進(jìn)化論對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)觀念和創(chuàng)作的影響范文

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摘要:進(jìn)化論對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作兩方面。以新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等學(xué)者的文學(xué)觀及作品為例進(jìn)行分析，認(rèn)為進(jìn)化論對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的影響既存在有利方面也有一定的局限性，同時(shí)對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作也有所滲透，值得學(xué)者做深入思考。

關(guān)鍵詞:進(jìn)化論;中國現(xiàn)代文學(xué);文學(xué)觀念;文學(xué)創(chuàng)作

0引言

1859年，西方世界出版了達(dá)爾文的《物種起源》，達(dá)爾文在這本書中提出生物進(jìn)化論，認(rèn)為宇宙萬物不是神靈、上帝創(chuàng)造的，是自然發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物。此外，還提出適者生存、不適者淘汰的自然選擇觀，以及生物具有遺傳和變異性等觀點(diǎn)。［1］14美國作家威爾遜在《進(jìn)化論與生活:我們的思考方式在怎樣發(fā)生改變》中有兩句話簡潔地概括說明了達(dá)爾文的進(jìn)化論:“第一，差異在環(huán)境中導(dǎo)致不同的后果，而不同的后果導(dǎo)致不同的命運(yùn)———存續(xù)或是毀滅;第二，如果這種差異能夠被傳承，那么導(dǎo)致存續(xù)的那一種差異就有機(jī)會(huì)不斷傳承下去。這就是進(jìn)化論的精髓。”［2］119世紀(jì)下半葉，進(jìn)化論對(duì)西方的哲學(xué)、歷史、思想、社會(huì)、倫理、文學(xué)等方面都產(chǎn)生影響，并逐漸進(jìn)入其他國家。

1進(jìn)化論走進(jìn)中國文學(xué)

早在達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論之前，斯賓塞已經(jīng)提出過社會(huì)進(jìn)化論學(xué)說。他將進(jìn)化論運(yùn)用于社會(huì)政治生活，社會(huì)進(jìn)化論后來也被稱為社會(huì)達(dá)爾文主義。斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論學(xué)說當(dāng)時(shí)沒有引起人們的廣泛關(guān)注，一般意義的進(jìn)化論是指后來達(dá)爾文提出的生物進(jìn)化論。達(dá)爾文提出生物進(jìn)化論之后，赫胥黎創(chuàng)作了《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。赫胥黎是達(dá)爾文生物進(jìn)化論的忠實(shí)追隨者，他反對(duì)斯賓塞將進(jìn)化論運(yùn)用于社會(huì)政治生活，反對(duì)社會(huì)進(jìn)化論學(xué)說。1896年，嚴(yán)復(fù)翻譯了赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，即《天演論》，進(jìn)化論思想正式進(jìn)入中國。嚴(yán)復(fù)在《天演論》的翻譯過程中發(fā)現(xiàn)“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想正適合中國當(dāng)時(shí)危難的國情。嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中沒有完全忠于赫胥黎的原著，而是雜糅了赫胥黎與斯賓塞的觀點(diǎn)。他嚴(yán)格區(qū)分宇宙過程和人類過程，不反對(duì)將進(jìn)化論運(yùn)用到政治社會(huì)，贊同斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義。《天演論》的翻譯，帶有嚴(yán)復(fù)的自創(chuàng)成分，當(dāng)然任何翻譯都會(huì)帶上翻譯者自己的主觀性。法國思想家、作家福柯在談到《知識(shí)考古學(xué)》時(shí)強(qiáng)調(diào)，對(duì)話語歷史形成過程的考察實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)要還原歷史現(xiàn)場，他認(rèn)為綜合歷史關(guān)注的是“系列、區(qū)分、界限、層次差異、變異、歷時(shí)性具體事物、重復(fù)的特殊形式、各種可能的關(guān)系”。［3］170進(jìn)化論對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、法律、醫(yī)學(xué)、科技等多個(gè)方面都產(chǎn)生影響。學(xué)者王中江曾打過一個(gè)生動(dòng)的比喻:“進(jìn)化主義像一個(gè)腰纏萬貫的富翁和慈善家一樣，資助著一切‘事業(yè)’。它具有無限的解釋力，它本身也在經(jīng)歷著理論上的變遷，不斷衍生出新的理論。”［4］42進(jìn)化論對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，主要體現(xiàn)在文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作兩方面。

