自由主義的自我所有原則的不合理性范文

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一、自我所有原則的界定

“自我所有原則”最初是洛克在《政府論》一書中提出的，其核心是：“每一個(gè)人從道德的角度來說都是他自己的人身和能力的合法所有者，因此每一個(gè)人都有隨心所欲地運(yùn)用這些能力的自由(從道德的角度來說)，只要他沒有運(yùn)用這些能力去侵犯他人”。在“自我所有原則”的基礎(chǔ)上，洛克提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”這一觀點(diǎn)，并為私有制辯護(hù)。在洛克看來，未被人類勞動(dòng)改造過的自然界無所謂價(jià)值，價(jià)值是人類勞動(dòng)滲入的結(jié)果。

二、自我所有原則的不合理性

如果承認(rèn)自我所有原則，會(huì)導(dǎo)致什么狀況呢？承認(rèn)它就表示私有制不可消滅，而是永恒之物。在自我所有原則基礎(chǔ)上構(gòu)建的社會(huì)，是原子化的個(gè)人組成的?？刂迫俗陨砻\(yùn)的，根本上是社會(huì)整體，而不是個(gè)人自身。但事實(shí)上，個(gè)人的一切，地位，金錢，榮譽(yù)，情感，實(shí)際都是從社會(huì)整體當(dāng)中來，這都是由社會(huì)賦予的，而不僅僅是個(gè)人之間交換的所得物而已。事實(shí)上，承認(rèn)自我所有原則，必然要承認(rèn)勞動(dòng)私有權(quán)，勞動(dòng)私有權(quán)基礎(chǔ)上產(chǎn)生勞動(dòng)交換，個(gè)人積累勞動(dòng)產(chǎn)品，并以此為依據(jù)要求生產(chǎn)資料所有權(quán)，生產(chǎn)資料所有權(quán)參與利益分配，從而導(dǎo)致社會(huì)馬太效應(yīng)不斷累加以至于一個(gè)災(zāi)難性的局面。勞動(dòng)所占份額越來越小，所有權(quán)所占分配比例越來越大，最終在勞動(dòng)私有權(quán)基礎(chǔ)上產(chǎn)生根本不利于勞動(dòng)者的后果，即資本壟斷。因此，在承認(rèn)自我所有原則的前提下是不可能建立共產(chǎn)主義社會(huì)的。那怕是在其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)上都設(shè)置障礙來阻止資本積累，它也仍然會(huì)如同行云流水一般對(duì)其不斷產(chǎn)生沖擊，最終瓦解一切關(guān)于共產(chǎn)主義的構(gòu)思與設(shè)計(jì)。

自我所有原則基礎(chǔ)上，交換是個(gè)核心。它把一切社會(huì)關(guān)系都理解為等價(jià)交換，個(gè)人通過勞動(dòng)，交換來了利益。交換所得，正當(dāng)性似乎就天經(jīng)地義。包括復(fù)雜的資本交換。由此那些地產(chǎn)和科技巨富，都據(jù)此認(rèn)為自己的天價(jià)薪酬或資本收入來之合理，這些都是通過契約交換來的，絲毫不會(huì)因?yàn)樽约悍e累得過多而感到慚愧——公平正義下，他們獲得了他們的財(cái)富。然而這個(gè)自我所有權(quán)基礎(chǔ)上的法理公平正義的東西，卻會(huì)導(dǎo)致社會(huì)越來越嚴(yán)重的危機(jī)——社會(huì)變得不穩(wěn)定，這個(gè)基礎(chǔ)上造成了機(jī)會(huì)的嚴(yán)重不平等。

