中國古代律學(xué)成就述略演講范文范文
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引論
法學(xué)論域內(nèi)的律學(xué)，是中國古代法律文化中一個重要而獨(dú)特的領(lǐng)域，也是中華法系文化傳統(tǒng)中不可或缺的一部分。作為中國古代法學(xué)中的至顯之學(xué)，律學(xué)萌芽于先秦，濫觴于秦漢，獨(dú)立于魏晉，成熟于隋唐，衰微于宋元，終結(jié)于明清1。本文擬從一個較為宏觀的視角對古代律學(xué)的發(fā)展及其成就予以概括性的闡述和再認(rèn)知。
一．律、律學(xué)
“律”，是一個很古老的字，甲骨文中有之，《易經(jīng)》和《尚書》中亦有之。《說文解字》曰：“律，均布也。”按前人的解釋，“均”是一種木制的工具，長八尺，上面有弦，用以調(diào)聲。“布”是分布之義。用“均”將十二種音調(diào)和諧地分布在樂器上，即為“均布”。從古人對“律”的釋義中可以看出，“律”的本義為音律。古樂中有以六律較五聲（宮、商、角、徵、羽）之說。以律較聲，律由是得出“范天下之不而歸于一”的引申義。律在師旅中又引申為紀(jì)律、約束之意（如《周易》中就有“師出以律”的說法），這一用法在先秦的軍隊(duì)中已得到廣泛使用。從公元前356年起，商鞅在秦國實(shí)行變法，他以李悝的《法經(jīng)》為藍(lán)本，“改法為律”2，制定了秦律，“律”即成為當(dāng)時及后世絕大多數(shù)王朝最主要的基本法律形式。
中國古代律學(xué)（亦稱“刑名之學(xué)”、“刑學(xué)”）以注釋法學(xué)為主體，它主要研究以成文法典為代表的法律的編纂、解釋及其相關(guān)理論。作為一種以古代法律為研究對象的理論形態(tài)，律學(xué)關(guān)注的視角既包括立法原則的確定、法典的編纂，也包括法理的探討、法律的解釋與適用等。秦漢以來，律學(xué)研究名家輩出，成果斐然，不僅出現(xiàn)了如鄭玄、張斐、杜預(yù)等一大批杰出的律學(xué)家，而且產(chǎn)生了以《律注表》、《唐律疏議》為代表的諸多律學(xué)經(jīng)典著作。可以說，律學(xué)的發(fā)展對于中華法系的確立與發(fā)展、對于古代中國及其周邊國家的法制建構(gòu)都給予了重要而有益的理論支撐。
二.中國古代律學(xué)的階段分野及其成就
1.律學(xué)在先秦的初萌
先秦時期律學(xué)研究的萌芽，有著多方面的歷史表征。早在西周初期，刑法原則中就有了針對犯罪主觀心理狀態(tài)如眚[過失]與非眚[故意]、終[慣犯]與非終[偶犯]的明確區(qū)分，訴訟程序上也出現(xiàn)了獄[刑事]、訟[民事]之別，這說明當(dāng)時已經(jīng)開始從理論的高度探討法的現(xiàn)象與其適用的問題。春秋時齊國的管仲曾從概念上對法的含義予以闡釋，他認(rèn)為:“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”“公元前501年鄭國大夫鄧析作《竹刑》，雖然該書內(nèi)容已不可考，但從當(dāng)時的執(zhí)政者將其作為成文法加以應(yīng)用來看，《竹刑》當(dāng)屬萌芽期的律學(xué)著作，鄧析本人也被后世奉為古代“訟師”及律學(xué)研究的鼻祖。戰(zhàn)國初年魏相李悝在變法中主持撰成《法經(jīng)》一書。雖然是一部戰(zhàn)國時期的成文法典，但就編撰體例、篇章結(jié)構(gòu)和實(shí)體內(nèi)容來看，《法經(jīng)》不愧為初萌期律學(xué)的最高成就，它在律學(xué)乃至中國古代整個法律文化史上都是里程碑式的著作。《法經(jīng)》首次確立了“王者之政，莫急于盜賊”的立法宗旨和“重刑輕罪”的重刑主義原則，初步創(chuàng)立了諸法合體、以刑為主的篇章體例結(jié)構(gòu)，為封建律典法統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)，也對后代王朝的封建立法及其法制內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。
