民族文化與中西文化交流的影響范文
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滿語文作為清朝的“國語”，延用了近300年，對清代中華民族文化的發(fā)展與中西文化的交流作出了獨有的貢獻。本文擬就這一問題分別進行探討，以就教于方家。
一、滿語文與中華民族文化
語言與文化的關(guān)系可以概括為相互依賴、相互影響，語言是文化的重要載體，文化對語言有制約作用。下面就滿語文與清代滿族文化、漢文化以及中華民族文化的關(guān)系展開敘述。首先，滿語文是滿族文化的重要載體。它不僅全面反映滿族的產(chǎn)生方式、社會組織、文化藝術(shù)、宗教信仰、思維方式，承載著滿族的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明各個方面，可以說是滿族文化模式中的重要一環(huán)。而且有清一代，滿語文的發(fā)展演變情況也是滿文化發(fā)展演變的一個縮影。清入關(guān)以后，滿族生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)了生活和思維方式的改變，滿族文化在發(fā)展過程中吸收了大量異質(zhì)文化，尤其是漢文化，語言上尤為明顯。然而，清朝統(tǒng)治者意識到如果放棄其固有的民族特征（主要體現(xiàn)在“國語”和“騎射”兩個方面），滿族獨立于世的標(biāo)志將不復(fù)存在。因此，在文化發(fā)展過程中非常注重保持滿族文化的特色，為此制定了保持“國語騎射”的文化政策，正是這種文化政策使得滿族文化不是被漢文化全盤取代，而是在借鑒和融合中有所發(fā)展，同時也豐富了中華民族文化。
其次，滿文與漢文化的關(guān)系方面。入關(guān)后，滿族很快就被融入到歷史悠久、博大精深的漢文化的大海之中，漢文化與滿文化就是強勢文化與弱勢文化的關(guān)系，反映到語言文字方面，漢語文強勢，而滿語文則處于弱勢地位。在語言方面，清代乾隆年間以后，滿語逐漸衰落，從駐防八旗到京旗，從關(guān)內(nèi)到關(guān)外，這個過程是滿語不斷受到漢語這種強勢語言“融合”的結(jié)果。另外一個方面，對于滿文而言，清入關(guān)后滿文的職能有一個明顯的轉(zhuǎn)變，就是與入關(guān)前滿文主要是滿文化的載體不同，滿文承載更多的是漢文化。這主要體現(xiàn)在：大量的漢文書籍被翻譯成滿文，而用滿文創(chuàng)作的政治、軍事、歷史、文學(xué)的極少；大量的滿文檔案、奏章、辭書、譜牒、神詞、碑刻等，公文體或應(yīng)用體的居多，而從深層次方面展示滿文化的滿文作品很少，乾隆皇帝一生做了約4萬首詩，但據(jù)目前所知，用滿文創(chuàng)作的詩歌卻寥寥無幾，這足以說明問題。清代的翻譯科考試也是將漢文翻譯成滿文，其目的固然是要保持滿語文的“國語”地位，但是依然可以清晰地看到，在清代滿文更多地是一個外殼，承載漢文化的因素更多一些。對于這一現(xiàn)象，不能簡單地予以肯定或否定，而必須從清代當(dāng)時的社會環(huán)境去客觀分析。正是由于滿語文在清代始終處于弱勢地位，其生命力和創(chuàng)造力與漢語文相比就遜色多了。這也是清代的社會環(huán)境和語言環(huán)境所造成的必然結(jié)果。相反，西遷新疆伊犁的錫伯族卻能創(chuàng)造出大量的滿文文學(xué)、歷史等作品，也與新疆獨特的地理環(huán)境、文化環(huán)境有關(guān)，這里受漢文化的影響與內(nèi)地相比就小得多，故而滿語文不再弱勢，而是呈現(xiàn)出勃勃生機，這也新疆獨特的社會環(huán)境和語言環(huán)境所造成的。
再次，滿語文對中華民族文化的影響。中華民族文化的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出多元一體的歷史軌跡，像“雪球”一樣，以華夏———漢文化為核心，不斷融合了諸多民族的文化。從這個過程可以看出，漢民族是一個“和而不同”的整體，文化的凝聚作用使?jié)h民族這個“雪球”越“滾”越“結(jié)實”。在這個過程中，滿族及其先世文化作出了重要的歷史貢獻。另外，從文化融合的角度來看，文化融合是文化調(diào)整的方式之一。指兩種比較接近的文化體系接觸后，原來的文化體系隨之消失或改變其形貌，從而產(chǎn)生出一種新的文化體系的過程。文化融合的一般過程為：接觸———撞擊和篩選———整合。在清代，既存在著滿族“漢化”的情況，同時也存在著漢人“滿化”的情況[3]，由此可知，文化融合是互動的、漸進的，即在互動過程中經(jīng)過調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系。
