考古學(xué)知識(shí)范文

一、研究對(duì)象的問(wèn)題

在俞人豪的《音樂(lè)學(xué)概論》中，他提到音樂(lè)考古學(xué)的研究對(duì)象主要是有關(guān)音樂(lè)的實(shí)物材料，少數(shù)情況下還包括少量的文字材料。而在王耀華的《音樂(lè)學(xué)概論》中，他認(rèn)為作為音樂(lè)考古學(xué)研究的基本對(duì)象，田野考古調(diào)查、發(fā)掘獲得的人類古代音樂(lè)文化物質(zhì)遺存，既包括物化形態(tài)的遺存本身，還包含遺存所提供的全部信息，尤其是非物質(zhì)形態(tài)的音樂(lè)信息。在這里，物化形態(tài)是指一些有關(guān)古代人類歷史音樂(lè)文化生活的一些實(shí)物資料以及圖像資料，而非物質(zhì)形態(tài)的音樂(lè)信息是不是包括其中一些口傳心授的樂(lè)譜傳承，以及當(dāng)?shù)乩纤嚾说拿耖g表演，這里存在一個(gè)疑問(wèn)。關(guān)于研究對(duì)象的不同看法，分歧主要產(chǎn)生在對(duì)于有關(guān)古代人類音樂(lè)文化的資料記載上。

俞人豪認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有文字記載，而且在進(jìn)入有文字時(shí)期后，由于記錄者知識(shí)匱乏以及輾轉(zhuǎn)抄襲的不準(zhǔn)確，使得史料文獻(xiàn)不夠直觀、客觀的反映歷史全貌，因此參考音樂(lè)考古資料更有價(jià)值。筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)更為客觀，并且對(duì)沒(méi)有文字記載的史前時(shí)期的研究應(yīng)更為詳實(shí)，它決定了音樂(lè)的起源問(wèn)題。比如湖北曾侯乙墓編鐘的出土和測(cè)音結(jié)果表明，這套樂(lè)器是按純律和三分損益法混合定音的，而過(guò)去文獻(xiàn)對(duì)于先秦時(shí)代的樂(lè)律記載只有三分損益法的記錄。從這里就可以看出，發(fā)掘?qū)嵨镔Y料對(duì)于考古學(xué)研究是多么的重要。

二、研究方法的問(wèn)題

首先，考古學(xué)的基本方法是地層學(xué)和類型學(xué)，考古學(xué)的基礎(chǔ)在于田野調(diào)查發(fā)掘工作；第二步是資料的整理分析；第三步是理論研究?，F(xiàn)階段的音樂(lè)考古研究主要由獲取資料、研究資料和整合資料的綜合性概括與抽象等三個(gè)環(huán)節(jié)組成。（參考王耀華《音樂(lè)學(xué)概論》）音樂(lè)考古學(xué)雖然也借助考古學(xué)的研究方法，比如田野調(diào)查。但是它有自己的研究特點(diǎn)，比如音響測(cè)試、音樂(lè)性能、工藝技術(shù)、綜合分析等。因此，音樂(lè)考古學(xué)應(yīng)該發(fā)展屬于自己的研究方法，以適應(yīng)對(duì)古代音樂(lè)社會(huì)的研究。

三、音樂(lè)考古學(xué)的發(fā)展

音樂(lè)考古學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，還有許多未知的問(wèn)題應(yīng)該得到解決。同時(shí)，它也是一門(mén)朝陽(yáng)學(xué)科。而現(xiàn)在應(yīng)該著重關(guān)注的是在對(duì)這些年來(lái)專家學(xué)者所取得的成就，以及所形成的具有音樂(lè)考古學(xué)特色的研究方法的基礎(chǔ)之上進(jìn)行歸納總結(jié)，使之成為一個(gè)具有體系結(jié)構(gòu)的新興領(lǐng)域。我們學(xué)生和學(xué)者應(yīng)該重視對(duì)音樂(lè)考古學(xué)的研究，保持與其他學(xué)科的交叉融合，與世界前沿學(xué)術(shù)研究保持同步是我們應(yīng)該有的追求。

作者：王昕 單位：河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)音樂(lè)舞蹈學(xué)碩士研究生

作者：弗朗索瓦·冉吉安

考古學(xué)家的職業(yè)

考古學(xué)家在其歷史不長(zhǎng)的職業(yè)生涯中，自其起源直至18世紀(jì)和19世紀(jì)初，首先通常是一個(gè)博學(xué)的收藏家。他們永遠(yuǎn)是熱愛(ài)古董的藏家，在19世紀(jì)下半葉轉(zhuǎn)而成為一個(gè)通才考古學(xué)家。在因第一次世界大戰(zhàn)而造成的代際和人員的斷裂之后，他們逐步成為專門(mén)研究越來(lái)越短的某個(gè)時(shí)期、越來(lái)越窄的空間———從大洲到地區(qū)———的考古學(xué)家。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，考古學(xué)家變成實(shí)驗(yàn)室的專家，而考古學(xué)變成動(dòng)物考古學(xué)、地緣考古學(xué)、古植物學(xué)、孢粉學(xué)、土壤學(xué)、陶瓷學(xué)、葬禮考古學(xué)、考古地理學(xué)、古史學(xué)、古冶金學(xué)以及痕跡學(xué)等。簡(jiǎn)言之，像在醫(yī)學(xué)中一樣，全科通才讓位于精通一門(mén)的專家，但生產(chǎn)數(shù)據(jù)的田野考古學(xué)家，既是通才又是專家，始終駕馭全局，盡管耗時(shí)10至20年之久的一個(gè)重大發(fā)掘場(chǎng)地的大量投資與發(fā)表在《自然》雜志上的一篇短文的轟動(dòng)效應(yīng)相比，幾乎是無(wú)利可圖的。那么，在21世紀(jì)，這種考古學(xué)家將是什么樣的人?一個(gè)越來(lái)越專業(yè)化的專家?一個(gè)融會(huì)不同專家提供的關(guān)于某個(gè)考古遺址的發(fā)掘數(shù)據(jù)研究結(jié)果的整合者?一個(gè)督促某些公共或私人企業(yè)運(yùn)行，完成由實(shí)施專業(yè)技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)場(chǎng)工頭們指揮的田野工作的業(yè)主或者地方行政機(jī)關(guān)的公務(wù)員?一個(gè)博物館或者地區(qū)的考古遺產(chǎn)的保管者?毫無(wú)疑問(wèn)，他們同時(shí)兼有所有這一切身份，這是與越來(lái)越能掌控田野發(fā)掘和現(xiàn)場(chǎng)整治預(yù)算的預(yù)防考古學(xué)的發(fā)展，與將在實(shí)驗(yàn)室和考古職業(yè)的分化活動(dòng)中展開(kāi)的考古研究的面貌更新聯(lián)系在一起的一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)使然。不論考古學(xué)家職業(yè)在最近的將來(lái)其行政和社會(huì)面貌如何，成果的交流必將得到發(fā)展，從而使越來(lái)越關(guān)注考古學(xué)的廣大公眾獲得最大滿足?？脊艑W(xué)的歷史擁有許多實(shí)例可以說(shuō)明考古學(xué)回歸社會(huì)的重要性。我們想在此翔實(shí)地介紹兩個(gè)特別重要的例證，來(lái)詮釋考古學(xué)在社會(huì)中可能具有的巨大影響。第一個(gè)例證涉及考古學(xué)在世界范圍內(nèi)的回歸，第二個(gè)例證與考古學(xué)在地方層次上的回歸相關(guān)。

19世紀(jì)末世界博覽會(huì)中的歐洲史前史發(fā)現(xiàn)

1865～1912年的約50年間，人類的遠(yuǎn)古時(shí)代在歐洲被發(fā)現(xiàn)，而且得到證實(shí)和分期。1865年由于瑞士學(xué)者愛(ài)德華•德索爾和當(dāng)時(shí)流亡于意大利的法國(guó)學(xué)者加布里埃爾•德莫爾蒂耶在意大利的拉斯佩齊亞和瑞士的內(nèi)沙特爾建立了史前人類學(xué)和考古學(xué)國(guó)際大會(huì)(CIAAP)，這可以很恰當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是史前史學(xué)術(shù)之始。1912年是史前人類學(xué)和考古學(xué)大會(huì)最后一次會(huì)議的日期，在這次于日內(nèi)瓦舉行的大會(huì)上，亨利•布日伊關(guān)于舊石器早期編年史的建議大奏凱歌。史前人類學(xué)和考古學(xué)大會(huì)的這些會(huì)議對(duì)于史前史在學(xué)術(shù)界的傳播發(fā)揮了重要作用。但是，世界博覽會(huì)特別是巴黎的幾屆博覽會(huì)(1867年、1878年，1889年)對(duì)于史前史在廣大公眾中成功的科學(xué)普及，作用更加重大(米勒－謝塞爾，2001)。學(xué)術(shù)界與富有教養(yǎng)的廣大公眾在這里結(jié)合起來(lái)了，因?yàn)樵?867年、1878年和1889年的博覽會(huì)期間，恰逢史前人類學(xué)和考古學(xué)大會(huì)也在巴黎舉行。在1867年的世界博覽會(huì)上，加布里埃爾•德莫爾蒂耶(1867)在“勞動(dòng)的歷史”展館中組織了一個(gè)史前史分展。這標(biāo)志著與愛(ài)德華•拉爾泰的地層古生物學(xué)決裂的史前物質(zhì)文化的“工業(yè)”分類的創(chuàng)立。在1878年的世界博覽會(huì)上，史前史分展設(shè)立在“古代藝術(shù)”展館里。正是在參觀這次博覽會(huì)的過(guò)程中，阿爾塔米拉山洞巖畫(huà)的未來(lái)的發(fā)現(xiàn)者馬奎斯•德紹圖奧拉對(duì)史前史產(chǎn)生了迷戀之情。其他許多人也像他一樣。1889年的世界博覽會(huì)適逢法國(guó)大革命一百周年慶典和埃菲爾鐵塔落成，史前工業(yè)館設(shè)在自由藝術(shù)宮。在1900年的世界博覽會(huì)上，史前史已經(jīng)進(jìn)入得到確認(rèn)和被接受的知識(shí)領(lǐng)域。其證明就是阿德里安•德莫爾蒂耶(1900)后悔沒(méi)有利用更大的場(chǎng)地，來(lái)展示世界史前史認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。在1865至1889年的25年時(shí)間里，在整個(gè)歐洲大陸有很多史前史遺址被發(fā)現(xiàn)，促使相關(guān)觀念和認(rèn)識(shí)得到十分迅速傳播，推動(dòng)不同社會(huì)出身(大學(xué)教師、教士、醫(yī)生、律師、顯貴、貴族、小學(xué)教師等)和不同信仰(世俗的實(shí)證主義者、天主教徒、新教徒)的知識(shí)分子熱情關(guān)注人類遠(yuǎn)古時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論就知識(shí)界本身或者地方、地區(qū)乃至國(guó)家的學(xué)術(shù)界而言，都是如此。當(dāng)然，史前史并未在如此富有成果的道路上止步不前，在遠(yuǎn)古人的研究方面與時(shí)俱進(jìn)，不僅在歐洲如此，而且在世界的其他地區(qū)成果尤其突出:在印度尼西亞，杜布瓦于1891年發(fā)現(xiàn)了爪哇直立猿人;在南非，達(dá)特于1924年發(fā)現(xiàn)了湯恩南方古猿;在中國(guó)，步達(dá)生、裴文中和德日進(jìn)于20世紀(jì)20年現(xiàn)了周口店猿人;在東非，利基于1964年在奧杜威發(fā)現(xiàn)了能人;近年來(lái)則在肯尼亞的奧洛林(1999年)、乍得的圖邁(2001年)、格魯吉亞的德馬尼西(1991年以來(lái))、印度尼西亞的弗洛勒斯(2004年)以及西班牙的阿塔普?？?2008年)不斷有所發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)使我們能夠以越來(lái)越快的速度重構(gòu)在空間和時(shí)間上依然在建構(gòu)中的人的種系發(fā)育。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，人類古生物學(xué)是一個(gè)重新活躍起來(lái)的熱門(mén)話題，激起廣大公眾和記者的巨大熱情，記者們發(fā)表新聞比科學(xué)家們發(fā)表他們的研究成果更加迅速。同19世紀(jì)相比，傳播機(jī)制徹底顛倒了。

