傳統(tǒng)文化與中國商人誠信范文

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中國古代早已有士、農(nóng)、工、商所謂四民的劃分。宋代以來，商業(yè)發(fā)展已是中國史上一個十分顯著的特點(diǎn)，明清時代尤其突出。商人由四民之末發(fā)展成為社會生活中一個重要的階層，使人急欲探究在中國這樣特殊的環(huán)境下商人階層獲取巨大成功的原因。本文試從傳統(tǒng)文化對于中國大眾之熏陶的角度，解釋中國古代商人成功所憑借的誠信觀的思想淵源。

一、韋伯對宗教的評論給予中國問題的啟示本文所謂的中國特殊的環(huán)境，是專指相對于馬克斯·韋伯所言的西歐發(fā)展資本主義時期，宗教改革給人們思想上帶來的新的沖擊而言的。當(dāng)然，中國與西方的發(fā)展不同，有多方面復(fù)雜的原因，遠(yuǎn)不是一兩種觀點(diǎn)所能解說清楚的，各家學(xué)者對此問題都有獨(dú)到見解。本文只想從支配商人行為的價值觀或是宗教信仰入手，探討中國商人從自身傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，形成其誠信觀的演變過程。鑒于明清之際正是中國商人階層力量逐步發(fā)展壯大，直至打破傳統(tǒng)四民秩序的特殊歷史階段，我們特意將眼光放在這一階段展開探討。馬克斯·韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中提出一個引起世人矚目的觀點(diǎn)，即文化因素如思想，可以推動經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變。余英時在談到韋伯《新教倫理》的特殊貢獻(xiàn)時說，西方近代資本主義的興起，除了經(jīng)濟(jì)本身的因素之外，還有一層文化的背景，即"新教倫理"或"入世苦行"。西方宗教改革中"加爾文派"的"入世苦行"特別有助于資本主義的發(fā)展。韋伯研究了新英格蘭的情況，發(fā)現(xiàn)這種"入世苦行"精神的出現(xiàn)先于資本主義秩序的建立。富蘭克林把"資本主義精神"概括為勤、儉、誠實(shí)和有信用等，韋伯認(rèn)為此種精神先于資本主義出現(xiàn)，因此，它實(shí)際上是資本主義興起的一個重要原因。韋伯提出，思想意識會在歷史的實(shí)際進(jìn)程中產(chǎn)生推動的作用。這種觀點(diǎn)啟發(fā)我們：中國古代商人階層的發(fā)展壯大，除了經(jīng)濟(jì)原因外，是不是同樣可以在文化思想上找到某種解釋呢？中國傳統(tǒng)文化博大精深，本文只想從中國商人的誠信重諾這一點(diǎn)，研究傳統(tǒng)文化對商人的影響作用。

二、中國近世商人階層的出現(xiàn)及其特點(diǎn)既然要從文化入手，不妨先來考察文化熏陶的對象--人。商人階層在16世紀(jì)至18世紀(jì)中國明清時代的家世背景是我們首先關(guān)注的問題。余英時在其所著《士與中國文化》一書中提到清代沈yáo＠①對宋代以來商人社會功能變遷的觀察："宋太祖乃盡收天下之利權(quán)歸于官，于是士大夫始必兼農(nóng)桑之業(yè)，方得贍家，一切與古異矣。仕者既與小民爭利，未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)方得給朝夕，以專事進(jìn)取，于是貨殖之事益急，商賈之事益重。非父兄先營事業(yè)于前，子弟即無由讀書以致身通顯。是故古者四民分，后世四民不分。古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋、元、明以來變遷之大較也。天下之士多出于商，則纖嗇之風(fēng)益甚。然而睦姻任恤之風(fēng)往往難見于士大夫，而轉(zhuǎn)見于商賈，何也？則以天下之勢偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉。其業(yè)則商賈也，其人則豪杰也。為豪杰則洞悉天下之物情，故能為人所不為，不忍人所忍。是故為士者轉(zhuǎn)益纖嗇，為商者轉(zhuǎn)敦古誼。此又世道風(fēng)俗之大較也（《落帆樓文集》卷二十四）。"這段引文頗能說明宋元以后商人地位的變化，具體說是讀書人與商人之間發(fā)生了微妙的聯(lián)系，讀書人出身于商人家庭以及商人子弟復(fù)又讀書博取功名已是常有的事情。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)愈加重要，有才智的、習(xí)讀詩書的人也轉(zhuǎn)而從事商業(yè)活動。處于四民排序兩端的士與商發(fā)生了密切的聯(lián)系，這一現(xiàn)象最有利于我們觀察商人經(jīng)營活動的理念和價值觀。