教師遇到英才總會喜愛有加，但“愛有差等”如果處理不好容易滑向兩級分化，容易造成教師偏愛優秀學生而歧視落后學生的弊端。由于“兼愛”和“仁愛”各有其合理性和弊端，筆者綜合“仁愛”和“兼愛”，認為還是以“協愛”為佳，“協愛”即協調之愛，協調就是配合得好的意思，“協愛”是在“兼愛”理想目標和要求指導下的“仁愛”，是愛的一種合理分配，在保證每個學生得到教師基本愛的基礎上，適當允許教師根據個人天性有所側重，保留“仁愛”和“兼愛”的合理性的一面，協調不合理一面，在“仁愛”和“兼愛”之間保持必要的張力，達到“協愛”的中庸的至高境界。

（二）生—師倫理向度：生尊生尊即學生尊重教師，屬于生—師向度的倫理規定。我國有悠久的尊師重道的傳統，古代就有“人有三尊，君、父、師”的說法。《呂氏春秋•尊師》云：“生則謹養，死則敬祭，此尊師之道也。”古人席地而坐，以西邊為尊，故尊稱家庭教師為“西席”和“西賓”。西方文化也有對于教師尊重的要求，如柏拉圖提出：“吾愛吾師，吾更愛真理”，柏拉圖對教師的這種愛就是尊重，但他將這種尊重區分為對教師的人格尊重與真理尊重，這種區分具有合理性，有利于學術創新和科技發展。西方國家師生倫理都以尊重真理為教學的最高倫理要求，學生對教師的人格尊重降為其次，這與中國傳統明顯不同。中國傳統師生倫理觀念對于教師的人格尊重與學術尊重缺乏區分，籠統一致，認為尊重教師理所應當包括尊重教師的學術觀點，“吾愛吾師，即吾愛真理”，違背教師的學術就是對教師的人格的不尊重，這種傳統觀念帶來學術思想的保守性和不利于學術創新的弊端。如今這種情況依然大量存在，學術創新需要包容精神，所以創新型國家建設需要師生共同改變傳統觀念，區分對于教師的人格尊重和真理尊重，偽尊和盲從都不利于創新。古代中國有單向度強調生尊師倫理向度的傳統，而對于師愛生倫理向度考慮不足，造成師道尊嚴過強的現象，學生完全處于依附地位，教師至上，書本至上，為教師之命是從，這是造成中國文化的保守性和近代科技落后的重要原因。當代中國師德建設則矯枉過正，單向度過分強調師愛生倫理要求，對于生尊師又考慮不足，甚至較早一段時期還將教師稱為“臭老九”，造成教師長期處于經濟和社會地位尊重度很低下的狀態，難以吸引大量受過高等教育的人才任教，這也一定程度上影響教師威望和學生對教師的尊重。以上兩者各走極端，缺乏統一，這也是當前師生倫理失序、問題頻發的重要原因。

