唐代詩(shī)文中馬意象嬗變范文

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摘要：“馬”作為一個(gè)重要的動(dòng)物意象，被眾多文人所吟詠。早在《詩(shī)經(jīng)》中詠馬的詩(shī)作就占了50多篇。而在唐代詩(shī)文中“馬”意象也占有一定的數(shù)量，但是其意象卻隨著唐代分期的不同而有所不同。初、盛唐文人筆下的馬多為“寶馬、駿馬、千里馬”；而中晚唐文人筆下的馬多為“老馬、病馬、瘦馬”，本文通過對(duì)唐代詩(shī)文中“馬”意象嬗變的分析來(lái)全面地了解唐代文人的復(fù)雜心態(tài)。

關(guān)鍵詞：馬轉(zhuǎn)變文人心態(tài)

馬是相對(duì)較早進(jìn)入文人眼中的動(dòng)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的文化意象。馬在外形上給人一種陽(yáng)剛、健美的感覺，而且性格誠(chéng)實(shí)、忠厚，所以很早就成為文人自喻的動(dòng)物。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中詠馬的詩(shī)作就占了50多篇，或展示國(guó)威，或寄予人們對(duì)生命對(duì)繁衍的渴望，或表現(xiàn)英雄的情懷。隨著時(shí)代的變遷，至唐代，國(guó)力空前繁盛，文人們也意氣風(fēng)發(fā)、積極進(jìn)取，而馬就成為了體現(xiàn)這種社會(huì)風(fēng)貌的意象載體。以《全唐詩(shī)》為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在題中和句中有“馬”的是899條；在題中和句中有“騏驥”的是31條。可以說(shuō)，詠物的作品在唐代進(jìn)入了發(fā)展的巔峰，大量詩(shī)人開始寫詠物類的作品。《詠物詩(shī)提要》里提到：“昔屈原作《橘頌》，荀況賦蠶，詠物之作，萌芽于是，然特賦家流耳。漢武之《天馬》，班固之《白雉》、《寶鼎》，亦皆因事抒文，非主于刻畫一物。其托物寄懷見于詩(shī)篇者，蔡邕《詠庭前石榴》其始見也。沿及六朝，此風(fēng)漸盛。王融、謝眺至以唱和相高，而大致多主于隸事。唐宋兩朝，則作者蔚起，不可以屈指計(jì)亦。其特出者，杜甫之比興深微……中間如雍鷺鷥、崔鴛鴦、鄭鷓鴣各以摹寫之工得名當(dāng)世。”[1]而到了唐代，“馬”意象也被賦予了更多的內(nèi)涵，這時(shí)的“馬”意象大致分成了兩類：一類是寶馬、駿馬、千里馬；一類是病馬、老馬、瘦馬。而這兩類意象的劃分也有著鮮明的時(shí)代特征：“寶馬、駿馬、千里馬”多出現(xiàn)在初唐和盛唐；“病馬、老馬、瘦馬”多出現(xiàn)在中唐和晚唐。以《全唐詩(shī)》為例，其中寶馬和老馬這兩個(gè)意象在初、盛唐和中晚唐文人筆下運(yùn)用的數(shù)量表格如下：

從圖表中我們可以看到在初唐和盛唐時(shí)期中，寫到寶馬的有25首，寫到老馬的有2首；而在中唐和晚唐時(shí)期中，寫到寶馬的有6首，寫到老馬的有12首。

一、唐人愛馬、詠馬的原因

（一）馬匹的廣泛用途

唐代是政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁盛的時(shí)期，并且也已經(jīng)有了“驛傳”這一完備的交通通訊體系，而馬匹就是交通通訊體系中重要的組成部分。“驛傳”中的馬匹稱之為“驛馬”，承擔(dān)著公文傳送、運(yùn)送官吏家眷及行李等任務(wù)。眾所周知，絲綢之路是連接中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要紐帶，而馬匹也成為運(yùn)送貨物的重要工具，為絲綢之路的繁盛立下了汗馬功勞。在唐五代對(duì)百姓騎馬常常有限制，所以，以馬作為交通工具代替步行也是身份和地位的象征。

在古代社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，除了訓(xùn)練有素的士兵，戰(zhàn)馬也是決定戰(zhàn)爭(zhēng)能否取勝的重要因素。《后漢書·馬援傳》中提到“馬者甲兵之本，國(guó)之大用”，早在秦國(guó)，秦人就已經(jīng)組建了自己的騎兵以對(duì)抗北方兇猛的敵人。隋唐五代時(shí)期，在國(guó)家的北面和西面存在著許多少數(shù)民族，如突厥、吐蕃等，這些少數(shù)民族多以游牧為主，善于騎射。

（二）馬匹的大量飼養(yǎng)成為“馬”意象大量出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在唐代，牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，一些王公貴族還擁有大牧場(chǎng)，并且有了私營(yíng)養(yǎng)馬業(yè)的存在。據(jù)記載“王侯將相外戚牛駝羊馬之牧布諸道，百倍于縣官，皆以封邑號(hào)名為印自別；將校備私馬”（《新唐書》卷五〇《兵志》）。除了官僚貴族養(yǎng)馬，民間的養(yǎng)馬之風(fēng)更盛一些，平民不但加入到了養(yǎng)馬的行列之中并且得到了政府的保護(hù)。這些都是“馬”意象大量出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、初唐、盛唐的“馬”意象