葉卡特琳娜•N．斯卡爾任斯卡婭的魯布尼(烏克蘭)博物館

這個(gè)故事(蘇普盧年科，2000)開(kāi)始于19世紀(jì)70年代，在當(dāng)時(shí)的烏克蘭，一個(gè)考古學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)交叉的民族文化運(yùn)動(dòng)在鄉(xiāng)土知識(shí)分子推動(dòng)的社會(huì)改良思潮的框架內(nèi)發(fā)展起來(lái)。站在他們最前列的是崗齊的貴族大莊園主G．S．基里亞科夫(1805～1883)，他的住宅和花園———革命后被完全夷平———居于平原的邊緣，在崗齊古生物學(xué)遺址所在的谷坡的上方。他在敖德薩的里舍留中學(xué)學(xué)習(xí)和在軍隊(duì)中常規(guī)服役后，回到了崗齊的老家，同時(shí)擔(dān)當(dāng)起旨在爭(zhēng)取解放和教育農(nóng)民的魯布尼改良派貴族內(nèi)部的領(lǐng)袖角色。他作為俄羅斯地理學(xué)會(huì)的常務(wù)理事，參加了1874年在基輔舉行的第三屆俄羅斯考古學(xué)大會(huì)。他發(fā)掘了西徐亞人墓群和羅斯人墓群。事實(shí)上，崗齊舊石器遺址的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該歸功于G．S．基里亞科夫，他首先因?yàn)樵诖税l(fā)現(xiàn)了大量猛犸骸骨而將此當(dāng)做一個(gè)古生物學(xué)遺址，并且在1871年他認(rèn)定自己的孩子們拿來(lái)玩的小塊黑色燧石是舊石器工具的遺跡。1873年，他邀請(qǐng)F(tuán)．I．卡爾明斯基(1845～1891)———魯布尼的小學(xué)教員，但以地區(qū)的十分活躍的考古學(xué)家和魯布尼社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)的積極成員著稱———在崗齊進(jìn)行發(fā)掘。Y．N．斯卡爾任斯卡婭生于雷塞(1852～1932)，著名的圣彼得堡別斯圖熱夫?qū)W校的學(xué)生，后與魯布尼地區(qū)的大地主N．G．斯卡爾任斯基少將結(jié)婚，深受傳授她社會(huì)改良主義思想的V．V．斯塔索夫的影響。1874年標(biāo)志著她私人收藏考古學(xué)和人類學(xué)藏品的開(kāi)始。1881年，在離魯布尼很近的克魯格里克的她的住宅里，她創(chuàng)辦了一個(gè)博物館，把這個(gè)地區(qū)的所有業(yè)余收藏家贈(zèng)與的藏品———包括G．S．基里亞科夫的藏品在內(nèi)———匯集在一起，放在展柜里展覽，并配有解釋詞展板和印刷成冊(cè)的目錄。在其存在的25年中，有4000多件考古文物被這樣登記入冊(cè)，而其收藏的文物總計(jì)有3.7萬(wàn)件。進(jìn)館參觀是免費(fèi)的。自1882年開(kāi)始，建立了保管團(tuán)隊(duì)，由卡爾明斯基任館長(zhǎng)，庫(kù)爾任斯基任學(xué)術(shù)秘書(shū)。1900年，這個(gè)博物館每天的參觀者達(dá)到300人的驚人數(shù)字!斯卡爾任斯卡婭還創(chuàng)辦了一個(gè)小學(xué)、一個(gè)圖書(shū)館，舉辦會(huì)議、講座和學(xué)術(shù)著作的讀書(shū)會(huì);她展開(kāi)對(duì)于殘疾人教育和就業(yè)的幫助。1900年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，她花在考古研究和博物館運(yùn)行方面的個(gè)人財(cái)產(chǎn)高達(dá)30多萬(wàn)盧布。她徒勞地堅(jiān)持要求把博物館轉(zhuǎn)讓給魯布尼市政府，但市政府不愿或者無(wú)力負(fù)擔(dān)維持博物館運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。1905年的政治事件迫使53歲的斯卡爾任斯卡婭流亡瑞士洛桑，并在沙皇的政治警察監(jiān)視下在那里一直待到1914年。在此期間，博物館的藏品于1906年轉(zhuǎn)至波爾塔瓦博物館，一直保存至今。斯卡爾任斯卡婭于1914年回到魯布尼，于1932～1933年爆發(fā)的造成烏克蘭20%多人口死亡的之初逝世，享年80歲。圍繞她的三個(gè)偉大人物則是F．I．卡爾明斯基(1845～1891)、S．K．庫(kù)爾任斯基(1867～1943)和接替卡爾明斯基的V．G．利亞斯科龍斯基。卡爾明斯基直至1891年去世———死于肺結(jié)核，享年46歲———之前，在這個(gè)地區(qū)完成了許多考古發(fā)掘:當(dāng)然首先是在崗齊，他邀請(qǐng)地質(zhì)學(xué)家費(fèi)奧菲拉克托夫來(lái)到此地，并同這位地質(zhì)學(xué)家一起在1874年于基輔舉行的第三屆俄羅斯考古學(xué)大會(huì)上發(fā)表了關(guān)于崗齊的史學(xué)論文;此外，還有西徐亞墓群、青銅時(shí)代墓場(chǎng)和鐵器時(shí)代城墻的發(fā)掘等。他編制了這個(gè)地區(qū)的第一張考古地圖。作為進(jìn)化論者，他按照當(dāng)時(shí)的模式組織博物館的藏品展覽:石器時(shí)代、青銅時(shí)代、希臘人和西徐亞人，早期斯拉夫人。S．K．庫(kù)爾任斯基是一個(gè)民族學(xué)家，他的奠基性著作是研究“比桑卡”———彩蛋的專著，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)魯布尼中學(xué)的教員，后來(lái)成為博物館的學(xué)術(shù)秘書(shū)。他陪同Y．N．斯卡爾任斯卡婭一起流亡瑞士，一直照料她至1932年在魯布尼逝世。斯卡爾任斯卡婭去世后，他收養(yǎng)并培養(yǎng)了她的兩個(gè)幼子———未來(lái)的地質(zhì)學(xué)家瓦季姆•斯卡爾任斯基和弗塞沃羅德•斯卡爾任斯基。庫(kù)爾任斯基1943年逝世于當(dāng)時(shí)在德國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)下的魯布尼。因此，在1870至1890年期間，在烏克蘭波爾塔瓦地區(qū)的小城魯布尼，這個(gè)地區(qū)的考古遺址不僅被發(fā)現(xiàn)，而且得到斷代分期、被繪制成考古地圖、清理成冊(cè)和妥善保存，在允許所有人進(jìn)入的特別籌建的博物館中進(jìn)行教育性展示。

我們的社會(huì)有可能消亡嗎?