先秦時期初萌律學(xué)的發(fā)展還很稚嫩，這種探索性研究其本身還處于偶然和自發(fā)的狀態(tài)，其初衷甚至還具有一定的政治功利性和一味用刑的法家偏激主義傾向；然而它卻為律學(xué)在秦漢時期的發(fā)軔乃至于后世的長足發(fā)展提供了適宜的背景，作了十分必要而有益的準(zhǔn)備。
2.秦漢時期——律學(xué)的發(fā)軔階段
律學(xué)在秦漢時期的誕生，以秦代法律注釋書《法律答問》等的出現(xiàn)、西漢和東漢相繼展開的以經(jīng)釋律、以經(jīng)注律活動等為主要標(biāo)志。律學(xué)在這一時期濫觴,是有其歷史的必然性的。首先,社會生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治大一統(tǒng)局面的形成以及國家的制度設(shè)計的日益完備等,為律學(xué)的誕生與發(fā)展創(chuàng)造了必要的社會政治和經(jīng)濟(jì)條件。其次,這一時期成文立法的發(fā)達(dá)、立法活動的頻繁以及法律數(shù)量的日益龐雜為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的客觀的需要。再次,秦漢時期封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成、經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)以及語言學(xué)、文字學(xué)和邏輯學(xué)的進(jìn)步為以法律注釋活動為主要表征的秦漢律學(xué)研究的展開創(chuàng)造了適宜的文化環(huán)境。
作為以法家理論治國的典型,秦王朝雖然由于其高壓的集權(quán)統(tǒng)治而對幾乎所有的學(xué)術(shù)研究活動均予以取締和鎮(zhèn)壓,但卻異常重視法制,實(shí)行了“以法為教,以吏為師”的國策,從而為律學(xué)的誕生與發(fā)展提供了有力的國家支持(以《法律答問》為代表的法律注釋書的風(fēng)行即是很好的例證)。盡管秦代律學(xué)由于缺少其他的學(xué)術(shù)支撐而在表現(xiàn)形式上仍略顯稚嫩,但它卻為兩漢時期律學(xué)的持續(xù)的開創(chuàng)性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
漢朝建立后,經(jīng)過西漢初年的休養(yǎng)生息,兩漢的統(tǒng)治者逐漸認(rèn)同并采用了“外儒內(nèi)法”、“霸王道雜之”、“德主刑輔”、“明刑弼教”的治國方針,通過說經(jīng)解律、引禮入法以及推行春秋決獄等,把封建法制與儒家倫理密切結(jié)合起來,從而開始了封建倫理法制化、封建法制道德化的進(jìn)程。因應(yīng)這種時代的政治背景,兩漢時期的律學(xué)研究也走上了儒家化的道路,突出表現(xiàn)為董仲舒等儒家經(jīng)學(xué)大師的以經(jīng)釋律及東漢學(xué)者將經(jīng)學(xué)方法應(yīng)用于律學(xué)研究并進(jìn)行的以經(jīng)注律的實(shí)踐。如果說西漢的律學(xué)研究因?yàn)榭朔艘晃队眯痰娜毕荻嘀擦溯^為厚實(shí)的理論基礎(chǔ),那么東漢時期通過訓(xùn)詁方法(經(jīng)學(xué)研究方法)的運(yùn)用,律學(xué)研究則變得更為系統(tǒng)、周密和嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)《晉書-刑法志》載:對當(dāng)時(漢)的律文“后人生意,各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家,家數(shù)十萬言……”東漢學(xué)者的律章句,是東漢時期最典型的律學(xué)著作,為秦漢時期律學(xué)誕生的重要標(biāo)志之一。儒者們通過律章句對漢律令中的概念、立法背景和歷史淵源等均作出了各自比較精確的界定和闡述。