初唐、盛唐時(shí)期國(guó)力空前繁盛，在這種大的社會(huì)環(huán)境下的文人們保持著朝氣蓬勃的精神狀態(tài)并且有著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望。尤其是建國(guó)初期，文人渴望通過立戰(zhàn)功來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，所以出現(xiàn)了大批的邊塞詩(shī)人，這也使那時(shí)的文人多了一絲英雄氣概。如王翰的《涼州詞》中寫道“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”。所以在這種情況下，馬作為戰(zhàn)爭(zhēng)中必不可少的條件，必定會(huì)成為文人們爭(zhēng)相吟詠的對(duì)象。一些詩(shī)作中還洋溢著輕快的感覺，如陳子良的《游俠篇》（一作《俠客行》）：“洛陽(yáng)麗春色，游俠騁輕肥。水逐車輪轉(zhuǎn)，塵隨馬足飛。云影遙臨蓋，花氣近薰衣。東郊斗雞罷，南皮射雉歸。日暮河橋上，揚(yáng)鞭惜晚暉。”據(jù)統(tǒng)計(jì)，全唐詩(shī)中，詩(shī)題含“馬”的，李白的詩(shī)有31項(xiàng)與查詢相匹配；杜甫的詩(shī)有39項(xiàng)之多；還有岑參等都有詠馬的詩(shī)篇或詩(shī)句。但是不難發(fā)現(xiàn)，初、盛唐的詩(shī)人所吟詠的馬大多是寶馬、駿馬、千里馬之類，當(dāng)然這也跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、文人心態(tài)有關(guān)。

在初、盛唐文人的筆下，馬不但具有俊朗的外表而且還有堅(jiān)強(qiáng)的意志。在描寫馬的外表方面，如杜甫的《驄馬行》：

鄧公馬癖人共知,初得花驄大宛種。

夙昔傳聞思一見,牽來(lái)左右神皆竦。

雄姿逸態(tài)何崷崪,顧影驕嘶自矜寵。

隅目青熒夾鏡懸,肉駿碨礌連錢動(dòng)。

朝來(lái)久試華軒下,未覺千金滿高價(jià)。

赤汗微生白雪毛,銀鞍卻覆香羅帕。

卿家舊賜公取之,天廄真龍此其亞。

晝洗須騰涇渭深,朝趨可刷幽并夜。

吾聞良驥老始成，此馬數(shù)年人更驚。

豈有四蹄疾于鳥，不與八駿俱先鳴。

時(shí)俗造次那得致，云霧晦冥方降精。近聞下詔喧都邑，肯使騏驎地上行。

這首詩(shī)的前半部分，作者從人對(duì)馬的態(tài)度，馬的出產(chǎn)地，馬的姿勢(shì)、聲音、毛色、目光、肉質(zhì)、佩鞍、速度等方面對(duì)馬進(jìn)行描寫，最后作者不禁發(fā)出感慨：“近聞下詔喧都邑，肯使騏驎地上行。”

岑參的《衛(wèi)節(jié)度赤驃馬歌》也對(duì)駿馬的外形進(jìn)行了描寫：“紅纓紫鞚珊瑚鞭，玉鞍錦韉黃金勒。請(qǐng)君鞲出看君騎，尾長(zhǎng)窣地如紅絲。”前兩句描寫了馬身上精美的飾品，其后描寫馬尾就如同紅絲一般，烘托出此馬乃一匹良馬。

在烘托馬的勇猛、剛毅、不辭辛勞、不畏艱險(xiǎn)等堅(jiān)強(qiáng)意志方面，有李白的《紫騮馬》：

紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。

臨流不肯渡，似惜錦障泥。

白雪關(guān)山遠(yuǎn)，黃云海戍迷。

揮鞭萬(wàn)里去，安得念春閨。

這首詩(shī)充滿了積極的情緒，紫騮馬不但具有俊朗的外表“碧玉蹄”，而且不懼艱辛“白雪關(guān)山遠(yuǎn)”，努力奔跑“揮鞭萬(wàn)里去”。它就如同是詩(shī)人的化身，具備了詩(shī)人不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的堅(jiān)定信念。

還有李白的《送張秀才從軍詩(shī)》、高適的《畫馬篇》、杜甫的《秦州雜詩(shī)二十首之五》等都通過對(duì)馬的描寫來(lái)烘托文人樂觀向上、慷慨豪邁的性格。

三、中唐、晚唐的“馬”意象

天寶14載，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾加劇，終于爆發(fā)了安史之亂，使唐帝國(guó)從極盛的巔峰猛地跌落,這一社會(huì)背景的變化，使得許多文人美好的愿望化為泡影，心態(tài)也隨之發(fā)生變化，在動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感到迷茫與不安。此時(shí)馬的意象也必定發(fā)生了變化，詩(shī)人不再是以驥驥良馬自比，而是每每以駑劣的“慢馬”自謂；即使不否認(rèn)是良馬，也呈現(xiàn)出病態(tài)老邁的狀態(tài)。那些瘦馬、老馬、病馬似乎就是他們的化身。如韓愈《入關(guān)詠馬》中的老馬，劉長(zhǎng)卿《疲馬》中的疲馬，杜甫《瘦馬行》、《病馬》中的瘦馬和病馬。老馬、病馬雖然不甘心平庸但是卻無(wú)力回天；瘦馬、病馬的描寫表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家、自身命運(yùn)的思考。