[摘要]中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論體系雖然已經(jīng)初步構(gòu)建起來(lái)，但對(duì)該學(xué)科的深入思考卻似乎剛剛開(kāi)始。中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)作為一門(mén)在藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)科之間成長(zhǎng)起來(lái)的交叉學(xué)科，由于其研究對(duì)象和研究目的主要傾向于考古學(xué)，故其學(xué)科基點(diǎn)應(yīng)該定位于考古學(xué)；“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”這一對(duì)學(xué)科概念是不同歷史發(fā)展階段的命名，藝術(shù)考古學(xué)是建立在藝術(shù)學(xué)科發(fā)展、美術(shù)考古學(xué)研究取得較大成果的基礎(chǔ)之上的；藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展前景則寄托于藝術(shù)院校和科研院所從事藝術(shù)發(fā)展史研究的專家學(xué)者對(duì)藝術(shù)考古學(xué)理論建設(shè)的關(guān)注和高等院校對(duì)藝術(shù)考古學(xué)人才的培養(yǎng)。中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論研究的前景輝煌。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)；美術(shù)考古學(xué)；藝術(shù)學(xué)科；考古學(xué)科

中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)名稱的提出，最早見(jiàn)于民國(guó)時(shí)期的岑家梧先生。他在1941年寫(xiě)成的《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)之進(jìn)展》一文，主要論述了西方藝術(shù)考古的傳入和中國(guó)學(xué)者在其影響下所主要從事的藝術(shù)考古工作以及今后中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)之趨向。這是一篇繼往開(kāi)來(lái)的具有學(xué)術(shù)前瞻性的論文，可惜由于時(shí)代的局限性而沒(méi)有得到重視。新中國(guó)建立以后，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)中生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，考古學(xué)家往往把目光聚焦在對(duì)出土遺物的年代劃分和生產(chǎn)工具、技術(shù)的進(jìn)步狀況方面，對(duì)反映古代人類意識(shí)形態(tài)的宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域卻長(zhǎng)期冷落、忽略。直到進(jìn)入1980年代，伴隨著改革開(kāi)放的腳步，西方較為成熟的新考古學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論開(kāi)始在中國(guó)傳播，藝術(shù)考古的實(shí)踐活動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)，改變了在古代藝術(shù)研究領(lǐng)域單純由藝術(shù)史學(xué)者包辦的格局，考古學(xué)家、藝術(shù)史論研究者共同合作，積極參與對(duì)考古出土的彩陶、漢畫(huà)像石、壁畫(huà)、陶俑等藝術(shù)品的研究。在此基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)的理論探討也開(kāi)始出現(xiàn)。著名考古學(xué)家夏鼐先生在為1986年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》所寫(xiě)的序言中，將“美術(shù)考古學(xué)”作為一門(mén)特殊考古學(xué)公之于眾。1992年出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·美術(shù)卷》中出現(xiàn)了由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所楊泓研究員撰寫(xiě)的“美術(shù)考古學(xué)”條目，對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、研究目的以及與美術(shù)史的關(guān)系等作了比較詳細(xì)的解釋。1995年由劉鳳君先生撰寫(xiě)、山東大學(xué)出版社出版的《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》，分成上下兩卷，上卷為理論和方法，“概括地講述了西方與中國(guó)美術(shù)考古學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，以期從歷史發(fā)展中明確美術(shù)考古的對(duì)象、目的與任務(wù)，明確其性質(zhì)乃是考古學(xué)的一個(gè)分支，又同美術(shù)史有密切的關(guān)系”；下卷是分類研究，“對(duì)美術(shù)考古研究?jī)?nèi)容分門(mén)別類地進(jìn)行論述”。2004年12月，由筆者撰寫(xiě)、文物出版社出版的《中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)初探》，則旨在總結(jié)前人的藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)理論和實(shí)踐成果，最終完成對(duì)中國(guó)藝術(shù)考古學(xué)理論體系的建構(gòu)。

盡管中國(guó)藝術(shù)(美術(shù))考古學(xué)的理論體系已具雛形，并日趨受到考古學(xué)和藝術(shù)史研究者的關(guān)注，但對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的理論思考仍屬起步階段，特別是對(duì)藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科定位、“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”這兩個(gè)基本學(xué)科概念的理解，以及藝術(shù)考古學(xué)的發(fā)展前景等方面，還有較大的探討空間。

一、對(duì)藝術(shù)考古學(xué)學(xué)科定位的再思考

在藝術(shù)考古學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中，美術(shù)考古學(xué)最早是被考古學(xué)家從考古學(xué)學(xué)科發(fā)展的角度，看成特殊考古學(xué)的。同時(shí)，“作為考古學(xué)的一個(gè)分支，美術(shù)考古學(xué)是從歷史科學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，把各種美術(shù)品作為實(shí)物標(biāo)本，研究的目標(biāo)在于復(fù)原古代的社會(huì)文化。這與美術(shù)史學(xué)者從作為意識(shí)形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術(shù)品相比，則有原則性的差別。這一認(rèn)識(shí)是基于對(duì)考古學(xué)研究對(duì)象的不同而得出的結(jié)論，具有時(shí)代的局限性。古代美術(shù)品作為人類意識(shí)形態(tài)的重要載體，是古代人類精神文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，長(zhǎng)期被考古學(xué)家所忽視，正如牟永抗先生在《古玉考古學(xué)研究初論》中所描述的：“在以往中國(guó)考古學(xué)的報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)里，常常在介紹居住遺跡、墓葬之后，將遺物按照生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品幾乎固定化了的次序進(jìn)行分類。這一分類的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素等概念的片面理解。按照生產(chǎn)工具決定論的觀念，生產(chǎn)工具的研究?jī)r(jià)值，自然要在裝飾品之上”。因此，美術(shù)考古學(xué)只是被視為考古學(xué)的一個(gè)特殊分支，其研究的最終目的依然一如考古學(xué)復(fù)原古代社會(huì)的歷史面貌。稍后出版的《中國(guó)大百科全書(shū)·美術(shù)卷》美術(shù)考古學(xué)條目的解釋中，盡管對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象沒(méi)有異義，是以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象，但研究目的已經(jīng)拓展到“闡明美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程”。這說(shuō)明美術(shù)考古學(xué)已經(jīng)突破了考古學(xué)理論的束縛，跨向了美術(shù)理論研究領(lǐng)域，美術(shù)考古學(xué)作為考古學(xué)與美術(shù)學(xué)兩大學(xué)科的交叉性學(xué)科開(kāi)始初見(jiàn)端倪。

藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)科相關(guān)，但是這兩者之間的關(guān)系，卻不是簡(jiǎn)單的相加?？脊艑W(xué)是根據(jù)古代人類通過(guò)各種活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門(mén)科學(xué)，換句話說(shuō)，考古學(xué)田野調(diào)查和發(fā)掘得到的各種實(shí)物，是研究人類古代社會(huì)歷史的重要資料，它為研究古代人類社會(huì)歷史提供真實(shí)可信的研究對(duì)象?？脊艑W(xué)的研究對(duì)象是豐富多樣的，既可以是與古代人類的生產(chǎn)生活有關(guān)的遺跡和遺物，也可以是與人類活動(dòng)有關(guān)而能夠反映人類活動(dòng)的自然物，如各種農(nóng)作物、家畜及漁獵或采集所獲得的動(dòng)植物遺存等。這些研究對(duì)象既是考古學(xué)研究古代人類社會(huì)歷史的對(duì)象，同時(shí)也能夠成為研究其它學(xué)科發(fā)展歷史的珍貴資料。因此，考古學(xué)的最大貢獻(xiàn)主要不是體現(xiàn)在理論指導(dǎo)方面，而更見(jiàn)長(zhǎng)于通過(guò)田野考古調(diào)查和發(fā)掘獲取科學(xué)的研究資料的重要性。任何學(xué)科，只要涉及到史的研究，必然需要考古學(xué)提供資料作支持。同樣，這些學(xué)科的研究成果間接地豐富了研究古代人類社會(huì)歷史的內(nèi)容。因此，在考古學(xué)取得較大成就的基礎(chǔ)上，衍生出與各門(mén)類學(xué)科的交叉關(guān)系，并不是削弱了考古學(xué)和其它學(xué)科的發(fā)展，相反地更是拓寬了研究者的思路和視野，從而促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的繁榮。

既然藝術(shù)考古學(xué)不是藝術(shù)學(xué)科和考古學(xué)的簡(jiǎn)單相加，那么其學(xué)科定位究竟以哪一個(gè)為根基呢?任何學(xué)說(shuō)之所以能成為科學(xué)，就是因?yàn)橛衅洫?dú)特的研究對(duì)象和研究方法等等。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象簡(jiǎn)單地說(shuō)主要是古代藝術(shù)品。古代藝術(shù)品的來(lái)源無(wú)外乎兩大類，一類是歷代流傳下來(lái)的公私收藏藝術(shù)品；另一類是經(jīng)過(guò)科學(xué)的田野考古調(diào)查和發(fā)掘得到的藝術(shù)品。傳世藝術(shù)品往往是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展史研究的主要材料。然而，傳世藝術(shù)品卻存在著需要斷代和辨?zhèn)蔚娜毕荩寡芯抠Y料的科學(xué)性大打折扣，盡管有不少古代傳世藝術(shù)品中的絕大多數(shù)也屬于出土遺物，但一旦離開(kāi)了地層關(guān)系，必然帶來(lái)了斷代的困難和辨?zhèn)蔚谋匾虼耍瑐魇拦糯囆g(shù)品既然不是考古學(xué)的研究對(duì)象，也就被排除在藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象之外。藝術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是由考古學(xué)所提供的、反映古代人類精神文化成就的藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物，作為溝通人類心靈、飽含審美和情感思想的獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)產(chǎn)品，具有更加深厚的古代文化內(nèi)涵。對(duì)藝術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的深入研究，其成果必然為古代人類的精神文化的研究起到推波助瀾的重大作用。

盡管學(xué)界對(duì)美術(shù)考古學(xué)的核心語(yǔ)匯有比較明確的界定,但對(duì)“美術(shù)考古學(xué)”概念的討論和分歧并沒(méi)有止于此?，F(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)觀念的顛覆使得“美術(shù)”與“藝術(shù)”的分界越來(lái)越模糊。到目前為止,學(xué)科命名還存在著“美術(shù)考古學(xué)”與“藝術(shù)考古學(xué)”兩個(gè)稱謂之爭(zhēng)[4]。因此,我們只能從學(xué)界公認(rèn)的、較為典型的特征上把握“美術(shù)”?？偟膩?lái)說(shuō),美術(shù)品具有人工創(chuàng)造性、造型性、視覺(jué)性、空間性等特征[5](P115)。綜上而言,美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象從內(nèi)涵上理解就是:符合“美術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)的古代人工創(chuàng)造物。它通常包括五大類:建筑、繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)和宗教美術(shù)[1](P522),目前研究的三大顯學(xué)是銅器、畫(huà)像石(磚)和石窟寺①。