古往今來的外國人都認(rèn)為漢語難以掌握，但清初的西方傳教士則注意到，滿文因其為拼音文字而較漢文更容易被西方人所接受，比較容易學(xué)習(xí)。以著名法國傳教士張誠（J.F.Gerbillon）為例，在漢文與滿文的學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為：“漢文很難學(xué)，首先是難說，因為每個字有不同的讀音，而每個字依照其不同的讀音，要表達(dá)15—20個不同的含義。再就是難寫，因為有與字同樣多的字母。中文的字母和我們的不一樣，但相同的是，有多少個字，就有多少個不同的字母組合。”因此漢語文對西方人來說，就像“天書”一般。而滿文恰巧沒有這些難處。因為滿文是一種拼音文字，其動詞的變化、動詞詞尾的變化、連貫語的連接詞等語法特點對西方人而言比較容易接受，葡萄牙耶穌會士安文思說：“他們的（指滿洲）文字與語言都容易學(xué)。”“滿文無論從文字或語法結(jié)構(gòu)上看，都比漢語更接近于我們的語言。”另一方而，在宮廷供職的傳教士有需要也有機會學(xué)習(xí)和掌握滿語。清廷的統(tǒng)治者與決策人多是滿洲權(quán)貴重臣，與他們交往，掌握滿文甚是必備。加之滿語和西方語言特有許多共通之處，所以早在清順康年間，西方傳教士就非常熱衷學(xué)習(xí)滿語文。因為滿語文比較好學(xué)，所以將其視為了解中國文化的橋梁，他們出版了很多著述，并將西方的一些著作如《幾何原本》《西洋藥書》《割體全錄》等譯成滿文進獻給皇帝。
比利時耶穌會士南懷仁（FerdinandVerbies，1622—1688）自康熙十年（1671年）起擔(dān)任康熙啟蒙老師，服務(wù)達(dá)27年之久，深得康熙賞識。自此之后，他經(jīng)常謁見康熙帝，進講天文、數(shù)學(xué)、地理、樂理和哲學(xué)等西洋科學(xué)知識。康熙則派專人教他滿語和漢語，他學(xué)習(xí)的效果非常顯著，能夠同康熙帝用滿語討論西方科技，還用滿漢文譯了不少歐洲的數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作，如滿文本《歐幾里得幾何學(xué)》等。數(shù)學(xué)的樂趣吸引了年輕的康熙，他把處理政事之外的時間幾乎全用在學(xué)習(xí)上。學(xué)完了幾何學(xué)和天文學(xué)中最有趣最易理解的東西，又學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)和樂理知識。南懷仁接著又竭力給他講解地理知識，明末傳教土利瑪竇繪的《萬國輿圖》、艾儒略寫的《坤輿圖論》《職方外紀(jì)》等，都是他學(xué)習(xí)的教材。南懷仁還編寫了《坤輿外紀(jì)》等，來進一步介紹西方地理學(xué)和地理知識。頻繁的教授活動，使雙方關(guān)系更密切。南懷仁很得意地炫耀道：“每天早晨，我就進宮并立即被帶到康熙的住處，往往要呆上三四個小時。我單獨同皇上在一起，給他讀并加以解說，直到中午才能離開。他也常留我吃午飯，并從金盤中給我夾些精美的肉”。1696年，南懷仁完成并出版了第一本用拉丁文撰寫的滿語語法書，為中西文化交流作出了卓越的貢獻。繼南懷仁之后，法國天主教傳教士白晉（JoachimBouvet，1656—1730）和張誠于1688年抵達(dá)北京，被康熙帝留京供職。傳旨白晉、張誠學(xué)習(xí)滿語，用了不到七個月的時間（也有些資料記載為用了9個月的時間）就將滿語文學(xué)得差不多了。尤其是張誠，深受康熙帝的器重，曾數(shù)此隨帝出游東北和蒙古。因為他熟諳滿族語言文字，是當(dāng)時傳教士中學(xué)得最好的一位，所以得以幫助清政府與俄國進行有關(guān)《尼布楚條約》的談判。他不僅在一些重要場合充當(dāng)翻譯，還指導(dǎo)其他傳教士學(xué)習(xí)滿文。1696年，他在巴黎出版了《韃靼語概要》，在歐洲是滿語研究的開山之作，對整個歐洲的滿語研究起了很大的推動作用，而且也促進了中西文化交流的發(fā)展。此外他還編寫了滿語教科書和《滿語字典》四卷。法國耶穌會士錢德明（Jean-Joseph-MarieAmiot，1718—1793），其老師宋君榮在研究并翻譯《尚書》時所采用的版本，就是康熙年間出版的孔安國古文《尚書》的滿文譯本。他之所以要選《尚書》的滿文譯本作底本，滿文的語言結(jié)構(gòu)與法文相似是重要原因。他說：“歐洲人翻譯韃靼語，不至于像翻譯漢文那樣，一不小心，就會受對漢文結(jié)構(gòu)的誤解而產(chǎn)生的約束。”
