市場經(jīng)濟(jì)學(xué)校道德教育范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了市場經(jīng)濟(jì)學(xué)校道德教育參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

在一種社會重大變革面前，學(xué)校道德教育要通過它自身的改革去適應(yīng)這種變革，這已是人們的共識，對此是不會有什么異議的。但是，在怎樣適應(yīng)的間題上，似乎又存在著不同的觀點(diǎn)，也可以說存在著兩種不同的適應(yīng)論。一種適應(yīng)論認(rèn)為，當(dāng)前德育與市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)，就是要著眼于使受教育對象形成市場經(jīng)濟(jì)所需要的各種意識、品質(zhì)與行為，使之成為適應(yīng)市場要求的人才。而另一種適應(yīng)論則認(rèn)為，在當(dāng)前德育改革中，著眼點(diǎn)還應(yīng)該放在培養(yǎng)當(dāng)代社會所需要的全面完善的道德品質(zhì)和人格上。同時，教育，尤其是德育是指向未來的，因此，德育還應(yīng)包含超越現(xiàn)實(shí)的理想人格的引導(dǎo)和培養(yǎng)。這種超越本身也是一種適應(yīng)。兩種不同的適應(yīng)論反映了在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下的兩種不同的道德教育價值取向，筆者是傾向于后一種觀點(diǎn)的。

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場經(jīng)濟(jì)體制的變革，不僅要改變我國社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，也必然會對我國的整個文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響。應(yīng)該看到:包含于市場文化之中的不少價值觀念和意識形態(tài)具有道德上的意義。諸如效益意識，時間觀念，平等競爭思想等等，它們不僅反映了市場經(jīng)濟(jì)的需要，同樣也符合人類進(jìn)步、社會和個體發(fā)展的歷史趨勢。充分吸收這種文化精神成果，可以充實(shí)德育內(nèi)容，使學(xué)校德育能更直接地為促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

然而，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真加以思考的是:學(xué)校德育與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，是否意味著要把市場經(jīng)濟(jì)文化作為學(xué)校道德文化賴以建立的全部基礎(chǔ)?回答應(yīng)當(dāng)是否定的。這是因?yàn)槭袌鑫幕c社會道德文化從其取向上說，雖有相同之處，但也有相悖方面。

市場經(jīng)濟(jì)作為一種分配資源和收入的機(jī)制，是通過交換而實(shí)現(xiàn)的，是以經(jīng)濟(jì)利益為其驅(qū)動力的，市場交換的雙方都必然以各自的利益為出發(fā)點(diǎn)。正常的市場行為雖然是一種互利的行為，但是這種互利首先還是建立在利己基礎(chǔ)上的。在社會上除了市場行為之外，還存在大量非市場行為，道德行為即是其中之一。道德作為一種文化現(xiàn)象，不論人們對它的本質(zhì)作出何種界定，但總不能排除利他性的特征。甚至提倡“生存競爭”“優(yōu)勝劣汰”的達(dá)爾文在《人類的起源》一書中也指出:最適于生存的不是那些在體力上最強(qiáng)的，也不是那些最狡猾的，而是那些學(xué)會為群體的福利，無論強(qiáng)者或弱者都聯(lián)合起來互相援助的動物?？梢哉f，利它性是動物進(jìn)化、人類產(chǎn)生的根本機(jī)制之一，也是人類道德產(chǎn)生的根源。如果離開利他的特征也就不存在什么道德。道德行為并不排除互利、排除利他與利己的統(tǒng)一，但是道德行為中互利是以利他為前提和邏輯起點(diǎn)的。再者，道德行為并不是以獲取經(jīng)濟(jì)利益為其動力的，它受主體的道德良心以及社會的道德輿論所策動所制約，主體從道德行為中獲得的是一種精神的滿足，道德文化的這些特征都是與市場文化根本不同的。