無疑，知識分子（在古代就是那些熟讀儒家經(jīng)典的讀書人）應(yīng)該是最能體現(xiàn)文化熏陶的人群。雖然文化一詞含義廣泛，社會學(xué)者對此各有定義，但大致說來，可將其視為"成套的行為系統(tǒng)"，而文化的內(nèi)核則由"一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價值系統(tǒng)所構(gòu)成"。這個定義是20世紀(jì)50年代美國人類學(xué)家克羅伯與克拉孔檢視了160多個關(guān)于"文化"的定義之后對文化的概括（杜維明，1987）。中國文化的主流發(fā)端于孔孟的儒家學(xué)說，雖經(jīng)千余年來的演進(jìn)變化，其基本特點(diǎn)依舊根植于孔孟的經(jīng)典著作。歷代統(tǒng)治者為了鞏固和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，必然在意識形態(tài)上加以引導(dǎo)，他們最終選擇了儒家文化。嚴(yán)格來說，儒家思想不能與韋伯所考察的西方世界的宗教思想等量齊觀，它沒有專門的公共機(jī)構(gòu)（教堂），沒有明確的入教儀式。承認(rèn)自己是儒家的一名信徒，雖不能說毫無意義，但總比不上信奉伊斯蘭教或基督教那樣要明確承擔(dān)一定的義務(wù)。但是，切不可認(rèn)為傳統(tǒng)中國就沒有影響國民意識的一套價值體系。這個任務(wù)恰恰是由以儒家思想為代表的中國文化來完成的。就此一點(diǎn)來說，其功效之巨，拋卻宗教信仰所規(guī)定的清規(guī)戒律不談，與韋伯認(rèn)為的"入世苦行"思想庶幾仿佛。這里特別要注意的是儒家經(jīng)典中對于人與人之間關(guān)系的闡述及其提出的各種主張，因?yàn)樯倘说恼\信歸根結(jié)底是人際關(guān)系的反映。儒家文化的指向是積極入世的，所以它把注意力放在人生活于其中的社會。人與人之間的關(guān)系在中國一直被稱為"人倫"，包括父子、君臣、夫妻、兄弟以及朋友五種類型。儒家思想具有內(nèi)傾的性格，強(qiáng)調(diào)個人的尊嚴(yán)。內(nèi)在力量主要表現(xiàn)在儒家的"求諸己"、"盡其在我"等精神上。對于這個世界的認(rèn)知，儒家強(qiáng)調(diào)個人自身的修煉，這種觀點(diǎn)影響到對于自身之外事物尤其是對于其他個體人的態(tài)度?？梢钥闯?，五倫關(guān)系的順次安排恰是強(qiáng)調(diào)個體自身的一個反映。對于自身之外的其他人如何分別親疏遠(yuǎn)近，這實(shí)在是一個內(nèi)傾性格的文化難以處理的問題，然而又必須面對。也許沒有比將血緣關(guān)系視作解決這個問題更好和更方便的工具了。因此，"五倫"之首便是"父子"。至于君臣僅次于父子排在第二位，則應(yīng)視作統(tǒng)治者改造儒家思想為我所用所必有的措施。事實(shí)上，曾有過父子與君臣之義發(fā)生矛盾時，何者更為重要的有趣討論，結(jié)果仍是父子之義占了上風(fēng)。順著這樣的思路，就不難理解家庭這個單位在中國文化中所占的重要地位，它也是理解信任在人們中間發(fā)生作用的一把鑰匙。

三、儒家倫理中"家庭觀念"與商人"誠信"的內(nèi)在聯(lián)系家庭在中國人心目中的特點(diǎn)具體是什么呢？我們的著眼點(diǎn)是放在家庭成員中各自的地位上。上文說到父子為五倫中第一倫，父輩對下一代的權(quán)威在家庭中的影響力是不言而喻的?？梢哉f，儒家早已把對父輩絕對服從的觀念灌輸給千萬個傳統(tǒng)的中國家庭。地位尊崇的"父親"作為一家之主，對于自己的職責(zé)也決不含糊。他接受了儒家文化給他的絕對權(quán)威，也承擔(dān)這個文化要求他的職責(zé)。也可以說，沒有對自己職責(zé)的承當(dāng)，不能完成任務(wù)，就不可能樹立自身的權(quán)威，畢竟獲得尊重是要別人心服的。那么，這個職責(zé)是什么？前面說過，儒文化是積極入世的文化，它不同于道家哲學(xué)的順其自然或是無為而治，它強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)做出一番事業(yè)，甚至要"知其不可而為之"。從前的讀書人要博取功名，學(xué)而優(yōu)則仕，統(tǒng)治者的科舉取仕政策恰好給修習(xí)儒家著作的人提供了一條建功立業(yè)的道路。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的人口數(shù)量在明清之際已有極大的增長，而科舉取仕的名額較前代并沒有明顯增長。同時，經(jīng)商的巨大成功引起了世人的關(guān)注，讀書人漸漸發(fā)現(xiàn)不能對此現(xiàn)象無動于衷。后來，許多讀書不成的知識分子便轉(zhuǎn)而經(jīng)商。