比照初萌期的律學(xué),秦漢誕生期的律學(xué)研究具有鮮明的特色。首先,它內(nèi)容更加豐富,注釋也更為詳盡。秦漢律學(xué)有對某項(xiàng)法律、法令的歷史背景及其發(fā)展演變的闡述分析,有對律文的立法宗旨、含義的歸納總結(jié),還有對法律概念、術(shù)語的訓(xùn)詁、解讀和界定,呈現(xiàn)出一種較為系統(tǒng)的狀態(tài)。其次,律學(xué)研究中儒法合流的趨勢明顯。秦代律學(xué)對宗法倫理思想給予了一定程度的重視,如秦律規(guī)定:“父盜子,不為盜。”而兩漢時期法制的儒家化更使律學(xué)研究在很大程度上被儒家的思維與視角所同化。漢時的儒者不僅用儒家經(jīng)義來闡述法律文意,而且用經(jīng)學(xué)方法來詮釋法律概念。再次,秦漢律學(xué)開創(chuàng)了立法與編撰律疏同時（如秦朝的《法律答問》）、法律注釋與私學(xué)并行和前文已述的以經(jīng)釋律等傳統(tǒng),這些都對后世影響極大。
3.魏晉南北朝時期律學(xué)的獨(dú)立與勃興
盡管律學(xué)于秦漢時期誕生，但對律學(xué)研究予以明確記述并使用“律學(xué)”來指稱法律注釋及其相關(guān)的理論研究，卻是魏晉以后的事。魏晉南北朝時期是中國古代法制的一個重要的過渡性演變時期，秦漢早期的封建法制經(jīng)由它完成了向成熟完備的隋唐封建法制的轉(zhuǎn)變。在長達(dá)近四個世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，由于封建集權(quán)統(tǒng)治的相對削弱及周邊少數(shù)民族的大規(guī)模內(nèi)遷，整個社會的結(jié)構(gòu)(包括文化結(jié)構(gòu))在劇烈的變動中得到了新的整合。因應(yīng)這種特殊的時代背景，律學(xué)在魏晉南北朝時期有了進(jìn)一步的發(fā)展，其獨(dú)立性明顯增強(qiáng)并呈現(xiàn)較前代更為昌盛與活躍的形態(tài)。主要表現(xiàn)在：
〈1〉儒家思想在律學(xué)研究中得到了進(jìn)一步的貫徹，律學(xué)研究儒家化基本完成。可以說，律學(xué)的誕生過程，是以儒家思想為主體的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀的形成過程，也是律學(xué)研究儒家化趨勢日益發(fā)展的過程。在魏晉南北朝時期，儒家思想在國家立法、司法活動中，在社會的律學(xué)研究中的影響，不僅較秦漢更加廣泛、深入，而且出現(xiàn)了系統(tǒng)化、制度化的傾向，為隋唐及后世律典的“一準(zhǔn)乎禮”奠定了基礎(chǔ)。一個突出的例子，就是這一時期“十惡”、“八議”等的出現(xiàn)以及圍繞“十惡”、“八議”的入律，律學(xué)家們從經(jīng)義學(xué)理的角度對其進(jìn)行的深入研究和闡述。
〈2〉律博士的設(shè)置和獨(dú)立的法律教育機(jī)構(gòu)的形成。