2進(jìn)化論對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)觀念的影響

進(jìn)化論傳入中國，對(duì)胡適、陳獨(dú)秀等一大批學(xué)者的文學(xué)觀念都產(chǎn)生了深刻影響。可以用一句簡單的話來概括進(jìn)化論對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)史觀念的影響———“嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，梁啟超將進(jìn)化論思想變?yōu)榱艘环N意識(shí)形態(tài)，胡適將之變?yōu)榱艘环N文學(xué)觀”［5］194－197筆者在此選擇胡適與陳獨(dú)秀這兩位在五四時(shí)期較有影響力的學(xué)者的文學(xué)觀，來論述進(jìn)化論對(duì)文學(xué)觀念的影響。胡適先生深受西方進(jìn)化論思想影響，一個(gè)最明顯的表現(xiàn)，胡適的名字“適之”就是由進(jìn)化論影響而來。胡適在“五四”時(shí)期功績顯著，具體表現(xiàn)在他力倡白話文這一最功不可沒的成就。胡適將白話文取代文言文視為新文化改革的頭等大事，認(rèn)為只有簡易、通俗的白話文取代了艱澀、拗口的文言文，人才可以真正表達(dá)自己。1917年1月他發(fā)表在《新青年》第2卷第5期的《文學(xué)改良芻議》寫道:“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。周秦有周秦之文學(xué)，漢、魏有漢、魏之文學(xué)，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文學(xué)。此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也。”“凡此諸時(shí)代，各因時(shí)勢風(fēng)會(huì)而變，各有其特長，吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，絕不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也。”［6］173胡適認(rèn)為文學(xué)是對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐的記錄，社會(huì)隨著時(shí)代變化，文學(xué)也隨時(shí)代變化、發(fā)展，我們不能用以前的眼光看待眼下的新事物，否則就是刻舟求劍的行為。在《五十年來中國之文學(xué)》中，胡適細(xì)致解說“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)”的觀點(diǎn)，文學(xué)也像世代更替一樣，需要時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換、發(fā)展。他還提出章炳麟文學(xué)的失敗的事例，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到中國文學(xué)的改革必須向前進(jìn)，不能故步自封，否則再有能力與知識(shí)的學(xué)者也會(huì)被時(shí)代的車輪丟下。胡適的這種“一時(shí)代有一時(shí)代文學(xué)”的文學(xué)觀念明顯滲透著進(jìn)化論思想。胡適在《歷史的文學(xué)觀念論》中還提出:“居今日而言文改良，當(dāng)注重‘歷史的文學(xué)觀念’一言以蔽之:一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。此時(shí)代與彼時(shí)代之間，雖皆有承前啟后之關(guān)系，而決不容完全抄襲;其完全抄襲者，決不成為真文學(xué)。愚惟深信此理，故以為古人已造古人之文學(xué)，今人當(dāng)造今人之文學(xué)。”［6］80