（三）以師愛為邏輯起點建構師愛生尊的師生雙向度倫理統一體師愛生尊是師生關系秩序的倫理區分規定，還要通過使情感和儀式相互應合的禮節或禮數來約束師生以能夠恰當立身行事。譬如，作為教師“禮”的規定：關心學生生活，記住學生的名字、熟悉學生的性格、家庭情況及特長等，使學生親其師信其道，教師則能夠因材施教；作為學生的“禮”的要求：見面打招呼、上課下課的起立致意及公交車讓座等，學生的情通過“禮”得到充分的表現，行為因為有禮而恰當得宜。正如《詩經》上說：“禮儀卒度，笑語卒獲”。教師對學生的愛和學生對教師的尊重不是孤立不相關的，要辯證來對待。這種關系是有一個邏輯起點的，這個起點是以師愛在先的。為什么不是生尊在先呢？為什么不能顛倒呢？這種邏輯關系基于教師和學生的角色定位不對等決定的。教師在學術上天然處于較高地位而學生處于較低地位。首先要求教師愛學生，學生得到教師的愛然后回報以對教師的尊重，學生對教師的尊重又可以得到更多的教師的愛的回報，如此這般良性循環構成和諧的師生倫理生活。這里有一個邏輯推理，就是假如某個教師不愛學生，那么學生也是可以不回報以尊重的。但如果首先要求學生對教師尊重，以此為預設起點，然后教師再回報以愛，那么教師會認為對那些對自己不尊重的或調皮不聽話的學生的不愛就是合理的，從而造成對落后學生的歧視就是合理的了。在這個意義上說，缺少生尊的學生的存在在倫理是允許的，而缺少師愛的教師的存在在倫理是不被允許的，師愛和生尊的倫理要求是不對稱的。師生關系中教師的地位較高決定了要求教師首先愛學生，即師—生倫理向度作為邏輯起點是合理的。以師愛為邏輯起點建構師愛生尊的師生雙向度倫理統一體，要求我們要在師愛和生尊兩個方面同時建設，強調師愛的同時加強生尊建設，將師愛生和生尊師兩個向度有機結合、良性互動，要求師生共同過這樣一種倫理生活，通過“禮”實踐“倫”，實現“生活即教育”。正如孔子弟子子貢談實踐仁德的方法所說的：“能近取譬，可謂仁之方也已。”師生共同在師愛生尊的師生倫理場域中得以教養，實現情、理、法的統一。那么市場經濟條件下師生倫理建構的可能路徑是什么呢？

二、師倫建設的可能路徑

師生倫理體系的建設,要和社會歷史條件相聯系，體現時代精神并把握時代所面臨的重大教育倫理矛盾。當前,促進市場經濟的發展,是時展的基本問題,是思考和確立教育倫理體系的重要社會背景。也就是說,我們是在市場經濟的條件下進行師生倫理體系的建設,要充分考慮市場經濟的要求和特點,努力探討師生倫理體系對市場經濟的適應性問題。“教育倫理體系建設既不能簡單迎合、也不能簡單排斥市場經濟的要求，而應認真研究并主動適應它。”

市場經濟條件下的師生倫理建構需要在揚棄中國傳統教育倫理和借鑒市場經濟發達國家專業教師倫理之間保持必要的張力，建構有中國特色的適應市場經濟的新型師生倫理。

（一）傳承和挖掘中國傳統師生倫理的優秀資源

1.孔子“當仁不讓于師”的師生平等的倫理思想孔子師生平等的言行在《論語》中并不少見，主要體現為師生平等和孔子對所有學生不分親疏、一視同仁。孔子曰：“當仁，不讓于師”。他與學生在一起討論問題，從不因自己是老師、年齡大，就壓制學生的意見。相反，他鼓勵學生發表自己的意見，對于顏回的言聽計從還提出批評，認為對自己沒有幫助。所以弟子敢于向他提出各種各樣的問題，甚至反對意見。譬如剛直的子路對孔子面見南子提出嚴厲批評，還曾經譏諷孔子過于迂闊，孔子并不因此而厭惡子路。弟子漆雕開未聽孔子之言出仕，孔子不但不批評，反而高興。這都反映了孔門平等的師生關系。另外孔子對學生也一視同仁，不親親疏疏。他對來自不同“國家”、不同出身、不同年齡的學生，都按“有教無類”的原則，不歧視、不偏愛，同樣要求和對待，就是自己的兒子孔鯉也不例外。弟子陳亢懷疑孔子對孔鯉有偏私，對兒子教授的比弟子多，經調查沒有，于是喜悅地說：“問一得三：聞《詩》、聞禮、又聞君子之遠其子也”。孔子本主張“親親以仁民”，對孔鯉應與他人不同，但在師生關系上，他沒有這樣做，他把學生與兒子同樣看待，是十分可貴的。荀子強調學生絕對遵從教師，主張“師云亦云，則是知若師也。”他說：“非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。”把教師作為禮義的化身，認為是神圣不可侵犯的。教師是一切的準則，學生不遵從教師就是離師叛道，不遵照教師的規定去做而自行其是就會干出一些悖亂狂妄之事。荀子強調師生關系中教師的尊嚴，完全把學生置于從屬地位，這是戰國后期統一的中央集權制思想在師生關系中的反映。他把封建社會所要求的尊君卑民和絕對服從精神貫注到師生關系中去了，從而拋棄了孔子“當仁不讓于師”的平等的積極思想，并且對后世影響很大，是應當擯棄的。