公元227年，衛(wèi)覬上奏魏明帝：“九章之律，自古所傳，斷定刑罪，其意微妙。百里長吏，皆宜知律。刑法者，國家之所貴重，而私議之所輕賤。獄吏者，百姓之所懸命，而選用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。請置律博士，轉(zhuǎn)相教授。”魏明帝采納了衛(wèi)覬的建言，于是曹魏在魏明帝太和元年（公元229年）頒布《新律》的同時，在廷尉之下，置律博士一人，位第六品中中，負(fù)責(zé)對地方行政官吏和獄吏教授國家的法律、法令。此后西晉及南北朝時期的政權(quán)也大都設(shè)有律博士或類似職位。魏晉南北朝的律（學(xué)）博士，是在司法機(jī)構(gòu)廷尉或大理寺之下的屬官。這樣，法學(xué)教育附屬于司法行政之下，律博士們既研究、教授法律，也參與立法與執(zhí)法活動。又據(jù)史書載，后秦姚興當(dāng)政時期（394-416）于長安設(shè)立律學(xué)，“召郡縣散吏以授之。其通明者還之郡縣，論決刑獄。”這是中國歷史上官方設(shè)立的第一個獨(dú)立的法律教育機(jī)構(gòu)。律博士和獨(dú)立專門的法律教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，使律學(xué)研究在一定程度上擺脫了偶然自發(fā)的狀態(tài)和單純的學(xué)者熱情而具有了相應(yīng)的制度保障，對促進(jìn)這一時期律學(xué)的發(fā)展與繁榮起到了重要的作用。
〈3〉名家輩出與律學(xué)地位的提高
魏晉南北朝時期，律學(xué)名家層出不窮，形成了一個重要的社會職業(yè)階層。其中較為突出的有曹魏時期的劉劭、衛(wèi)覬，西晉時期的杜預(yù)、劉頌、張斐，南北朝時期的封氏家族等。律學(xué)家們或直接參與當(dāng)朝立法，或?qū)Τ晌姆ǖ涞臈l文做出權(quán)威性的注解——這些注疏經(jīng)由官方認(rèn)可甚至可以上升為具有法律效力的官方法律文件，從而使律學(xué)在社會上的地位得到了空前的提高，律學(xué)研究在國家法制建構(gòu)中的作用也日益彰顯。例如律學(xué)家杜預(yù)曾直接參與《晉律》20篇的制定工作，而由封述（出身渤海律學(xué)世家封氏家族）主持完成的《北齊律》則取得了這一時期立法的最高成就。又據(jù)《晉書-刑法志》載，太和初年，魏明帝下詔要求各級司法官吏在審判活動中“但用鄭氏[注：指鄭玄]章句[以經(jīng)釋律著作]，不得雜用余家”，這一規(guī)定使私人對法律的注釋在歷史上首次上升為具有法律效力的官方司法文件。當(dāng)然，這一時期最為著名的律疏注釋成果當(dāng)屬張斐、杜預(yù)兩位律學(xué)家對《晉律》所作的注本和律解。他們的晉律注經(jīng)晉武帝詔頒天下，具有了與法典律文條目相同的法律效力，以致后世徑稱《晉律》為“張、杜律”。
〈4〉方法論的進(jìn)步和律學(xué)研究的深入與繁榮
魏晉南北朝時期尤其晉代以后，由于玄學(xué)宇宙觀和“辨名析理”方法論的影響，律學(xué)研究在方法論上有了進(jìn)步。律學(xué)家們一般不再單純使用儒家經(jīng)義來解釋法律條文和法律名詞，而是更多地使用抽象的邏輯思維及歸納、演繹的推理方法，從而使這一時期的律學(xué)研究邏輯化、抽象化、系統(tǒng)化的趨勢愈加明顯。
在方法論進(jìn)步、法制發(fā)展、文化昌明的基礎(chǔ)上，這一時期的律學(xué)在研究上愈加深入繁榮，其成果集中表現(xiàn)于兩次具有歷史意義的立法改革與創(chuàng)新之中。其一是魏晉律的制定和刑名法例篇的定型；其二是以“法令明審，科條簡要”著稱于世的并為隋唐律典十二篇目、五百條文的結(jié)構(gòu)體系提供了直接歷史淵源的《北齊律》的制定。
魏晉南北朝時期律學(xué)的獨(dú)立與勃興，除了上述四點(diǎn)表征，還表現(xiàn)為刑法原則的確立與完善、法律解釋的精確與明晰等等，筆者限于篇幅，此不贅言。雖然這一時期的律學(xué)研究有著濃厚的承啟性色彩，然而毋庸置疑，其在整個律學(xué)發(fā)展史上的地位是重要而關(guān)鍵的，而其在基礎(chǔ)理論研究和革新法制方面的獨(dú)特的開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)在中國古代律學(xué)史、法制史中無疑將永放光芒。