胡適力倡當(dāng)代知識(shí)階級(jí)要造出自己時(shí)代的文學(xué)，既要注意到文學(xué)間的順承關(guān)系，又不能完全因襲前代文學(xué)，因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，相應(yīng)文學(xué)特點(diǎn)也應(yīng)是隨時(shí)代風(fēng)貌而有相應(yīng)變化。胡適除了提出白話文學(xué)替代文言文，還提出了文學(xué)的“接觸進(jìn)化”［7］74－81，就是一個(gè)時(shí)期的文學(xué)發(fā)展到一定階段就會(huì)有停滯，這種時(shí)候除非接觸新的文學(xué)，互相比較，才會(huì)有新的發(fā)展與進(jìn)步。這是胡適在“五四”時(shí)期倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)的思想背景，他后來創(chuàng)作的《文學(xué)改良芻議》、《歷史的文學(xué)觀念論》、《談新詩》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《國語文學(xué)史》、《白話文學(xué)史》等作品都是在以進(jìn)化論思想為文學(xué)觀念的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。陳獨(dú)秀的文學(xué)觀也體現(xiàn)出進(jìn)化論的影響。陳獨(dú)秀是《新青年》的創(chuàng)刊人，他于1915年1月15日在上海創(chuàng)辦了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的重要刊物《青年雜志》，于1916年9月改名為《新青年》，其改名《新青年》也是受到進(jìn)化論的影響，他贊同推陳出新，認(rèn)為后來的比之前的好，也寓意中國的希望在青年。陳獨(dú)秀發(fā)表的《敬告青年》一文成為了新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書，他在《敬告青年》中明確提出進(jìn)化論文學(xué)觀點(diǎn):“自宇宙之根本大法言之，森羅萬象無日不在演進(jìn)之途，萬無保守現(xiàn)狀之理”“以人事之進(jìn)化言之，篤古不變之族日就衰亡，日新求進(jìn)之民方興未已”［8］24，將進(jìn)化論作為開啟思想牢籠的鑰匙，使那些故步自封的青年自覺奮斗來救國救民，鼓舞青年要樹立排萬難而前行為革命事業(yè)奮斗的堅(jiān)定信心與勇氣。在文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》呼應(yīng)胡適的《文學(xué)改良芻議》，以更徹底的革新態(tài)度堅(jiān)定了文學(xué)革命道路。他在《文學(xué)革命論》中寫道:“歐語所謂革命者，為革故更新義，與中士所謂朝代鼎革，絕不相類;故自文藝復(fù)興以來，政治界有革命，宗教界亦有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)，亦莫不有革命，莫不因革命而新興而進(jìn)化。近代歐洲文明史，宜可謂之革命史。故曰，今日莊嚴(yán)燦爛之歐洲，乃革命之賜也”［8］139。因此，他提出了文學(xué)革命三大主義“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué);曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”［8］140，陳獨(dú)秀提出的三大主義也都是為了中國新文學(xué)引入新的形式與內(nèi)容，促進(jìn)文學(xué)的新陳代謝，這種文學(xué)觀念正是在進(jìn)化論思想影響下產(chǎn)生與發(fā)展的。陳獨(dú)秀提倡新文學(xué)、新思想、新文化、新道德;反對(duì)舊文學(xué)、舊思想、舊文化、舊道德，反對(duì)傳統(tǒng)思想、宗教主義，倡導(dǎo)新陳代謝，認(rèn)為新的比舊的好，這都與他受進(jìn)化論思想影響有關(guān)。胡適與陳獨(dú)秀的文學(xué)觀念深受進(jìn)化論的影響，這種進(jìn)化論影響的文學(xué)觀念滲透在他們五四時(shí)期以及之后的系列文學(xué)活動(dòng)中。

3進(jìn)化論對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的影響

進(jìn)化論不僅對(duì)文學(xué)觀念有影響，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作也有影響。進(jìn)化論思想不僅包括進(jìn)化思想，同時(shí)也包括退化思想，這種進(jìn)化與退化思想也影響了作家的創(chuàng)作，很多作家的作品中都可以看出進(jìn)化論的滲透。這里以魯迅的《狂人日記》和曹禺的《北京人》為例作出簡要分析。

