公平正義和諧社會(huì)的構(gòu)建范文

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西方正義思想從古展至今，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如羅爾斯所說(shuō):“古代人的中心問(wèn)題是善的理論，而現(xiàn)代人的中心問(wèn)題是正義觀念”。當(dāng)代中國(guó)也越發(fā)重視正義問(wèn)題的思考和研究，黨的十六大、十七大都明確把正義作為基本的政治價(jià)值。

一、參與平等是正義的標(biāo)準(zhǔn)

弗雷澤指出:“正義是需要那種允許社會(huì)的全體成員作為平等的人彼此相互影響的社會(huì)安排”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)物質(zhì)資源進(jìn)行平等分配，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)參與者的獨(dú)立性和發(fā)言權(quán)。還有尊重參與者自身的性別、種族、信仰等差異性，反對(duì)歧視。“參與平等”原則既關(guān)注起點(diǎn)的平等，又重視結(jié)果的平等。而中國(guó)社會(huì)盛行的是平均主義，更在乎結(jié)果平等，忽視了機(jī)會(huì)平等。比如中國(guó)的高考招生，政府雖“無(wú)區(qū)別”對(duì)待所有考生，但錄取過(guò)程中如果按統(tǒng)一分?jǐn)?shù)招生錄取，結(jié)果肯定是不公平的。況且各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，教育水平也存在差別，落后地區(qū)的學(xué)生整體上難以與教育發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)。所以，我國(guó)政府實(shí)行補(bǔ)償平等，在同等條件下優(yōu)先錄取“老少邊窮”地區(qū)的學(xué)生。但是對(duì)教育發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生又不公平。由此可見(jiàn)，補(bǔ)償平等并不是社會(huì)中的永久性法則，只是在特殊情況下對(duì)“平等”的技術(shù)性應(yīng)用。因此，參與平等的原則兼顧程序平等與實(shí)質(zhì)平等，為當(dāng)代中國(guó)平等理念的確立提供了思路。

二、再分配、承認(rèn)與代表權(quán)是正義的維度

弗雷澤的正義理論是從再分配與承認(rèn)之間的矛盾分析與整合入手的，分別提出了改良的方案和革命的方案。對(duì)再分配肯定的是自由主義福利國(guó)家，其在文化上的對(duì)應(yīng)物是主流多元文化主義。再分配和改造相互交叉的是社會(huì)主義方案，其常常不重視群體差異，而社會(huì)主義的改造性再分配政治與解構(gòu)的改造性承認(rèn)政治往往都會(huì)破壞現(xiàn)存的群體差異，二者也具有相容性。為了建立一個(gè)同時(shí)容納再分配與承認(rèn)的正義理論體系，弗雷澤提出增加一個(gè)具有政治性的維度，并用代表權(quán)來(lái)加以概括。在當(dāng)代中國(guó)，要想實(shí)現(xiàn)正義和平等，政府必須發(fā)揮自己的相應(yīng)職能，延緩或減少自然秩序中的不平等因素的影響。

三、受制約的所有人是正義的主體

全球化之前，一國(guó)范圍內(nèi)的公民只服從本國(guó)法律，國(guó)家之間不存在任何約束力。后來(lái)，國(guó)家法在某種程度上限制了國(guó)家間的關(guān)系，而大國(guó)霸權(quán)和現(xiàn)代帝國(guó)主義則壓倒了國(guó)際體系中平等主權(quán)國(guó)家的概念。正義不能僅在一國(guó)領(lǐng)土內(nèi)被視為公民之間的內(nèi)部關(guān)系，這使得弗雷澤在全球化背景下不得不開(kāi)始討論正義主體的問(wèn)題。中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)真正的正義，必須明確正義的主體。指導(dǎo)正義主體建構(gòu)的第一個(gè)原則是“政治成員資格”，把個(gè)人群體轉(zhuǎn)變?yōu)檎x主體的標(biāo)準(zhǔn)是政治共同體中共同的成員資格。但往往成員會(huì)接受現(xiàn)實(shí)，維護(hù)現(xiàn)存的霸權(quán)和非正義格局。第二個(gè)原則是“人道主義”，共同擁有的概念上的人性特征是關(guān)鍵，擺脫了國(guó)籍、種族、公民權(quán)等成員資格的束縛。但是歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，使這一標(biāo)準(zhǔn)難以落實(shí)。第三個(gè)原則是“所有人受影響”，重視彼此互相施加影響的人，但是這一范圍和界限的劃分具有很大的主觀性和不確定性。因此，弗雷澤分析后提出了“所有人受制約”的原則。即既不考慮共同的公民資格，也不把民族、國(guó)籍納入考慮范圍，打破了排他性的阻礙，真正能夠?qū)崿F(xiàn)正義主體的架構(gòu)。

四、對(duì)話基礎(chǔ)上的全球民主制度是正義的途徑

任何一種正義理論，只有提出矯正非正義現(xiàn)象以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義目標(biāo)的途徑設(shè)計(jì)才是完整的。關(guān)于怎樣實(shí)現(xiàn)正義，弗雷澤認(rèn)為有兩條路徑是主導(dǎo)。其一，反對(duì)由強(qiáng)大的國(guó)家與私人的精英來(lái)掌握正義的話語(yǔ)權(quán)。其二，反對(duì)由規(guī)范社會(huì)科學(xué)來(lái)決定正義的邏輯，因?yàn)樗麄儽旧砜赡芫褪遣徽x社會(huì)的產(chǎn)物，他們所謂的科學(xué)觀點(diǎn)有可能就是在剝奪弱勢(shì)群體訴求的基礎(chǔ)上形成的。所以中國(guó)在構(gòu)建和諧正義的社會(huì)道路上，始終應(yīng)反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，追求民主和平等。弗雷澤在批判性分析的基礎(chǔ)之上，提出正義的實(shí)現(xiàn)途徑要在自由、平等的討論環(huán)境下產(chǎn)生，這是基礎(chǔ)。而且要構(gòu)建合理的制度體系，爭(zhēng)取全球的民主，以促進(jìn)和保障正義的實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)，我們首先要樹(shù)立這樣一種觀念，通過(guò)基礎(chǔ)教育的灌輸，讓國(guó)民習(xí)慣于在民主對(duì)話的基礎(chǔ)上從事公民活動(dòng)，最后力求全球民主制度的建立。

作者：張漢馳 單位：南京理工大學(xué)馬克思主義理論教學(xué)研究部