4.成熟與發(fā)達(dá)的隋唐律學(xué)
隋唐時期是中國古代封建社會發(fā)展的全盛時期，封建法制在這一時期達(dá)到了空前的完備狀態(tài)。隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面進(jìn)步，因應(yīng)立法發(fā)展、法學(xué)教育全面展開、法學(xué)世界觀進(jìn)一步成熟的時代法制背景，在總結(jié)吸收前代律學(xué)成果的基礎(chǔ)上，律學(xué)在隋唐時期步入了歷史性的成熟與發(fā)達(dá)階段。主要表現(xiàn)在：
1）官方及私家編纂的律學(xué)著作為數(shù)眾多（代表性著作為唐長孫無忌等人奉詔編著的《永徽律疏》）且社會普及度較高；
2）以儒家為核心并綜合各家精華的封建正統(tǒng)法學(xué)世界觀全面滲入到律學(xué)的研究之中3；；
3）律學(xué)研究中有關(guān)法律體系的理論進(jìn)一步成熟，體現(xiàn)立法學(xué)成果的法典的結(jié)構(gòu)也更為合理；
4）刑法的基本原則更為豐富，刑罰的體系更加完善；
5）專門性法律制度的研究更為深入；
6）律文注釋更為全面（如在闡述“十惡加重”原則時，唐律疏議對“十惡”重罪的立法意圖和宗旨均作了詳盡的說明和論證，并闡釋了與之相關(guān)的皇權(quán)原則、宗法倫理原則及貴賤尊卑等級原則等），法律名詞概念的解釋更為精密周全（如唐律疏議在探討“罪刑法定”問題時雖然指出：“事有時宜，故人主權(quán)斷制敕，量情處分”，但同時也認(rèn)為人主之?dāng)酁閭€案，強(qiáng)調(diào)“不得引為后比”）；
7）律學(xué)研究的方法更加多元。
隋唐律學(xué)是中國古代律學(xué)發(fā)展的“巔峰時刻”，而作為中華法系的標(biāo)志性律典和人類歷史上三部最杰出的法典之一的《唐律疏議》[以下簡稱唐律]則是這一時期律學(xué)研究成果的集中體現(xiàn)。從唐律的結(jié)構(gòu)體系看，作為中國古代一部以刑為主、諸法合體的法典，其序列安排是十分合理的；它以“刑名法例為首，實(shí)體犯罪居中，訴訟程序置后”，整部法典無論在內(nèi)容上還是在形式上都具有內(nèi)在的邏輯性，充分體現(xiàn)了對魏晉南北朝時期立法學(xué)研究成果的吸收與創(chuàng)新。前人有言,唐律“一準(zhǔn)乎禮”，“得古今之平”，“范圍甚詳，節(jié)目甚簡”。的確，唐律不愧為我國古代法學(xué)世界觀和法律文化的集大成者，它繼承了歷代立法的成果，其本身又有所發(fā)展和創(chuàng)新，從而達(dá)致了封建立法的最高水平，為唐代封建社會的良性發(fā)展提供了有力的法制保障，在后世中國及東亞、東南亞的法制史上都具有深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)社會穩(wěn)定發(fā)展、成文立法發(fā)達(dá)，講求“法條之所謂”的律學(xué)便會興旺。隋唐律學(xué)的成熟與發(fā)達(dá)，盡管有其歷史積淀的因素，但也正是上述規(guī)律的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，律學(xué)在隋唐時期的成熟與發(fā)達(dá)已經(jīng)有著濃厚的總結(jié)性色彩，而其在唐之后的衰微也在某種程度上印證了“物極必衰”的哲理——然而這卻并不構(gòu)成我們置疑隋唐律學(xué)之輝煌成就及其歷史性地位的理由。
5.走向衰微——宋元時期的律學(xué)研究
唐朝滅亡后，中國古代封建社會經(jīng)由動蕩的五代十國進(jìn)入到了地區(qū)局勢相對穩(wěn)定的宋遼夏金元時期，這是我國歷史上一個重要的多元法制并存階段（其中宋元法制較為完整）。這一時期的律學(xué)研究較之隋唐，其形衰式微的趨勢明顯。然而獨(dú)特的社會時代背景賦予宋元時期律學(xué)以鮮明的時代特色——這又反過來促進(jìn)了其時斑斕的封建后期法制的建構(gòu)。