3．1進(jìn)化思想

魯迅作品中的進(jìn)化思想表現(xiàn)得比較明顯，具體可以《狂人日記》為例分析。1918年5月發(fā)表的《狂人日記》是新文化運(yùn)動(dòng)史上第一篇白話文，具有開創(chuàng)性的意義。魯迅在致友人徐壽裳的信中談到《狂人日記》成因時(shí)說:“偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。”［9］11這句話已經(jīng)清楚地說明進(jìn)化論對(duì)魯迅創(chuàng)作《狂人日記》的影響，具體分析，有以下幾點(diǎn)值得注意:第一，“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”［9］14從這句話可以看出中國幾千年歷史都在強(qiáng)調(diào)仁義道德，由于仁義道德的束縛，多少人壓抑、受苦卻無從逃脫。這句話除了表現(xiàn)傳統(tǒng)封建道德對(duì)人的戕害，同時(shí)也說明了另一個(gè)事實(shí):中國人還屬于未進(jìn)化的落后民族，還在茹毛飲血，猶如未開化的原始部落民族，落后、愚昧。第二，狂人對(duì)大哥說的幾句話:“大哥，當(dāng)初野蠻的人，都吃過一點(diǎn)人。后來因?yàn)樾乃疾煌械牟怀匀肆耍晃兑茫阕兞巳耍兞苏娴娜恕Ｓ械膮s還吃，———也同蟲子一樣，有的變了魚鳥猴子，一直變到人。有的不要好，至今還是蟲子。這吃人的人比不吃人的人，何等慚愧。怕比蟲子的慚愧猴子，還差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。”［9］18這幾句更明顯地用到了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，將中華民族比作野蠻的人，部分沒有進(jìn)化的人，還有著吃人的習(xí)慣，這該是多么令人羞愧的一件事，但是有些還是蟲子，還不及鳥和猴子，說明中國人離進(jìn)化完成還差得遠(yuǎn)。第三，“誰曉得從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子;從易牙的兒子，一直吃到徐錫林;從徐錫林又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舐。”［9］18這幾句更深刻地概括了中國自周時(shí)代開始就已經(jīng)有食人習(xí)慣了，隨著時(shí)間朝代的變化，傳統(tǒng)中國卻沒有進(jìn)化完成，甚至在當(dāng)時(shí)依舊吃人血饅頭。第四，魯迅借狂人之口說:“你們可以改了，從真心改起!要曉得將來容不得吃人的人活在世上”“你們要不改，自己也會(huì)吃盡。即使生得多，也會(huì)給真的人除滅了，同獵人打完狼子一樣!———同蟲子一樣!”［9］21通過這句話魯迅明確地表達(dá)了自己對(duì)于傳統(tǒng)中國未進(jìn)化的勸告，不要滿口的“仁義道德”式的作假，要真心悔改。其中獵人和狼子、蟲子和鳥，正代表了西方和中國，提示中國人如果不進(jìn)化便會(huì)被消滅。只有早日趕上先進(jìn)的西方民族，才可以像人一樣直立行走，在社會(huì)上有自己的一席之地，不用挨打、受欺負(fù)。《狂人日記》中，僅取這幾個(gè)句子做具體分析就可以看出其中進(jìn)化思想的影響，類似運(yùn)用進(jìn)化思想之處還非常多，值得細(xì)細(xì)品味體會(huì)。

3．2退化思想

進(jìn)化論思想不僅包括進(jìn)化思想，同時(shí)也包括退化思想。退化思想認(rèn)為環(huán)境的改變會(huì)引起習(xí)性的改變，習(xí)性的改變會(huì)使某些器官經(jīng)常使用而得到發(fā)展，另一些器官不使用而退化。社會(huì)進(jìn)化論中也有關(guān)于退化的思想，但不再僅僅指器官的退化。中國現(xiàn)代文學(xué)作品中，對(duì)于退化思想的描寫有不少，曹禺的《北京人》即為代表。曹禺在談到自己寫作《北京人》的動(dòng)機(jī)時(shí)說:“當(dāng)時(shí)我有一種愿望，人應(yīng)當(dāng)像人一樣活著，不能像當(dāng)時(shí)許多人那樣活，必須在黑暗中找出一條路子來。”［10］216劇本主要講述一個(gè)曾姓的三代封建士大夫家庭的衰敗過程，主人公祖父曾皓、兒子曾文清、孫子輩曾霆三代人都是身體孱弱、心理痛苦的弱者形象，他們的退化可以從身體退化、精神退化兩方面來刻畫。首先，身體方面。曾皓“身體虛弱，黃黃的臉上微微有幾根稀落慘灰的短須。一對(duì)昏朦而無精神的眼睛，時(shí)常流著淚水，只在偶爾振起精神談話時(shí)才約莫尋得出曾家人通有的清秀之氣。”［11］438五十多歲的曾皓，卻給人一副老態(tài)龍鐘的樣子，特別怕冷，身上沒有了火氣，走路都需要愫芳和曾瑞貞攙扶著，整天咳嗽，還常常犯暈，儼然一副病入膏肓的身體。曾文清，劇本的主人公，三十多歲，本該是身強(qiáng)力壯的時(shí)候，可是“他面色蒼白，寬前額，高顴骨，無色的嘴唇，看來異常敏感，凹下去的眼眸流露出失望的深色……”［11］399孱弱的身體根本不像三十歲人的樣子。曾文清的兒子曾霆，同樣瘦的像紙片一樣，臉色明顯不健康，他十五歲的年齡母親就給他娶了妻子曾瑞貞，兩個(gè)十幾歲的少年住在冷冰冰的房間。