巨富們只會(huì)說我們可以通過慈善的方式來改變社會(huì)不平等的狀況。但任何均貧富社會(huì)藍(lán)圖都會(huì)被他們視為離經(jīng)畔道。從馬克思主義的立場(chǎng)來看，問題不是要修正自我所有原則，而是要否定自我所有原則。也許那些資本家們聽到這樣的理念就會(huì)聯(lián)想起極權(quán)社會(huì)——天下王有或者獨(dú)裁者所有一切，但普通人卻沒有決定自我命運(yùn)的機(jī)會(huì)，完全地淪為奴隸。勞動(dòng)者不復(fù)有人格，不能獨(dú)立，只是“會(huì)說話的工具”而已。但首先，否定了自我所有原則上面的自我所有權(quán)，而去賦予社會(huì)本體以所有權(quán)。社會(huì)本體通過民主的形式來擁有所有權(quán)。在自由主義的設(shè)想中，個(gè)人擁有自我所有權(quán)，因此社會(huì)才需要民主決策的程序。而事實(shí)上，這樣的社會(huì)不過是一個(gè)“沙堆社會(huì)”，它不能稱之為社會(huì)，只不過是一堆沙子的簡(jiǎn)單集合而已。同樣，珊瑚蟲的社會(huì)，就是珊瑚礁而已，每個(gè)珊瑚蟲都是獨(dú)立的。但這個(gè)礁盤，卻不是一個(gè)生命。而我們?nèi)祟惿鐣?huì)本體，是個(gè)生命。

個(gè)人與社會(huì)是個(gè)體與整體的關(guān)系。但這個(gè)個(gè)體與整體之間的關(guān)系，卻始終是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。它就如同一個(gè)生命，它是生命體，而我們則是它的細(xì)胞。沙堆的結(jié)構(gòu)，與多細(xì)胞生命的整體結(jié)構(gòu)，是有天壤之別的。沙堆的沙子，擁有自我所有權(quán)，隨時(shí)可以隨風(fēng)飄散，脫離沙堆整體。但是人是社會(huì)的細(xì)胞，脫離了社會(huì)整體馬上就會(huì)死掉。我們是依賴于社會(huì)而生存的，而不是依據(jù)于自我所有權(quán)。所以，是社會(huì)擁有我們，如同身體擁有細(xì)胞。雖然細(xì)胞組成人體，但細(xì)胞不會(huì)有自我所有權(quán)，它從屬于人體本身。個(gè)人也同樣地從屬于社會(huì)本體。足見社會(huì)才是所有權(quán)根本所應(yīng)在的地方，我們的命運(yùn)，不是自己就能決定，而是由其他人決定。社會(huì)賦予我們地位，金錢，榮譽(yù)等等，但它同樣可以剝奪這些。正如同社會(huì)賦予了巨富們財(cái)富一樣，同樣地就能剝奪他們。但巨富們卻在高唱自我所有原則來幻想他們的自我所有權(quán)——似乎社會(huì)不該剝奪他們一樣。中外歷史上的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)表明：社會(huì)本體才有主權(quán)，所有權(quán)歸于社會(huì)。

三、馬克思對(duì)自我所有原則的批判

在對(duì)資本主義的批判中，馬克思從來都對(duì)自我所有原則持否定性意見。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思把資產(chǎn)者所崇尚的所謂平等的權(quán)利和公平的分配當(dāng)作空洞的廢話。進(jìn)而，馬克思對(duì)由自我所有原則所確立的法權(quán)關(guān)系提出了質(zhì)疑：難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法權(quán)概念來調(diào)節(jié)，而不是相反地由經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生出法權(quán)關(guān)系嗎？

在《論猶太人問題》中，馬克思對(duì)由自我所有原則所確立的權(quán)利進(jìn)行了多個(gè)角度的批評(píng)。馬克思指出：市民社會(huì)的成員的權(quán)利是脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利。自由這項(xiàng)人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，也就是任意地、和別人無關(guān)地、不受社會(huì)束縛地使用和處理自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這項(xiàng)權(quán)利構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)，使每個(gè)人不是把別人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看做自己自由的限制。在馬克思看來，任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。在這些“市民社會(huì)”的權(quán)利中，人絕不是類存在物。而事實(shí)應(yīng)該是相反的，類生活本身即社會(huì)是個(gè)人的外部局限，并對(duì)他們?cè)械莫?dú)立性加以限制。

作者：龍登杰 楊潤(rùn) 單位：西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院