終兩宋之世，律學(xué)興廢幾番，其路坎坷。律學(xué)教育在宋朝有三次大規(guī)模的興起，即所謂的“慶歷興學(xué)”、“熙寧—元豐興學(xué)”及“崇寧興學(xué)”，這三次“興學(xué)”可以認(rèn)為是兩宋讀書讀律風(fēng)行及律學(xué)研究較為活躍的時期。然而，盡管宋朝統(tǒng)治者對當(dāng)時的讀律之風(fēng)予以了肯定，但其在設(shè)置律博士和官方法律教育機(jī)構(gòu)“律學(xué)”問題上的游離不定的態(tài)度卻在某種程度上抑制了律學(xué)的發(fā)展4。再加上程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的日益確定、兩宋時期對總結(jié)司法審判經(jīng)驗(yàn)的異常重視以及宋代司法中敕的風(fēng)行等等使得律學(xué)在兩宋時期事實(shí)上淪為“小道”。然而即便“落寞”如斯，兩宋律學(xué)依然在歷史上綻放出了其獨(dú)特的光彩，突出表現(xiàn)在有宋朝特色的立法成果《宋刑統(tǒng)》之中。《宋刑統(tǒng)》由宋太祖時期的朝廷司法官員和法律專家受詔編撰，經(jīng)由太祖皇帝詔頒天下而成為兩宋通行全國的刑書類型的根本大法，其獨(dú)特之處在于：1.采用刑律統(tǒng)類的形式，不僅是中唐以來立法編撰形式的一次重要變化，而且也是對傳統(tǒng)的封建律典命名的革新。2.添附敕令格式的體例，首開我國立法史上律令敕式合編體例的先河。《宋刑統(tǒng)》不僅在兩宋時期得到實(shí)施，它還影響到了遼、金、元至明清時期甚至于東南亞諸國的立法，這也從一個側(cè)面說明了宋朝律學(xué)研究的獨(dú)特的富有開創(chuàng)性的成就。
元朝未設(shè)律學(xué)，但這并不意味著其時律學(xué)研究的偃旗息鼓。作為我國古代第一個由少數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治的大一統(tǒng)的封建政權(quán)，元代的法制有著濃厚的夷族色彩（如確認(rèn)各民族間的不平等地位、維護(hù)落后的生產(chǎn)方式、保留蒙古習(xí)俗、賦予宗教僧侶法律特權(quán)等等），但其主要的趨勢是漢化、封建化。元朝的立法，從1291年的《至元新格》、仁宗時期的《風(fēng)憲宏綱》到1323年的《大元通制》、1346年的《至正新格》，有元一代的法典編撰“附會漢法”，到處可見律學(xué)的影子（應(yīng)用了漢人歷代政權(quán)的律學(xué)研究成果）。雖然元代律學(xué)無法同隋唐甚至兩宋的律學(xué)研究相比擬，但我們必須看到其在夷法漢化、封建化的過程中所起到的獨(dú)特的歷史作用，而其憑借元朝強(qiáng)大的軍政帝國實(shí)力所達(dá)致的周邊影響力也同樣不可輕視。
6.律學(xué)在明清時期的歷史性終結(jié)
處于我國古代封建社會發(fā)展晚期的明清二朝，其封建法制在隋唐宋元的基礎(chǔ)上在封建專制集權(quán)統(tǒng)治極端強(qiáng)化的背景下又有所發(fā)展，法制因應(yīng)集權(quán)專制的需要而更加嚴(yán)酷，司法也愈加腐朽。在這種條件下，我國古代律學(xué)也終于在僵化的總結(jié)與思考中失去了生命力，在登峰造極的因襲與保守中走向了歷史的終結(jié)。當(dāng)然，同時我們也無法否認(rèn)明清時期我國古代律學(xué)對鄰國較之前代毫不遜色甚至更為突出的影響。