從比較中認(rèn)識(shí)研究對(duì)象

與美術(shù)考古學(xué)關(guān)系最密切的兩個(gè)學(xué)科是考古學(xué)和美術(shù)史學(xué),這里有必要通過(guò)比較,明晰三者研究對(duì)象的知識(shí)邊界(參見(jiàn)下面比較表)?？脊艑W(xué)的研究對(duì)象是通過(guò)考古調(diào)查和發(fā)掘獲得的實(shí)物資料[6],美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象是其中的一部分,即“實(shí)物資料”中的“美術(shù)品”部分;另外,傳世品也是美術(shù)考古學(xué)重要研究對(duì)象[7](P17),而它只是考古學(xué)研究中的平行參考資料。根據(jù)美術(shù)品的特征,下列兩類實(shí)物排除在美術(shù)考古學(xué)研究對(duì)象之外:一是與古代人類活動(dòng)有關(guān)但“未經(jīng)人類加工的自然物”,如動(dòng)物化石、植物孢粉等;二是僅具有實(shí)用功能,難以引起人審美感受的人工創(chuàng)造物,如灰坑、窖藏、礦井、水渠、壕溝等遺跡。美術(shù)史的研究對(duì)象包括建筑、雕塑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、書(shū)法、篆刻等美術(shù)種類[1](P526)。它與美術(shù)考古的關(guān)系尤為密切,因?yàn)槎叩难芯繉?duì)象和資料基本相同,只是側(cè)重點(diǎn)和研究方法各異。二者的差別在于美術(shù)史是在縱向的時(shí)間序列中研究審美關(guān)系的發(fā)展演變,它的時(shí)間范圍可以從古代一直延續(xù)到當(dāng)代;而美術(shù)考古則要在特定的“考古學(xué)文化”這樣橫向的共生關(guān)系中,探討“奠定這種審美意識(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)制度、民族文化和受這些制約的一系列的特定環(huán)境下的審美創(chuàng)作活動(dòng)”[8](P139),它只限于古代。該學(xué)科旨在通過(guò)美術(shù)遺跡和遺物的視角,深入研究隱藏在那些“物”背后的“人類觀念”。例如,在繪畫(huà)方面,美術(shù)史主要研究卷軸畫(huà),著重于表現(xiàn)手法、風(fēng)格流派、畫(huà)家生平等等,以把握時(shí)代的審美風(fēng)尚和規(guī)律;而美術(shù)考古主要研究巖畫(huà)、建筑壁畫(huà)和墓室壁畫(huà)。它要盡可能參考同一時(shí)期所有的考古資料、文獻(xiàn)記載,以求在全面復(fù)原歷史的情況下來(lái)微觀某一美術(shù)作品,不但是時(shí)代的審美意識(shí)(確切地說(shuō),這方面要借鑒美術(shù)史的研究成果),而且是支撐這一審美意識(shí)的從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的社會(huì)的方方面面,最后力求達(dá)到對(duì)該時(shí)期人類文化觀念的認(rèn)知和體察。再如,美術(shù)考古的研究對(duì)象多是雕塑藝術(shù)品和工藝美術(shù)品,這些作品因中國(guó)“重道不重器”的思想根源,很少有明確的創(chuàng)作者姓名留下,因此它們代表的是一種群體作品,具有社會(huì)性特征;而美術(shù)史則著重個(gè)案研究,如對(duì)藝術(shù)家或者藝術(shù)流派的關(guān)注,因此具有鮮明的個(gè)性特征[9](P232)。歸根結(jié)蒂,一門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象是服務(wù)于該學(xué)科的研究目的的?？脊艑W(xué)旨在論證存在于古代社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律;美術(shù)史在于研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律;美術(shù)考古則是通過(guò)古代遺留下來(lái)的美術(shù)品了解人類的文化史和觀念史。

從特征中把握研究對(duì)象

中國(guó)的厚葬之風(fēng)體現(xiàn)了古人“視死如生”的觀念,墓室是死者在另一個(gè)世界生活的縮影,他(她)既要繼續(xù)享受人間的榮華富貴,又渴望在仙境中獲得再生;隆重嚴(yán)肅的墓葬儀式和祖先祭祀活動(dòng),正體現(xiàn)了活人與死人之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系:“生人往往借著死人的余蔭,就是借著祖宗的功德或顯赫的威名來(lái)在社會(huì)上立足。而死人又借著生人的功業(yè)而聲名得以顯耀,已死者和仍活著的人雖然死生之路斷,幽明之路隔,但兩者之間的關(guān)系,仍然是一種相互依存的關(guān)系?！盵10](P180)正因?yàn)榇?墓葬的形制規(guī)模、布局裝飾和明器的使用,無(wú)不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精細(xì)心思。它們凝結(jié)了高度的藝術(shù)性,但當(dāng)初人們?cè)诮ㄔ旌椭谱鲿r(shí),卻抱有明顯的功利目的,這里藝術(shù)之美是服務(wù)于功利之用的。這樣以來(lái),中國(guó)的墓葬中包含了大量的社會(huì)文化信息,漢代墓葬出土的畫(huà)像石磚就被喻為漢代社會(huì)的百科全書(shū),美術(shù)考古學(xué)正要透過(guò)藝術(shù)來(lái)解碼社會(huì)。

美術(shù)考古的研究對(duì)象還有相當(dāng)大部分來(lái)自于宗教美術(shù)遺跡。宗教對(duì)藝術(shù)的依賴,使它幾乎要把所有的藝術(shù)都統(tǒng)以信仰的名義,這一點(diǎn)尤其是在古代美術(shù)品中表現(xiàn)比較突出,因而宗教美術(shù)就成為美術(shù)考古學(xué)中分量較重的一個(gè)研究門(mén)類。石窟寺藝術(shù)就是一個(gè)代表。它集建筑、雕塑、繪畫(huà)于一體,是中國(guó)古代文化藝術(shù)中的一支奇葩。它非凡的藝術(shù)性背后,卻是古代人們渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的苦惱,為自己求得福地的功利性目的。古代工藝美術(shù)也有一大類是用來(lái)作禮器的,它們與政治、宗教有著密切的聯(lián)系。如《禮記•郊特牲》載:“郊之祭也,……器用陶匏,以象天地之性也”[11](P145),由此可見(jiàn),陶器在郊祭儀式中具有重要意義。此外,新石器時(shí)代彩陶?qǐng)D案中也蘊(yùn)含著豐富的宗教含義[12](P3);再如,《左傳•宣公三年》載,鼎“用能協(xié)于上下以承天休”[13](P437),青銅禮器之所以重要,就因?yàn)樗钦?quán)、神權(quán)合二為一的至尊象征;《周禮•春官宗伯》也有“以玉作六器,以禮天地四方”[14](P193)的記載。其他如繪畫(huà)中的帛畫(huà)、壁畫(huà),建筑中的壇廟、陵墓、寺觀,雕塑中的陪葬俑、象生、造像等等,它們都烙下了宗教的印記。

宗教和藝術(shù)是如何統(tǒng)而為一呢?簡(jiǎn)•布洛克在《原始藝術(shù)哲學(xué)》中的一段話可以作為說(shuō)明:“非洲雕刻極少脫離他們舉行宗教儀式時(shí)巫術(shù)—宗教的、儀式性的功用,它們很少展示給人們看,或僅僅為了視覺(jué)愉悅而制作,它們最主要的作用是作為儀式慶典的組成部分。它們遠(yuǎn)不是只用來(lái)從一個(gè)獨(dú)立的、拉開(kāi)距離的觀察角度去觀看,更典型的情形是觀察者努力置身于一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)、宗教和社會(huì)意義的豐富多彩的統(tǒng)一境界中,在這種統(tǒng)一的境界里,很難說(shuō)面具的視覺(jué)沒(méi)能夠被區(qū)分出來(lái)作為獨(dú)立的審美價(jià)值判斷。實(shí)際上,……原始審美的巨大力量就在于它能夠促使觀察者積極體驗(yàn)?zāi)欠N完全情感化、審美化、宗教化、社會(huì)化和魔幻化的經(jīng)驗(yàn)?！盵15](P10)從這段對(duì)原始藝術(shù)的闡述中,我們同樣可以領(lǐng)悟到,古代美術(shù)品正是通過(guò)藝術(shù)感染力使觀者置身于一個(gè)魔幻般的宗教境地。在研究宗教美術(shù)時(shí),我們既要有科學(xué)的立場(chǎng),不能沉迷于宗教,也要有客觀的態(tài)度,不能完全為藝術(shù)所折服。

最后,筆者要指出,我們對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究對(duì)象和該學(xué)科本身的認(rèn)識(shí),決不能囿于一個(gè)簡(jiǎn)單的、靜態(tài)的、封閉的范圍內(nèi),而應(yīng)該用聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的觀點(diǎn)來(lái)看待。例如,有時(shí)候工藝品和實(shí)用品很難區(qū)分,以古錢(qián)為例,在當(dāng)時(shí)主要作為流通使用的方孔圓形錢(qián)幣,現(xiàn)在卻失去了使用價(jià)值,而成為一種古代工藝美術(shù)品,從而也是美術(shù)考古的研究對(duì)象了。再如,雖然美術(shù)考古學(xué)排除了那些僅具有實(shí)用功能、難以引起人審美感受的實(shí)物,如灰坑等,但這些遺跡作為美術(shù)考古研究對(duì)象的環(huán)境背景而出現(xiàn)時(shí),就必須考慮它們之間的共生關(guān)系,而不能孤立研究美術(shù)品。美術(shù)考古學(xué)是一門(mén)交叉性學(xué)科,我們要研究的對(duì)象,既不能與其他相關(guān)學(xué)科混同一氣,也不能畫(huà)地為牢,尤其是今天這個(gè)時(shí)代,“各類人文學(xué)科之間的對(duì)話比個(gè)別學(xué)科的獨(dú)立性更為重要,這一趨勢(shì)正在日益增強(qiáng)?！盵16](P1-64)當(dāng)然,對(duì)于青年的研究者,我們應(yīng)該從深刻把握基礎(chǔ)問(wèn)題入手,逐漸擴(kuò)大自己的學(xué)術(shù)視野。（本文作者：陳開(kāi)穎單位：河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