2.師愛生尊的倫理思想在中國歷代教育家中，孔子堪稱熱愛學生的典范。他不僅在品德、學業上關心學生進步，對弟子子路、子貢、宰我等都曾有嚴厲的督促批評，而且在生活上對他們關懷備至。原憲家貧，孔子就給予物質生活上的照顧，使他能致力于學習；學生“伯牛有疾，子問之，自牖執其手”；“顏淵死。子曰‘噫！天喪予！天喪予！’”。孔子并多次向他人袒露惋惜之情。關愛學生，無私無隱，體現了大教育家的崇高情懷，是孔子偉大人格的表征之一。孔子對學生的無私關愛，也贏得了學生發自內心的敬愛和尊重。誠如孟子所言：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”。當魯國大夫叔孫武叔故意誹謗孔子時，子貢說：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”竭力維護老師的聲望。孔子死后，弟子們如喪考妣，以喪父之禮待之，服喪三年，子貢守廬卻達六年之久。這種服喪本屬封建禮制，并不足取，但它反映了孔門師生間真摯的情誼。

3.教學相長的辯證倫理思想教學相長既是著名的教學原則，又反映了教學過程中師生教與學的基本關系。教師既教且學，學生既學，又反過來促進教。形成教師、學生間相互學習、相互促進，共同提高的辯證關系。孔子對教與學關系的論述是深刻的。他已注意到師生之間的相互切磋琢磨、相互啟發以增長知識的關系。“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也”，是孔子對學生啟發誘導的一面；“起予者商也”，則是學生對孔子啟發的一面。這里包含了師生間相互學習的因素。《學記》明確提出了“教學相長”，“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也”。反映的是師生之間相互促進、互相學習的辯證關系。這種學習不限于專業知識，也包括道德修養，師生相互啟發促進的傳統師生倫理思想對重建適合市場經濟的當代師倫有著重要作用。

20世紀70至80年代，韓國、日本、新加坡、臺灣地區亞洲“四小龍”經濟成功，其主要原因在于儒家文化與西方現代工業文明的結合。新加坡前教育部長吳慶瑞認為：“東亞“四小龍”經濟成功的共同點是：都同樣深受儒家思想的影響，接受了儒家倫理價值觀的熏陶，從而培養了一批具有儒家良好行為準則的人。”這也充分說明儒家倫理與現代工業文明相結合、重建適應市場經濟條件的師生倫理是合理的、必要的和可能的，我們理應深入挖掘傳統師生倫理的優秀資源，在發展市場經濟的同時，致力于維護民族文化傳統和特色。

（二）他山之石、可以攻玉市場經濟起源于亞當•斯密的“經濟人假設”，推動西方國家經濟社會巨大發展，也催生了現代工業文明的興起。現今中國也將建立市場經濟作為經濟改革的目標，在這樣的社會背景之下，建構當代師倫需要借鑒西方發達國家成功的經驗，尤其當今市場經濟最發達國家的美國，其教師專業倫理方面有許多值得我們研究和參考。