曾家三代人都身體羸弱，他們不愛運(yùn)動(dòng)，不鍛煉，也不出力氣，在身體方面，他們不像原始的“北京人”那樣強(qiáng)健有力，他們的身體是退化了的。其次，精神方面。曾皓表現(xiàn)得自私無比。他十五年前就準(zhǔn)備了一副棺材停放在家里，每年涂好幾遍油漆，現(xiàn)在都上了一百多道油漆了。他時(shí)常感嘆曾家今非昔比，感嘆以前士大夫家庭多么風(fēng)光、有氣勢，卻沒有半點(diǎn)治家策略重振家業(yè);曾文清，從小被母親溺愛，家庭條件較好，雖然家庭在逐漸衰敗，喝茶、讀書、畫畫、下棋仍是他生活的大部分，并且有陳奶媽疼愛照顧，因此養(yǎng)成他“懶于動(dòng)作，懶于思想，懶于用心，懶于說話;懶于舉步，懶于起床，懶于見人，懶于做任何嚴(yán)重費(fèi)力的事情……甚至使他懶于宣泄心中的苦痛，懶到他不想感覺自己還有感覺，懶到使一個(gè)有眼的人看得穿———這是一個(gè)生命的空殼”［11］400作者對(duì)曾文清形象的刻畫讓我們看到了一個(gè)北京士大夫家庭成長起來的子弟的形象，他身上沾染了過度腐爛的北京士大夫文化，致使其幾乎成了精神上的癱瘓，在感情上不敢表露自己的真心，不能和自己相愛的人在一起;曾霆是個(gè)十五歲的少年，卻已為人夫，將要成為人父，但他根本沒有真正成熟，他不愛瑞貞，卻也得聽父母之命與瑞貞在一起生活，最終只落得兩人簽定離婚書。從精神方面來說，曾家三代人沒有大的志向，沒有大的抱負(fù)，青年一代既沒有負(fù)起重振家業(yè)的重任，也沒有挽救祖國的勇氣，他們在精神上是退化的。當(dāng)然，除了魯迅的《狂人日記》和曹禺的《北京人》中滲透著進(jìn)化論思想，還有很多作家的作品中都帶有明顯的進(jìn)化論思想，比如老舍的《老張的哲學(xué)》、《貓城記》等，此處不作贅述。

4結(jié)語

進(jìn)化論對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很大影響。在進(jìn)化論影響下，中國現(xiàn)代文學(xué)開拓了新領(lǐng)域，有了新的主題。進(jìn)化論主題在中國現(xiàn)代文學(xué)的引入，無論對(duì)于文學(xué)觀念還是文學(xué)創(chuàng)作都具有全新的開拓性。進(jìn)化論主題的引入，也結(jié)束了以往學(xué)者就文學(xué)現(xiàn)象研究文學(xué)現(xiàn)象的孤立狀態(tài)，逐漸開始注重文學(xué)現(xiàn)象之間歷史聯(lián)系，拓寬了研究者的歷史聯(lián)系的思路和眼光，這也可以幫助他們更清楚地審視中國現(xiàn)代文學(xué)。同時(shí)，進(jìn)化論思想也深刻影響著中國人的思維方式，國人大多形成機(jī)械辯證思維，而不是唯物辯證思維。受進(jìn)化論思想的影響，中國現(xiàn)代文學(xué)史的論述總想把文學(xué)進(jìn)化的過程描述為直線的、連續(xù)的、前進(jìn)的，我們看到的文學(xué)史總是合情合理的，因?yàn)橄胍枋龅哪繕?biāo)一旦確定下來，就一定讓它沿直線發(fā)展，無法收入到這條直線的就應(yīng)該摒棄或者看成反對(duì)的，例如一些不被放入正統(tǒng)文學(xué)史中的邊緣作家、流派，文學(xué)史中幾乎不見他們的存在，從而忽略了一些作家的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。當(dāng)然，我們也要考慮到，作家與學(xué)者的文學(xué)活動(dòng)總會(huì)受到每個(gè)時(shí)代的影響，如果用今天的思想與價(jià)值觀對(duì)當(dāng)時(shí)的作家與學(xué)者做判斷，是不符合社會(huì)歷史性的。回望進(jìn)化論思想在現(xiàn)代文學(xué)長河中的軌跡，其對(duì)中國文學(xué)產(chǎn)生的影響，需要后來學(xué)者辯證對(duì)待、分析。

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作者：喻雪玲 單位：陜西師范大學(xué)