有明一代，立法活動主要集中于開國之初。從歷30年編纂始成的以“嚴(yán)”、“簡”著稱的《大明律》，到堪稱古代中國社會普及度最高的封建法典的明《大誥》以及各種例典，無不是在明初統(tǒng)治者尤其朱元璋的重典治國立法思想的指導(dǎo)下完成的。作為明代法制的一個突出特點(diǎn)，“刑用重典”表征著漢唐以來在立法思想上的一次大變化，也因此成為明代律學(xué)的一大特色（雖然其在很大程度上是當(dāng)朝統(tǒng)治者的意志）。盡管律學(xué)在明代總體上不可避免地走向了沒落與僵化，但明代律學(xué)著作的極大豐富與較為完好的保存、其時中國律學(xué)對滿清一朝及周邊諸國尤其日本、朝鮮和越南法制建構(gòu)的突出的影響力，卻使其在整個中國古代律學(xué)史中占有了一個特殊重要的地位。
與明朝相比，滿清時期的律學(xué)異中有同。一方面，少數(shù)民族的背景使其法制建構(gòu)凸現(xiàn)民族特色，從而使這一時期的律學(xué)也有帶上了濃厚的民族融合的色彩；另一方面，因襲明制并走向終極的專制主義集權(quán)政治對這一時期的律學(xué)發(fā)展同樣有著顯著的影響。因此雖然清朝的私家注律盛極一時，但出新的很少，絕大部分是在整理“祖宗的家底”。當(dāng)然，這種整理舊故本身也是清代律學(xué)較為活躍的體現(xiàn)，而且也確實(shí)出了一些成果，比如薛允升的《唐明律合編》就是我國歷史上第一部系統(tǒng)的比較法著作。另外，清代律學(xué)對周邊國家的法制也同樣有著重大的影響。然而，不管怎么說，鴉片戰(zhàn)爭漸漸的近了，西學(xué)東漸的思潮即將涌動，我們的古代律學(xué)也將在隆隆的近代化的號角聲中走向終結(jié)。而清末律學(xué)家沈家本因應(yīng)時代而進(jìn)行的中西結(jié)合的律學(xué)研究從某種意義上可以說是為我國古代的律學(xué)研究畫上了一個兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)的近代化的句號。
尾論
綿延千載的中國封建社會成就了我們博大精深的傳統(tǒng)文化，三代以來從未停息的法制進(jìn)程也成就了講求“法條之所謂”的中國古代律學(xué)。古代律學(xué)的輝煌成就是我們民族文化的寶貴遺產(chǎn)；古代律學(xué)家們的治學(xué)精神和敬業(yè)態(tài)度值得我們在仰瞻的同時躬身實(shí)踐。當(dāng)前，我國的法治進(jìn)程正在穩(wěn)步推進(jìn)，與之相應(yīng)，法學(xué)研究也日益繁榮。對古代律學(xué)（成就）進(jìn)行歷史的回眸，從中汲取有益于法學(xué)研究乃至法治發(fā)展的合理養(yǎng)分，無疑將大有裨益——這也是筆者于此不吝筆墨展開論述的原因。只要我們不懈的進(jìn)行相關(guān)的探討和努力，我想，我們就有理由期待這樣的一幅遠(yuǎn)景：在古代律學(xué)取得輝煌成就的中國，法學(xué)至顯，法治昌明。
內(nèi)容摘要：律學(xué)在中國古代法制建構(gòu)與完善的過程中始終扮演著重要的角色，它擴(kuò)充了法的內(nèi)容，解決了由于成文法條的抽象性、具體案件的多樣性和復(fù)雜性所帶來的諸多法律適用問題。從先秦到明清，古代律學(xué)因應(yīng)時代，一脈相承，取得了巨大的成就，為中國古代法制進(jìn)程的推進(jìn)提供了持久穩(wěn)定的動力，為中華法系的形成和整個東（南）亞古代社會的發(fā)展演進(jìn)提供了具有中國特色的學(xué)術(shù)法理支持。其斐然的成就、獨(dú)特的法學(xué)視角和學(xué)術(shù)文化系統(tǒng)對于我們今天的法學(xué)研究乃至于國家法治的最終實(shí)現(xiàn)都有著特殊價值和重大的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：律學(xué)律學(xué)成就階段分野再認(rèn)知傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化新晨