作者：田多單位：西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院

首先，適當(dāng)開(kāi)放一些考古現(xiàn)場(chǎng)，讓公眾近距離地接觸考古，了解考古工作的性質(zhì)及其對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要意義。國(guó)家文物局2007年曾向社會(huì)宣布“將開(kāi)放有條件的考古發(fā)掘土地供公眾參觀”，但全國(guó)目前并未全面展開(kāi)此類活動(dòng)。而日本、英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走在了前列，例如在日本，考古隊(duì)經(jīng)常向公眾舉行考古現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，英國(guó)有大型遺址付費(fèi)一日游等。由于西安地區(qū)擁有大量的考古遺存，我們可以把它們充分合理地利用起來(lái)，使之成為市民精神文化生活的一部分，成為一種極具特色的城市精神文明建設(shè)舉措。2011年，西安晚報(bào)和漢陽(yáng)陵博物館聯(lián)合舉行的“一把手鏟，夢(mèng)回西漢”公共考古活動(dòng)就是一個(gè)很好的實(shí)踐范例。該活動(dòng)不僅向公眾開(kāi)放了漢陽(yáng)陵?yáng)|闕門(mén)遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，而且還招募選拔了24名志愿者參與到發(fā)掘工作中，并且配合考古知識(shí)講座和客觀真實(shí)的新聞報(bào)道，大大拉近了公眾與專業(yè)考古學(xué)的距離。筆者認(rèn)為，在今后的實(shí)踐探索中，這種現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)放活動(dòng)可以先向大專院校、中小學(xué)學(xué)生開(kāi)放，使之成為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)課程，而且可以將開(kāi)放的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)建設(shè)成“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地”。在安保、展示方式逐漸成熟后，這些考古現(xiàn)場(chǎng)就可以定期向廣大市民開(kāi)放，成為群眾精神生活的新元素。

其次，完善和改進(jìn)考古專業(yè)機(jī)構(gòu)、高等院校和博物館宣教工作，讓更多的人了解最新的考古成果，感受西安歷史文化的積淀。成果展示是考古工作的一項(xiàng)重要程序。過(guò)去，某一項(xiàng)考古發(fā)掘過(guò)后，往往僅發(fā)表一些考古發(fā)掘報(bào)告作為工作成果，而這些報(bào)告的體例和語(yǔ)言風(fēng)格顯然不適合廣大普通民眾閱讀。那么，通俗易懂的博物館陳列、和專家面對(duì)面的交流就顯得十分重要了。西安目前擁有近百家博物館，為了打造“博物館之城”其數(shù)量還在增長(zhǎng)。

今年陜西省還決定開(kāi)始在西安籌建中國(guó)第一座考古博物館?？脊挪┪镳^將利用考古研究長(zhǎng)期積累的數(shù)十萬(wàn)件文物標(biāo)本和大量文物資料，采用現(xiàn)場(chǎng)模擬考古、標(biāo)本觸摸等方式，讓觀眾切身直觀體驗(yàn)考古工作、文物標(biāo)本。另外，西安地區(qū)擁有的高水平考古研究機(jī)構(gòu)、專業(yè)院校及博物館，本身也要加強(qiáng)宣教工作建設(shè)，要讓專家、專業(yè)人士能參與到日常宣教工作中。例如聘請(qǐng)專家講解員、相關(guān)教學(xué)及研究設(shè)施開(kāi)放、定期面向基層社區(qū)舉行考古科普講座和流動(dòng)博物館陳列等。這樣，大眾才能通過(guò)這些豐富的宣教措施，達(dá)到了解考古遺產(chǎn)，提升文化素養(yǎng)的目的，同時(shí)也能確立保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。更重要的是，建設(shè)考古博物館等措施也是增強(qiáng)西安文化軟實(shí)力、創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，它無(wú)疑將會(huì)成為西安的新名片。除此之外，考古專業(yè)機(jī)構(gòu)、高等院校和博物館還可以參與到中小學(xué)課外拓展教材的編著工作中，為全面素質(zhì)教育添加素材。保證課堂和教科書(shū)中有最新和最準(zhǔn)確的考古知識(shí)以及西安城市文化知識(shí)，使得我們的廣大青少年能夠通過(guò)學(xué)校教育接受到本土文化的熏陶，并樹(shù)立傳承與保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任與意識(shí)。

再次，發(fā)揮媒體的積極作用，制作出版一批能夠真實(shí)反映考古文物知識(shí)、考古文物工作的通俗科普節(jié)目和圖書(shū)報(bào)刊?，F(xiàn)今，在各大電視媒體上，有一些所謂的“考古”“、文物”節(jié)目，在書(shū)店里也能見(jiàn)到《盜墓筆記》等與考古有關(guān)的探秘驚悚小說(shuō)。但是，其宣傳的主要方向并不是真正的考古學(xué)，而更多的是與探險(xiǎn)、尋寶、文物交易有關(guān)的內(nèi)容。這種導(dǎo)向已經(jīng)嚴(yán)重影響了大眾對(duì)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)，甚至誘發(fā)了更多盜挖文物、破壞文化遺產(chǎn)的行為。考古學(xué)本身揭示歷史真實(shí)的作用被淡化了。西安作為一個(gè)歷史文化名城，擁有著無(wú)可比擬的文化遺產(chǎn)資源。以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式打造一批優(yōu)秀的考古科普、歷史文化節(jié)目以及一系列文化讀物，勢(shì)必是宣傳西安文化的一件大好事，也是人民群眾樹(shù)立文物保護(hù)意識(shí)、提升城市文化認(rèn)知力的有效途徑。近幾年的“文化遺產(chǎn)日”，在西安臨潼的兵馬俑、張安世家族墓考古發(fā)掘都進(jìn)行了媒體直播活動(dòng)，媒體的宣傳讓大眾真實(shí)全面地體驗(yàn)了考古現(xiàn)場(chǎng)、了解考古工作。從今年2月起，《西安日?qǐng)?bào)》開(kāi)始用兩年時(shí)間逐漸整版推出“走訪關(guān)中帝王陵”大型系列專題報(bào)道，旨在對(duì)陜西關(guān)中地區(qū)古代帝王陵和相關(guān)文化作全面展示和詮釋。其報(bào)道的形式和內(nèi)容充分地讓考古與文物從象牙塔中“走”出來(lái)、讓歷史文化“活”起來(lái)，更進(jìn)一步地把考古及考古遺產(chǎn)保護(hù)工作和西安乃至關(guān)中地區(qū)的歷史文化宣傳相結(jié)合，充分發(fā)揮了媒體在考古學(xué)大眾化和城市特色文化建設(shè)上的積極作用，受到社會(huì)各界讀者的廣泛好評(píng)，這也是一個(gè)把考古學(xué)向公眾推廣的有效途徑。另外，南京市的做法也值得我們借鑒。2008年，南京大報(bào)恩寺遺址出土的鐵函內(nèi)發(fā)現(xiàn)了七寶阿育王塔，為了取出寶塔，尋找佛骨舍利，考古人員在做大量準(zhǔn)備工作的同時(shí)，還協(xié)同各大媒體進(jìn)行了跟蹤宣傳報(bào)道。值得注意的是，這次報(bào)道工作注重實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性，不僅讓市民了解了考古工作進(jìn)展，學(xué)習(xí)佛教考古知識(shí)，還引發(fā)全民參與，收集了大量關(guān)于文物提取和保護(hù)的意見(jiàn)和建議，從而為考古工作的順利進(jìn)行提供了良好條件。

最后，加強(qiáng)對(duì)考古遺存，尤其是大遺址的合理開(kāi)發(fā)利用，讓更多的人享受考古學(xué)大眾化帶來(lái)的精神財(cái)富。大遺址主要包括反映中國(guó)古代歷史各個(gè)發(fā)展階段涉及政治、宗教、軍事、工業(yè)、科技、農(nóng)業(yè)、建筑、交通、水利、宮殿等方面歷史文化信息，而且規(guī)模宏大，價(jià)值重大，影響深遠(yuǎn)的大型聚落、城址、宮殿、陵寢墓葬等遺址、遺跡群。

通過(guò)對(duì)考古遺存的合理開(kāi)發(fā)利用，既可獲得經(jīng)濟(jì)效益，又可以促進(jìn)考古學(xué)知識(shí)的傳播和文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的樹(shù)立，也能打出一張富有地域特色的文化名片。諸如平遙古城、麗江古城、莫高窟等大遺址就把遺址保護(hù)和開(kāi)發(fā)的利益統(tǒng)籌兼顧，擴(kuò)大其知名度和影響力，從而進(jìn)一步促進(jìn)了政府和社會(huì)各界對(duì)大遺址保護(hù)的重視與支持，形成了一石數(shù)鳥(niǎo)的多贏局面。西安周邊有大量古代帝王陵墓群、都城宮殿等大遺址。這些遺存恰恰體現(xiàn)了西安以周秦漢唐文明為代表的城市特色，我們可以在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)日新月異的大好形勢(shì)下，以西咸新區(qū)、曲江新區(qū)建設(shè)為依托，合理利用這些考古資源設(shè)立主題公園，發(fā)展文化旅游，使公眾能在休閑娛樂(lè)的同時(shí)了解考古知識(shí)和西安的歷史文化。目前，西安市在秦始皇陵、唐長(zhǎng)安城遺址、大明宮遺址等地都修建了主題公園，而漢長(zhǎng)安城、漢代帝陵群等大型考古遺址的開(kāi)發(fā)還在起步階段，遺址區(qū)內(nèi)還有大量現(xiàn)代村落、耕地、垃圾場(chǎng)、墓地。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我們要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新，必須注意遵守“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，嚴(yán)格保護(hù)原始的歷史風(fēng)貌，利用物聯(lián)網(wǎng)、3D掃描等先進(jìn)技術(shù)加強(qiáng)文物和遺址保護(hù)和監(jiān)控；采用文物全息影像、古代社會(huì)情景再現(xiàn)等展示方式還原原有歷史文化氛圍；加強(qiáng)植被綠化和水利景觀建設(shè)保持和改善周邊自然生態(tài)環(huán)境，將遺址、文化、自然三者結(jié)合。堅(jiān)持從和諧發(fā)展的角度出發(fā)，處理好拆遷規(guī)劃、土地征用、生態(tài)環(huán)境改造問(wèn)題，有序、適度開(kāi)發(fā)。