商業(yè)活動畢竟不同于一般簡單的手工勞動或是農(nóng)業(yè)活動，至少需要識文斷字。于是，讀書人（或可說是知識分子）就不可能不與商賈發(fā)生必然的聯(lián)系了。以上分析可以幫助我們認(rèn)識儒家文化與中國商人（明清之際）之間的關(guān)系。本來，儒文化是極具世俗性的，它與人們的社會生活息息相關(guān)。不論是儒學(xué)宗師抑或是粗識文字的普通百姓，無不從中汲取精神上的養(yǎng)分。在商人這一群體中，頗有飽讀詩書的知識分子，或者與雖不從商但與商賈有特殊聯(lián)系的知識分子保持密切的交往，史料中不乏這樣的記載。商人本人如果是儒家文化的接受者，他在家庭中便是家長，便要做出一番事業(yè)。他的做事哲學(xué)是來自于儒學(xué)的，他的行商原則也是這個文化的反映。當(dāng)然，不可否認(rèn)，也有人從事商業(yè)活動遵從另一種道德規(guī)范，但在明清時代的中國，可以說沒有任何哪個文化力量比儒文化的影響更大，能給人們提供另一種精神憑借。儒文化強(qiáng)調(diào)勤儉，其次便是誠信了，這些都在儒家倫理中占據(jù)中心位置。范仲淹以為"惟不欺二字，可終身行之"（邵伯溫《邵氏聞見錄》卷八）。司馬光解釋："誠者天之道，思誠者人之道，至臻其道則一也。"致"誠"之道必須自"不妄語人"即"不欺"始，經(jīng)過長久的修養(yǎng)，一個人才能達(dá)到"言行一致，表里相應(yīng)，遇事坦然有余地"的境界。"誠"與"不欺"上通"天之道"，這為此世的道德找到了宗教性的超越根據(jù)。儒家思想的長期宣說，把這些觀念深深印刻在商人心中，所以商人對誠信二字的重視已是順理成章的事。不過，僅有誠信的思想源流還不足以說明問題，外界的因素同樣在起作用，或者使人恪守自己的道德信仰，或者使人背離之。明清之際的中國社會對商人重視誠信有什么樣的影響呢？我們注意到，在封建的官僚機(jī)制維持統(tǒng)治的千余年中，政府這個系統(tǒng)早已變得極具腐朽性，中央以及地方的政府從來沒有真正地把向商人階層提供服務(wù)看作是應(yīng)盡的義務(wù)。中國那時的工商業(yè)者從未有過的而政府理應(yīng)加以倡導(dǎo)建設(shè)的，包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：一是籌集資金的制度（除合伙經(jīng)營、共有資產(chǎn)的繼承、合營海運(yùn)貿(mào)易以外的集資辦法，而這幾種集資辦法都無法律保護(hù)，也不能及時得到司法調(diào)解和仲裁）；二是能夠促進(jìn)資本由商業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，保護(hù)資金合理流動的法律機(jī)構(gòu)、財(cái)政機(jī)構(gòu)和貿(mào)易機(jī)構(gòu)（如銀行、證券交易所、保險公司、經(jīng)濟(jì)人、法律專家等）；三是一種可以信賴的通貨；四是在國家的內(nèi)地舉行的、能促進(jìn)思想觀念交流的大規(guī)模的集市。士大夫官僚階層的地位無疑是凌駕于商人階層之上的，他們對于商人的盤剝與壓榨是歷史上實(shí)有的記載。這種社會背景自然干預(yù)和影響了商人階層的行為。外界因素的這種不利影響，使商人的心理總被不安全的預(yù)期干擾著。他們不知道凌駕于自己頭上的那個官僚機(jī)構(gòu)會做出什么樣不利于自己經(jīng)營的舉動，這導(dǎo)致了他們自身的行為調(diào)整?；蛟S這種影響還不會馬上使商人對誠信的遵守產(chǎn)生背離，但他們對于自己事業(yè)的前景已不樂觀。畢竟，人是趨利避害的，超越自身利益的道德操守不會永久地具有生命力。外界環(huán)境給行為主體造成的不安全影響，摧毀了對于誠信的鞏固和維持。這是文化的力量無法挽救的?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.[2]杜維明.文化：中國與世界[M].上海：生活讀書新知三聯(lián)書店，1987.[3]高韋定.海外華人企業(yè)家的管理思想[M].上海：生活讀書新知三聯(lián)書店，1993.[4]弗朗西斯·福山.信任[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001.[5]高兆明.信任危機(jī)的現(xiàn)代性解釋[J].學(xué)術(shù)研究，2002，（4）.[6]儲小平.儒家倫理與海外華人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[J].汕頭大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），1997，（5）.字庫未存字注釋＠①原字上土下左土右土