1.師尊生高于師愛生的師生平等倫理思想美國的教師專業倫理特別注重對學生的承諾，不僅在這個方面作了大篇幅的內容闡述，并且把它以單獨模塊的方式加以列出。在其具體內容中則充分體現了教師應如何尊重學生人格，平等公正地對待學生的具體要求，特別強調學生的獨立人格，把對學生的尊重放在首位，其次才是關心與愛護，這真正體現了美國在師生關系中的民主、平等的理念，這與孔子“當仁不讓于師”的師生平等倫理思想有異曲同工之處。當代中國師生倫理強調教師關愛學生第一位，尊重學生位居其次，關愛大于或者代替尊重，這種師生倫理機制最大的弊端是容易造成學生的獨立人格得不到足夠尊重，甚至出現較多的歧視體罰學生的現象，也不利于學生擺脫對于教師的依附性地位。師生人格的相互尊重是合理的，理應成為今天師倫建設的必然要求。

2.有制度保證的教師專業倫理“美國的教師專業倫理相對來說比較完善，既有系統、完整的規范內容，又有較強的制度保障。”譬如在美國教師倫理中，還把教師應避免借職權之便謀取私利列入其中，這對于反對“教師腐敗”具有一定的意義。并且，美國為其教師專業倫理的實施提供了相應的制度保障。如《教育專業倫理規范》的“序言”部分指出：“教育工作者都愿意遵守這一最高倫理標準”；全美教育協會及其分會詳定：對于違反守則任一條款的懲處為開除會籍，而這項由國家教育協會及其分會所指定的條款應于任何形式下強制執行。美國教師聯盟則在“教師對團體的承諾”部分中明確指出：“教師若違反倫理信條會感到沮喪，并要求對老師的指控都應以書面呈現給執行委員會評鑒。”這就為教師專業倫理的實施提供了比較嚴格的制度保障，確保教師專業的“底線倫理”得到遵守。建構有制度保證的教師專業倫理對于我國師倫建設具有重要的參考價值。

3.美國教師倫理具有清晰的結構層次、可操作性強具體來說，美國的教師專業倫理的制定具有清晰的結構層次，不僅有一定的理想激勵性，而且有較強的操作性，在總的原則上，能夠從保障學生的根本利益出發，又注重全面協調教育過程中所涉及的各種人倫關系。如在師生關系上，立足于學生的發展；在專業方面，又體現教師的專業自主性，強調對專業的真誠與熱愛，提升自己的專業水平。在實踐方面較強的操作性是指美國教師專業倫理制定是以法律為準繩的，結合教師行業特點運用憲法所賦予公民的各種權利來調節教師工作中設計的各種人際關系的準則，而且在具體內容上偏重教師的外顯行為，在一定程度上呈現細化、分化的特點，能夠針對不同的教師群體提出相應的倫理準則，并且在語言表述上多采用限制性語言，清晰、明確、具體，因而，美國的教師專業倫理具有很強的操作性。

我國由于尊師重道的傳統，對教師職業和教師形象有過分崇高的傾向，這成為我國制定教師道德規范的主要依據，缺乏堅定的法律基礎和社會現實生活基礎。如我國于1997年頒發的《中小學教師職業道德規范》，基本內容包括依法執教、愛崗敬業、熱愛學生、嚴謹治學、團結協作、尊重家長、廉潔從教、為人師表八個方面，內容過于籠統、抽象，將教師的道德規范與非道德規范、教師行業的道德規范與一般的公德規范、教育倫理規范與其它倫理規范等混為一談，缺乏對教師這個職業的獨特體現。更重要的是由于缺少對違反教師職業道德規范的懲戒措施，很容易使我國的教師道德規范成為一紙空文，在實踐中喪失制度保障。

綜上所述，傳承傳統教育倫理的優秀資源、借鑒美國專業教師倫理的合理內核是重建適合市場經濟條件的當代中國師倫的可能路徑，我們對美國教師專業倫理制定的經驗的借鑒也需要從我國的實際情況出發，而不是盲目推崇與照搬。師倫的重建需要一個比較長期的過程，其理念的轉變、制定過程的規范化不是一蹴而就的。然而從師德建設向師倫建設轉向又是極為現實迫切的，建構以師愛生尊為核心原理的雙向度師生倫理是對當今中國經濟發展和社會健全的某種回應。

作者：王發友馬鞍山師范高等專科學校單位：