每一座城市都有自己獨(dú)特的文化符號(hào)，只有當(dāng)這種符號(hào)能夠全面客觀地反映城市特質(zhì)時(shí)，這個(gè)城市才能擁有一個(gè)明確的形象，才能設(shè)計(jì)出一張優(yōu)質(zhì)的名片?？脊胚z存承載了人類文化發(fā)生發(fā)展的一系列歷史信息，是文明傳承的見(jiàn)證，是所在地區(qū)社會(huì)、文化發(fā)展的代表。西安是一個(gè)歷史文化名城，其城市特質(zhì)主要表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的積淀、變遷和傳承上。要對(duì)反映人類文明發(fā)展的考古遺存進(jìn)行面向大眾的合理展示，創(chuàng)新和豐富考古學(xué)宣教方式，讓考古學(xué)為更多人服務(wù)，實(shí)現(xiàn)考古學(xué)的大眾化，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市特色文化建設(shè)的雙贏局面。

作者：歐陽(yáng)佳麗單位：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

樂(lè)器類，出土的樂(lè)器為音樂(lè)考古的主要對(duì)象。包括成品樂(lè)器及其配件，半成品和樂(lè)器模型等都是音樂(lè)考古的研究對(duì)象。這些樂(lè)器多是人類日常音樂(lè)生活用品，也可能是隨葬的物品，具有真實(shí)性和具體性。對(duì)于我們研究音樂(lè)史學(xué)具有重要的價(jià)值，所以在音樂(lè)考古學(xué)中把樂(lè)器考古擺在了首位。在本教經(jīng)書(shū)《多米色》中寫(xiě)道：“有的在敲鼓，有的在奏‘鑲’即扁鈴，有的在吹海螺”。

書(shū)中描述的鼓、扁鈴、海螺顯然是樂(lè)器，這些樂(lè)器到現(xiàn)在還在寺廟里廣泛使用。目前還無(wú)此類樂(lè)器出土，只是在古經(jīng)書(shū)中的描繪中了解。在更堆培杰教授的《西藏音樂(lè)史簡(jiǎn)史》一書(shū)中大膽地提出卡若遺址出土的石刀是否同時(shí)也是一種類似石罄的樂(lè)器，這些都待我們?nèi)プC實(shí)。西藏有種樂(lè)器叫“朵丁琴”，“朵丁”在藏語(yǔ)里是叮當(dāng)作響的石塊，在遠(yuǎn)古時(shí)期西藏有“擊石獸舞”這樣的音樂(lè)形式，即在敲擊石頭的伴奏下，模仿野獸動(dòng)作來(lái)表達(dá)狩獵的情景。

這個(gè)伴奏的石頭就是“朵丁琴”。在西藏解放后，國(guó)家對(duì)西藏傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救，收集了各地寺廟的朵丁琴，按照十二平均律排列，編成從大字組C到小字一組c的音階。但把西方的音律用在民族音樂(lè)里是否妥當(dāng)筆者存有疑義。樂(lè)譜類是音樂(lè)考古研究的重要對(duì)象，它直接記錄和保存了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)。樂(lè)譜以文字或數(shù)字或各種符號(hào)的形式構(gòu)成，目前在國(guó)內(nèi)還沒(méi)見(jiàn)到出土的古樂(lè)譜?，F(xiàn)在流傳的古譜在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)音樂(lè)的真實(shí)性，將來(lái)可與出土的樂(lè)譜進(jìn)行比較研究。流傳至今的西藏樂(lè)譜可以說(shuō)是千姿百態(tài)，西藏歷史上第一部宮廷音樂(lè)樂(lè)譜經(jīng)書(shū)《賞心悅耳明目之喜宴》的前言中記載道：“七音引為數(shù)，其乃善載無(wú)量之音樂(lè)，皆于樂(lè)音曼荼羅之符號(hào)”，即以七音品音樂(lè)理論作為樂(lè)譜記譜依據(jù)。

西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的更堆培杰教授花了十幾年的時(shí)間對(duì)西藏古樂(lè)譜進(jìn)行整理研究及解讀，使300多年前的音樂(lè)展現(xiàn)在我們面前。文字類主要指涉及音樂(lè)內(nèi)容的古文字材料，這類材料記錄著樂(lè)舞、樂(lè)器名稱以及音律，音階名稱和音樂(lè)史實(shí)等，可以與文獻(xiàn)相互印證也可彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足，甚至可以糾正文獻(xiàn)記載的訛誤，具有很高的史料價(jià)值。因此在探討西藏古代音樂(lè)文化面貌及其演變過(guò)程與規(guī)律的工作中具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。目前能看到的有大部分的經(jīng)書(shū)、史書(shū)如《多色米》、《言庫(kù)意心》、《五部遺教》、《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》、《西藏王臣記》等為研究西藏音樂(lè)史提供了重要的材料。特別是《薩班樂(lè)論》既是經(jīng)書(shū)也是古代西藏音樂(lè)理論著作。另外，吐蕃以后的金石文書(shū)映著當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化生活也是研究的重點(diǎn)。

形象類是反映音樂(lè)生活的美術(shù)作品。如壁畫(huà)、巖畫(huà)、銅雕、石雕、陶器上的畫(huà)圖和刻紋，還有西藏的唐卡畫(huà)。為研究古代西藏樂(lè)舞、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)編排、編制以及音樂(lè)史提供了重要的內(nèi)容。在布達(dá)拉宮的壁畫(huà)和桑耶寺的壁畫(huà)上有當(dāng)時(shí)慶典時(shí)的樂(lè)舞壁畫(huà)，上面畫(huà)有樂(lè)舞隊(duì)型，跳著卓舞，樂(lè)手們演奏著卓鼓等各種樂(lè)器，以及周?chē)^看演出的人物。在西藏的大多寺廟里幾乎都有這樣的壁畫(huà)。在阿里等地區(qū)的巖畫(huà)比較集中。其巖畫(huà)里反映音樂(lè)內(nèi)容也真實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活，這些都是我們研究的對(duì)象。

上述研究對(duì)象各有各的長(zhǎng)處和不足：出土樂(lè)器是真實(shí)和具體的，但它只是表達(dá)當(dāng)時(shí)音樂(lè)作品的工具，而當(dāng)時(shí)的音樂(lè)音響究竟如何，從樂(lè)器本身是無(wú)法了解的；樂(lè)譜、文字和形象類材料在一定程度上彌補(bǔ)了樂(lè)器的不足，但樂(lè)譜受記譜方式的局限在音樂(lè)作品的音高、節(jié)奏、時(shí)值等方面有不準(zhǔn)確性，不能精確的再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)；文字類材料的記載是真實(shí)、客觀的，但大部分不是專為音樂(lè)生活而記載，對(duì)音樂(lè)事件記載比較零散；形象類材料反映的是音樂(lè)生活的某一局部，不全面，出自美術(shù)家之手，其反映的內(nèi)容具有夸張、抽象和象征性?？偟膩?lái)說(shuō)，這些研究對(duì)象相互牽連，相互依附。

研究音樂(lè)史學(xué)涉及音樂(lè)學(xué)和史學(xué)這兩門(mén)學(xué)科，史學(xué)離不開(kāi)考古，我們接觸到的材料不能脫離考古學(xué)去孤立研究，必須具備考古學(xué)的知識(shí)，應(yīng)用考古學(xué)的研究方法去進(jìn)行研究。首先，作為音樂(lè)研究者，我們不能像考古學(xué)者那樣做田野考古并參與發(fā)掘，只能搜集、核實(shí)、整理考古學(xué)者們的考古發(fā)掘報(bào)告和文獻(xiàn)資料，從中獲得我們需要的那部分材料。還需要接觸實(shí)物，實(shí)地調(diào)查，資料核實(shí)。目前在西藏能收集的考古報(bào)告和文獻(xiàn)資料是非常有限的，對(duì)西藏音樂(lè)史學(xué)研究就更加艱難。其次，如何處理和分析考古材料，就須具備考古地層學(xué)和類型學(xué)的基本知識(shí)。以地層學(xué)為依據(jù)，找出劃分形式的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，排列出物器的發(fā)展順序與序列，從而研究其形制演變規(guī)律。還要探討各地的音樂(lè)文物，找出特性并歸納總結(jié)再找出共性。當(dāng)然還需擴(kuò)大視野，不能只看與音樂(lè)有關(guān)的材料，一些非音樂(lè)材料與音樂(lè)有直接和間接的聯(lián)系我們也不可忽視。

金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)三個(gè)概念似乎非常相似，但是三者著本質(zhì)上的區(qū)別。金石學(xué)是一門(mén)以研究整理未經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘出土的古代銅器與碑刻的學(xué)問(wèn)，盡管其研究的門(mén)類到明清之時(shí)已經(jīng)非常廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了銅器與碑刻，涉及到封泥、竹簡(jiǎn)、磚瓦等器物，研究門(mén)類已經(jīng)基本上擴(kuò)展到了早期考古學(xué)涉及的大部分研究?jī)?nèi)容，并且其研究方法與思路也有了新的提高，對(duì)于器物研究的鑒別更加精細(xì)。但是其研究的來(lái)源依然是“未經(jīng)科學(xué)的考古發(fā)掘”的器物，其研究的方法是文字考證，研究的對(duì)象是古代的器物與文字，研究的主要群體是士大夫階層。當(dāng)然早期的考古學(xué)與金石學(xué)有著不可分割的關(guān)系，這一點(diǎn)不管是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論還是在田野發(fā)掘中都有或多或少的體現(xiàn)。在安陽(yáng)的發(fā)掘中，李濟(jì)將滿滿的發(fā)掘品拉回北京的時(shí)候，清華研究院為此舉行了歡迎會(huì)。但是，大家只是關(guān)注到了一個(gè)被切割的蠶繭，而對(duì)于發(fā)掘出來(lái)的彩陶，李濟(jì)沒(méi)有展示，大家也沒(méi)有圍觀。同時(shí)在發(fā)掘初期，作為發(fā)掘組成員的董作賓只關(guān)注探方里有沒(méi)有甲骨出土，并且認(rèn)為費(fèi)了九牛二虎之力，只得到少量甲骨，可謂不值。這些都顯示出在考古學(xué)興起之初，學(xué)人在學(xué)科認(rèn)知上的差異。同時(shí)，也表現(xiàn)出考古學(xué)與金石學(xué)在研究方法上存在著明顯的不同。但是隨著一批擁有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的年輕學(xué)者的不斷加入，形成了一批學(xué)有所長(zhǎng)的職業(yè)考古人，考古學(xué)也逐漸在中國(guó)成長(zhǎng)，形成了一個(gè)擁有獨(dú)立的研究方法和體例的學(xué)科。