他受乾隆帝敕編，第一次將《清文鑒》譯成法文，經(jīng)法國王家圖書館東方手稿部主朗格萊斯補充滿文字母后，于1789年至1790年間在巴黎出版，名為《漢、滿、蒙、藏、法五國文字字匯》，字典收錄了約13000個詞條，是最早出版的一部滿—西對照字典，堪稱西方人研究我國滿族語言文字的集大成者。此外他還出版了《滿洲文法》和《滿法辭典》。德國語言學(xué)家克拉普羅特（JuliusHeinrichKlaproth，1783—1835）編著了《滿文選集———為學(xué)習(xí)滿文的人準(zhǔn)備的滿文文集》一書，由皇家出版社出版。在1828年他寫的序言里，我們了解到，在此之前，阿米奧（JeanJosephMarieAmiot，1718—1793）已將其翻譯的Mandchouisaboukhabitkhe（《滿漢詞典》）及一份法語版的滿語語法摘錄寄回歐洲，這些著作后來由熱爾比勇（JeandeThévenot，1633—1667）著Relationd’unvoyageauLevant（《特夫諾文集》）。1665年，郎格列（Langlès）又將其列入Mem-oiresconcernanantlesChinois（《關(guān)于中國人的綱要》）的第十二卷。因此，當(dāng)時在歐洲已經(jīng)有了滿語的語法和詞匯學(xué)習(xí)書，不過尚缺滿語的文章選集，這便成為了JuliusHeinrichKlaproth決定編寫這部文選的動機。這部作品中收錄了許多滿語文章，其中還包括一些漢語翻譯成滿語的文章。1789年，郎格列還出版了Dictionnairetartare-mantchou-francois（《韃靼滿法字典》）。在序言中，他再次強調(diào)學(xué)習(xí)滿語是研究中國文化的關(guān)鍵：它幫助我們進入中國人文學(xué)的土地，并讓我們避免學(xué)習(xí)難度極大的漢字，這種文字系統(tǒng)甚至嚇壞本地人。然后，郎格列又接著補充列舉了學(xué)習(xí)滿語的眾多優(yōu)勢：我們對滿文書并無任何認(rèn)識，這種語言的利益不可比擬，它能代替用來書寫古書的其他三個或四個其他語言。作者警告，如果翻譯詞典時只是簡單地去翻譯一部現(xiàn)成詞典，就會局限于只是對中文釋義進行翻譯。由上可以看出，以郎格列為代表的西方學(xué)者試圖以中國多語種的語言資料來進行學(xué)術(shù)研究，這種廣泛收集資料的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度值得肯定和效仿。西方傳教士充分認(rèn)識到滿文文獻的重要價值，所以在中國大量收集滿文圖書運回國內(nèi)。滿文圖書以其獨特的優(yōu)勢在歷史上幫助了西方人了解中國傳統(tǒng)文化，在一定歷史時期內(nèi)起到了中西方文化的交流作用。
綜上所述，可以說滿文圖書在中西文化交流方面起到了獨特的作用。清代的傳教士多是通過儒家經(jīng)典的滿譯本來了解中國傳統(tǒng)文化的，他們還將一些漢籍的滿譯本譯成西方各國文字，如“四書”、《三字經(jīng)》《性理精義》《遼史》等譯成了德文，《通鑒綱目》《三字經(jīng)》《圣諭廣訓(xùn)》等譯成了意大利文，《金史》《易經(jīng)》《通鑒綱目》等譯成了法文，《大清會典》《八旗通志》《理藩院則例》等譯成了俄文等等。從前文的敘述和分析中可以總結(jié)出清朝時期西方學(xué)者研究滿語文具有以下兩個特點：第一，從滿語文研究的歷史來看，最先對滿語文進行研究的是西方人，這體現(xiàn)了西方國家在語言學(xué)研究領(lǐng)域具有悠久的發(fā)展歷史和良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。另外最早研究滿語文的歐洲人大多是傳教士，其目的首先是他們與清朝最高統(tǒng)治者皇帝進行對話和交流之需，更重要的是他們通過學(xué)習(xí)和利用滿語文作為工具來了解博大精深的漢族文化。此外對于俄羅斯來說，除了在華傳教的宗教目的之外，還由于地緣政治的因素而帶有一定的政治目的。第二，從滿語文研究的內(nèi)容來看，清朝時期大多數(shù)西方學(xué)者主要以書面語作為研究對象，缺乏對于滿語口語的調(diào)查與研究。尋其原因，主要還是與他們學(xué)習(xí)滿語文的興趣與動機有密切關(guān)系。總之，清代滿語文在中西文化交流方面作出了自己獨特的歷史貢獻。滿語文有利于西方學(xué)者了解與研究中國歷史文化，更有利于國際間的思想與文化交流，從而架設(shè)起一座中西文化交流的橋梁，在這方面滿語文功不可沒。
作者：戴克良 黃大偉 單位：河北民族師范學(xué)院 法政系