市場經(jīng)濟(jì)文化與道德文化既然有相背離的方面，當(dāng)我們考慮學(xué)校道德教育與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)這一命題時，就決不能簡單地用市場文化的模式來鑄塑學(xué)校德育，若不認(rèn)識兩者的區(qū)別，混同兩者的價值取向，就會導(dǎo)致道德教育的失落。我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育才剛剛起步，但是市場經(jīng)濟(jì)文化卻已呈現(xiàn)一種泛化的勢態(tài)。突出表現(xiàn)為人們對社會義務(wù)、社會責(zé)任、大公無私、無私奉獻(xiàn)、道德理想的淡漠。

這里要提出一個問題，用與市場文化不同價值取向的道德文化來教育下一代是否會阻礙我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呢?我們認(rèn)為，文化與經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)決不是一種機(jī)械的、形而上學(xué)的簡單對號。道德文化中包含了與市場文化相一致的部分，這部分道德文化固然起到促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，產(chǎn)生兩者相適應(yīng)的效應(yīng)。而與市場文化取向不同的道德文化，同樣也可以產(chǎn)生適應(yīng)的效應(yīng)。人們在超越市場文化的道德文化的培育下，才能適當(dāng)遏制個人私欲的無限膨脹及拜金主義的惡性泛濫，引導(dǎo)市場按其應(yīng)有的規(guī)則運(yùn)行，沿健康的方向發(fā)展。正常成熟市場的發(fā)育要有道德的調(diào)節(jié)。這一點(diǎn)在許多國家發(fā)展中已得到充分證明。

從社會整體發(fā)展來看，學(xué)校的德育具有多種社會功能和社會價值，不能以市場經(jīng)濟(jì)為其唯一的基礎(chǔ)、唯一取向、唯一的“服務(wù)對象”。德育功能要通過實(shí)現(xiàn)個體的多方面社會化以促進(jìn)社會整體發(fā)展。教育如果只是把人完全作為一種“經(jīng)濟(jì)動物”，一種“商品人格”，那是教育的失誤。教育市場化的傾向已有所表現(xiàn)，“商品人格”已開始蔓延成為各行各業(yè)的普遍人格特征。這種蔓延和泛化對當(dāng)前我國社會所產(chǎn)生的腐蝕，是人們所共睹的。如果我們把道德教育的改革只取向于對市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)，就會使道德教育走入誤區(qū)。

學(xué)校道德教育不僅包括社會主義道德的內(nèi)容，而且還包括共產(chǎn)主義道德的內(nèi)容。道德教育的這種性質(zhì)，植根于道德對現(xiàn)實(shí)社會的超越性。

超越現(xiàn)實(shí)的道德理想教育是一種合乎社會發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。從人的本質(zhì)屬性來看，道德作為一種精神現(xiàn)象，它雖然扎根于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，但它卻并不直接反映這種現(xiàn)實(shí)。道德更直接反映的是人們的精神需要和追求。而超越現(xiàn)實(shí)去追求，這種本質(zhì)屬性所規(guī)定的精神領(lǐng)域中，“物欲”已經(jīng)不是啟動人生活和行動的至上力量，而“舍己為人”、“無私奉獻(xiàn)”等精神至善的追求與滿足策動著許多人去成就許多驚天動地的事業(yè)。我們決不可把對理想道德、理想人格的追求看成是一種虛幻的追求，甚至把它等同于過去極“左”路線下的“假大空”。“北京大學(xué)學(xué)生道德狀況調(diào)查”表明:32.1%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今的社會條件下應(yīng)當(dāng)和必須提倡“先夭下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的精神。92.7%的學(xué)生認(rèn)為在處理人與人之間的關(guān)系時應(yīng)“給人以更多的理解、同情和友愛”，主張“己所不欲，勿施于人”。91%的學(xué)生對為保護(hù)國家錢款與歹徒搏斗而致殘行為表示贊同，認(rèn)為“很可貴”、“很欽佩”、“很高尚”。63.4%的學(xué)生認(rèn)為“劉惠芳精神”是“值得提倡”與“欽佩的”。如果我們把道德教育僅僅定位于市場意識的強(qiáng)化等所謂現(xiàn)實(shí)的取向上，實(shí)際上是脫離了當(dāng)今青年學(xué)生和廣大群眾心中所蘊(yùn)含著的強(qiáng)烈的精神需求，也無從體現(xiàn)當(dāng)代社會主義的時代風(fēng)貌。