考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門(mén)學(xué)科，主要通過(guò)科學(xué)的手段研究古代人類的物質(zhì)文化遺存。這些物質(zhì)遺存是經(jīng)過(guò)考古工作者科學(xué)發(fā)掘過(guò)的文化遺跡和遺物。在考古學(xué)中，對(duì)待所有的文化遺存應(yīng)具有平等性與客觀性的原則，而不會(huì)對(duì)器物有無(wú)文字而產(chǎn)生偏見(jiàn)。對(duì)此北京大學(xué)金石學(xué)大家馬衡在思考學(xué)科發(fā)展時(shí)也有所覺(jué)察，并提出了“有意識(shí)之作品”的觀點(diǎn)。這可能是他極力倡導(dǎo)考古學(xué)的一個(gè)重要原因。而考古學(xué)就是要解決器物背后的人與社會(huì)的問(wèn)題，通過(guò)古代的器物來(lái)研究古代社會(huì)歷史，通過(guò)器物在歷史環(huán)境下的情景來(lái)復(fù)原古代社會(huì)，器物只是研究的一個(gè)媒介，重要的是其背后歷史中的人與古代社會(huì)?？脊艑W(xué)在西方被認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科，而在我國(guó)則被劃歸歷史學(xué)，這一學(xué)科的限定與我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)和學(xué)術(shù)要求有一定的關(guān)系。當(dāng)然這一學(xué)科不斷的發(fā)展，也在不斷的突破原有的一些限定，也不斷的出現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域與研究方向。

隨著國(guó)際化進(jìn)一步深入，“文化遺產(chǎn)”這一概念日益流行，它比考古學(xué)或者文物學(xué)具有更為廣泛的內(nèi)涵與外延，正如《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》所定義，遺產(chǎn)無(wú)所不包，從景觀到收藏，建筑與制度，傳統(tǒng)、巨石陣、法國(guó)奶酪等，這些都可以被認(rèn)為是遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)具有比考古學(xué)和文物學(xué)更為廣泛的領(lǐng)域，涉及了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面。盡管目前大家在認(rèn)識(shí)上大多將文化遺產(chǎn)等同于文物，有意無(wú)意的忽略非物質(zhì)文化的存在。但是，文化遺產(chǎn)作為一個(gè)學(xué)科概念，不僅是學(xué)科內(nèi)涵與外延的變化，最主要的是學(xué)科性質(zhì)和研究方法以及視角的變化。遺產(chǎn)原本就是一個(gè)社會(huì)與法律意味很強(qiáng)的詞匯，這一概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了考古學(xué)研究視角，從歷史社會(huì)的角度漸漸向當(dāng)代價(jià)值與社會(huì)的角度轉(zhuǎn)移。正如《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》所言：遺產(chǎn)是表現(xiàn)在古代遺存上的當(dāng)代價(jià)值。古代遺存的價(jià)值存在于它對(duì)人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代價(jià)值和身份認(rèn)同的貢獻(xiàn)上。

任何一個(gè)學(xué)科都在一定階段不斷發(fā)展或者分化，正如戴維克拉克所言，“考古學(xué)失去了的純潔性(幼稚性)”。所謂學(xué)科純潔性的喪失，也是學(xué)科不斷發(fā)展和研究方法變化而造成的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)與科學(xué)共同作用下的結(jié)果。金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)看似三個(gè)簡(jiǎn)單的概念。卻代表了三次學(xué)科研究視角的轉(zhuǎn)化，金石學(xué)以古代青銅與碑刻為研究對(duì)象，盡管門(mén)類后來(lái)擴(kuò)展，但是其研究的視角是古代器物和古代的文字，總是逃不出一個(gè)“古物”或者“古董”的器物研究范疇?？脊艑W(xué)不但關(guān)注器物，同時(shí)更加關(guān)注與器物同時(shí)存在的環(huán)境，并且給予同一環(huán)境中所有客觀存在一個(gè)平等性的地位。而關(guān)注這些環(huán)境中“物”的目的是為了其背后的“古代社會(huì)與人”。文化遺產(chǎn)則更進(jìn)一步，其關(guān)注的不僅僅是客觀的物，也包括了精神，同時(shí)，不僅包括古代的，甚至包括現(xiàn)代的，將研究的視角從古代轉(zhuǎn)到現(xiàn)代。因此也就對(duì)學(xué)科的研究與發(fā)展方向提出了新的要求，比如文化遺產(chǎn)的傳承與闡釋，人與遺產(chǎn)的關(guān)系等等一系列問(wèn)題。所以，金石學(xué)到考古學(xué)完成了“古代的物”到“古代的人與社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，考古學(xué)到文化遺產(chǎn)則完成了“古代”視角到“當(dāng)代”視角的轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，這一視角的變遷與社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、學(xué)科自我完善與修正、人文文化自覺(jué)等有著很大的關(guān)系。首先，社會(huì)的變革與國(guó)際交流的相互影響，會(huì)為一個(gè)學(xué)科帶來(lái)或多或少的新氣息，從而促使學(xué)科發(fā)生變化。在20世紀(jì)初期，新文化、新思潮的不斷傳播，民族自覺(jué)和民族振興思潮的興起，通過(guò)科學(xué)救國(guó)的觀念逐漸改變青年知識(shí)分子。在這種背景下，考古學(xué)便在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果。而文化遺產(chǎn)則是隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的簽訂而在中國(guó)興起。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的繁榮，考古學(xué)所研究的文化遺存也受到了前所未有的關(guān)注，因此，社會(huì)對(duì)于學(xué)科的要求也達(dá)到了一個(gè)全新的高度。其次，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為學(xué)科研究提供了重要的技術(shù)保障，同時(shí)也促使交叉學(xué)科的發(fā)展與變遷?？脊艑W(xué)的產(chǎn)生就與科技發(fā)展密不可分，它源于地質(zhì)學(xué)與生物學(xué)的發(fā)展，并借助于地層學(xué)和類型學(xué)理論形成了一門(mén)新的學(xué)科。而隨著科技的不斷發(fā)展，考古學(xué)的門(mén)類不斷擴(kuò)大，動(dòng)物考古、科技考古等交叉學(xué)科的興起都與新科技密不可分。因?yàn)樵诳萍嫉妮o助下，考古學(xué)可以延伸到一個(gè)以前從未達(dá)到的層次，不再是通過(guò)過(guò)去的角度來(lái)研究歷史與社會(huì)，而是通過(guò)科技達(dá)到一個(gè)前所未有的寬度和深度。

再次，學(xué)科的發(fā)展都有一個(gè)自我調(diào)整與完善的過(guò)程。任何一個(gè)學(xué)科都有一個(gè)萌發(fā)、發(fā)展、鼎盛的過(guò)程。當(dāng)然，正如早期的“金石學(xué)”歷經(jīng)千年的發(fā)展，在明清已經(jīng)非常成熟，學(xué)科原本的研究思路與方法已經(jīng)非常完善。但是恰在這一時(shí)期，大家對(duì)于考古學(xué)的認(rèn)知，是希望通過(guò)這一學(xué)科找出地下的“二十四史”來(lái)。而“文化遺產(chǎn)”這一名詞得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，其與學(xué)科的調(diào)整與完整也具有不可分割的作用。隨著學(xué)科的發(fā)展，研究領(lǐng)域的日益擴(kuò)展，現(xiàn)在考古學(xué)研究的領(lǐng)域已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去的定義，這也是所謂考古學(xué)學(xué)科純潔性喪失的表現(xiàn)。其喪失的原因，是學(xué)科的發(fā)展，邊緣學(xué)科不斷衍生，也是學(xué)科不斷的自我調(diào)整。最后，文化自覺(jué)對(duì)于學(xué)科發(fā)展提出了新的要求?？脊艑W(xué)不管是作為哪一個(gè)學(xué)科的分支，與其他人文或者社會(huì)學(xué)科相比都有自己的特殊性，因?yàn)樗芯康膶?duì)象具有文化性、客觀性，研究的方法與科學(xué)技術(shù)又密切相關(guān)，同時(shí)研究的內(nèi)容與文化、民族、社會(huì)密不可分。隨著社會(huì)和科技的日益發(fā)展，物質(zhì)生活日益提高，人類就會(huì)對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境提出更高的文化要求，人們對(duì)同生的文化也產(chǎn)生更多的反思、要求，在這種文化自覺(jué)的要求下，學(xué)科的發(fā)展就會(huì)受到多方面的影響，不管是社會(huì)、公眾還是研究者。此時(shí)學(xué)科的變遷就開(kāi)始了，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在19世紀(jì)考古學(xué)的興起，也表現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)中的文化遺產(chǎn)概念的產(chǎn)生。

作者：劉文科 單位：河南省鄭州市文物考古研究院

一、國(guó)內(nèi)地震考古學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

1976年唐山大地震發(fā)生之后，北京市文物工作隊(duì)地震考古組在京、津、唐地區(qū)開(kāi)展了歷時(shí)三年的地震考古工作，并于1984年出版《北京地震考古》［4］一書(shū)。四川大學(xué)歷史系考古教研室1977年對(duì)成都及周邊地區(qū)的古建筑進(jìn)行了地震考古工作，取得了一系列成果［5］。80年代初出版的《中國(guó)活動(dòng)斷裂》［6］和《史前地震與第四紀(jì)地質(zhì)文集》［7］兩種著作集中展示了此時(shí)期地震界所取得的成果，其中部分文章屬于地震考古學(xué)。1985年召開(kāi)的全國(guó)歷史地震科研工作會(huì)議提出今后要開(kāi)展地震考古的研究，對(duì)地震考古工作的進(jìn)一步開(kāi)展起到了推動(dòng)作用［8］。陳定國(guó)《地震考古研究》一文對(duì)地震考古的概念、目的、研究方法以及今后工作的展望進(jìn)行了闡述，為建立地震考古學(xué)的學(xué)科理論框架做出了貢獻(xiàn)［9］。遺憾的是，八九十年代本是各學(xué)科的春天，中國(guó)考古學(xué)也迎來(lái)了自己的黃金時(shí)代，但地震考古工作并無(wú)明顯起色。直到本世紀(jì)初，才又出現(xiàn)了若干零星的論文，這主要源于在青海民和喇家遺址發(fā)現(xiàn)了距今約4000年前的史前地震和洪水雙重災(zāi)害的現(xiàn)象。近年，沈小七、姚大全等人對(duì)江淮地區(qū)的地震歷史資料進(jìn)行了分析整理，認(rèn)為歷史記錄有較多遺漏，應(yīng)該充分利用地震考古學(xué)手段進(jìn)行古地震事件的識(shí)別，以延長(zhǎng)地震預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)地震事件的時(shí)序資料提供參考，同時(shí)對(duì)考古手段在目前古地震、歷史地震中的應(yīng)用研究進(jìn)行了分析和展望［10］。姚大全、朔知等人根據(jù)安徽考古現(xiàn)場(chǎng)的自然變形遺跡辨別出不少地震遺跡，這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于揭示安徽地區(qū)新石器時(shí)期以來(lái)變形歷史和變形特征，客觀評(píng)價(jià)該區(qū)地殼穩(wěn)定性，探索中東部地區(qū)構(gòu)造活動(dòng)習(xí)性信息提取及研究方法，具有指導(dǎo)性意義。［11］

2008年“5•12”汶川大地震以后，地震考古學(xué)再次受到了學(xué)術(shù)界的重視。地震發(fā)生后不久，四川、重慶的文物考古部門(mén)就趕赴災(zāi)區(qū)，一方面查看文物災(zāi)情，一方面也開(kāi)展了地震遺跡方面的考察和記錄。2008年7月，安徽省文物局明確指出在第三次文物普查工作中，把地震考古資料的收集納入到文物普查的內(nèi)容中，并與地震局聯(lián)合開(kāi)展地震考古課題的研究。這是國(guó)內(nèi)第一次明確指出地震考古資料應(yīng)在文物普查中予以重視。相關(guān)的研究工作也逐步開(kāi)展。陳劍結(jié)合龍門(mén)山一帶的史前遺址情況探討了史前時(shí)期龍門(mén)山地區(qū)地震的有關(guān)史實(shí)，并對(duì)開(kāi)展該區(qū)域地震考古提出了一系列設(shè)想［12］。安徽省地震局和陜西省考古研究所對(duì)藍(lán)田新街仰韶遺址在搶救性發(fā)掘中揭露出疑似自然變形現(xiàn)象共同進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)分析，認(rèn)為該遺址存在史前地震遺跡，表現(xiàn)為文化層被錯(cuò)動(dòng)、砂土混雜掠裹和砂土液化，變形條帶呈現(xiàn)近南北向和東西向延伸。初步研究結(jié)果表明，研究部位在仰韶文化期后曾遭受地震變形作用［13］。從上面的回顧可以看出，我國(guó)實(shí)質(zhì)性開(kāi)展地震考古工作至少已有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，即使從上世紀(jì)70年代成為一門(mén)學(xué)科算起也有了約40年歷史。在這幾十年中，雖然在個(gè)別時(shí)期、個(gè)別地區(qū)有一些地震考古實(shí)踐，但就總體而言，仍然顯得相當(dāng)零星。

二、對(duì)地震考古學(xué)理論、方法的探索

在進(jìn)行地震考古實(shí)踐的同時(shí)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)地震考古學(xué)的理論、方法進(jìn)行了初步探討。齊書(shū)勤于1991年提出:“用田野考古的層位學(xué)和類型學(xué)方法對(duì)地震遺跡及其相關(guān)的遺址墓葬遺物資料等文化遺存，進(jìn)行不同地區(qū)的分期研究，以建立適合不同區(qū)域進(jìn)行歷史地震研究的地震考古學(xué)體系，為揭示現(xiàn)代構(gòu)造運(yùn)動(dòng)與地震的關(guān)系尋求更多的歷史佐證和直接依據(jù)主要依靠考古與地震地質(zhì)方法相結(jié)合的地震考古，目前應(yīng)把重點(diǎn)放在有文獻(xiàn)資料可證的歷史地震的考古調(diào)查與研究方面?！保?4］易學(xué)發(fā)、師亞芹用考古遺址文化層頂面的平均埋深速率對(duì)渭河斷陷進(jìn)行了下沉速率分區(qū)，進(jìn)而用文化層的埋深、厚度及其距現(xiàn)代地面的高度，定量地研究了渭河斷陷現(xiàn)代(距今3000－5000年)地殼垂直差異運(yùn)動(dòng)速率與地震活動(dòng)的關(guān)系［15］。世紀(jì)之交，青海民和縣喇家災(zāi)難遺址的發(fā)掘促進(jìn)了我國(guó)地震考古學(xué)的發(fā)展。發(fā)掘者使用了磁探法對(duì)整個(gè)遺址進(jìn)行了多年的探測(cè)，結(jié)合傳統(tǒng)考古勘探已基本摸清整個(gè)遺址堆積情況，同時(shí)獲得了較多的勘探經(jīng)驗(yàn)，是磁探法在田野考古工作中的一次較為成功的案例［16］。南京大學(xué)在該遺址取樣45個(gè)，對(duì)古地震噴沙磁化率異?，F(xiàn)象和機(jī)制進(jìn)行了初步探討，證實(shí)了喇家遺址先民曾遭遇地震的災(zāi)難事實(shí)，同時(shí)獲得了一些重要數(shù)據(jù)，為以后開(kāi)展同類研究積累了經(jīng)驗(yàn)［17］。另外，北京大學(xué)對(duì)遺址中噴砂痕跡和磁化情況進(jìn)行了專題研究［18］。陳定國(guó)提出了歷史地震研究的六大方法:文字史料研究、文物器皿考古、文物結(jié)構(gòu)物考古、文化層考古、地質(zhì)地貌考究、地球物理考究，這六個(gè)方面要經(jīng)常使用、結(jié)合使用，同時(shí)還要注意地表樹(shù)木是否垂直等現(xiàn)象。［19］其中大多數(shù)方法都適用于地震考古工作。總結(jié)起來(lái)，我國(guó)地震考古實(shí)踐中使用的方法主要集中在以下四個(gè)方面。

1．通過(guò)古建筑進(jìn)行歷史地震研究:這方面的研究工作開(kāi)展最多。文物專家對(duì)山西南部古建筑的廣泛調(diào)查研究，通過(guò)大量實(shí)物資料的收集，準(zhǔn)確考訂了歷史上山西趙城地震和臨汾地震兩次地震(1303年和1695年)的許多原記載不詳?shù)膯?wèn)題，對(duì)震中位置和發(fā)生時(shí)間、余震情況、傷亡情況、破壞程度等，都有重要改定。專家們?cè)诜治錾轿鲬?yīng)縣木塔的木結(jié)構(gòu)后認(rèn)為其具有我國(guó)古建筑梁架榫卯結(jié)構(gòu)的抗震優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)了多方面的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)。羅哲文對(duì)河北獨(dú)樂(lè)寺觀音閣建筑的抗震性能問(wèn)題進(jìn)行了研究，也得出了同樣的結(jié)論?？梢?jiàn)，我國(guó)歷代古建筑總結(jié)和利用了若干防御地震災(zāi)害的措施，對(duì)抗震起到了很好的作用［20］。

2．通過(guò)石刻材料進(jìn)行地震研究:從1978年至1980年12月，重慶市地震辦公室組成歷史考古人員對(duì)重慶及其鄰近地區(qū)進(jìn)行了歷史地震考古調(diào)查，于1978年4月20日，在南川先鋒公社鳳咀江上的長(zhǎng)安橋，發(fā)現(xiàn)記有1854年(清咸豐四年)地震后補(bǔ)修長(zhǎng)安橋碑一通，這塊地震碑的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了原有歷史地震文獻(xiàn)資料及地方志資料的不足。同時(shí)又為地震烈度的區(qū)劃提供了新的資料，為進(jìn)一步研究川東地區(qū)1854年的強(qiáng)震提供了科學(xué)的依據(jù)，是川東地區(qū)罕見(jiàn)的地震碑。［21］四川涼山彝族自治州博物館根據(jù)保存的91通地震碑刻，編撰了《西昌地震碑林》一書(shū)，詳細(xì)而又多角度記載了西昌地區(qū)明代嘉靖十五年、清代雍正十年和道光三十年的三次大地震的發(fā)震時(shí)間、地點(diǎn)以及受災(zāi)狀況，是綜合研究我國(guó)西南地區(qū)地震史、地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)的一批重要資料，具有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究的雙重價(jià)值。［22］

3．通過(guò)墓葬進(jìn)行地震研究:湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓位于地震的易損部位，無(wú)論地形(孤立的人工土堆)、地層(位于中更新統(tǒng)卵石層上)、地下水(離地下水面不足l米)均構(gòu)成不良場(chǎng)地因素。但出土的文物器皿和墓體結(jié)構(gòu)均未經(jīng)震動(dòng)干擾，說(shuō)明長(zhǎng)沙市自西漢以來(lái)近2000年間未經(jīng)歷過(guò)烈度達(dá)六度的地震破壞。［23］同樣，廣州南越王墓也說(shuō)明廣州西漢以來(lái)未經(jīng)歷七度以上地震的破壞。［24］林奇通過(guò)巴東縣的墓葬情況對(duì)歷史地震進(jìn)行了研究。根據(jù)《續(xù)漢書(shū)•五行志》等文獻(xiàn)的記載，東漢永元十二年秭歸山發(fā)生過(guò)大規(guī)模的山崩，恰好巴東縣發(fā)掘了一座永元十二年的墓葬，通過(guò)該墓地墓葬保存現(xiàn)狀進(jìn)行分析，永元十二年以前的漢墓有不同層次的損毀情況，之后就保存好得多。這個(gè)現(xiàn)象證明了文獻(xiàn)記載的山崩是由于地震引起的。［25］巴東與以前的四川三峽地區(qū)(今屬重慶)很近，四川當(dāng)未能幸免。這個(gè)材料可以補(bǔ)《四川地震資料匯編》之缺，亦可修正三峽地區(qū)大型山崩沒(méi)有地震原因的看法。［26］