生命化的文學(xué)論述源頭探索范文

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作者：趙盛國單位：鄖陽師范高等專科學(xué)校中文系講師

心理性范疇，也就是能夠把人的情緒和感情用文本的形式表現(xiàn)出來。站在人心的角度上進行分析，文本構(gòu)造就有文心、詩心等；站在人的氣脈角度上進行分析，文本構(gòu)造就有文氣、文脈等；站在人的精神角度上進行分析，文本構(gòu)造就有神氣、神韻等。整體性范疇，就是站在人是生命體的完整性、和諧性角度上進行分析，將文學(xué)的整體風(fēng)貌體現(xiàn)出來。例如，精、氣、神、韻等。這些內(nèi)容都是將生命精神滲透到文學(xué)理論之中，將中國文論批評具有生命化的一個本質(zhì)特征體現(xiàn)出來。

中國在魏晉南北朝時期就出現(xiàn)了生命化文學(xué)理論批評觀。很多人都知道，文學(xué)自覺也正是在這個時期有了充分體現(xiàn)。產(chǎn)生這種情況的主要原因有兩個，其一是這個時期的作家對于創(chuàng)作有很大的積極性；其二是這個時期出現(xiàn)了很多文學(xué)著作。生命化批評觀主要是以曹丕《典論•論文》開始，通過劉勰《文心雕龍》將其內(nèi)在和結(jié)構(gòu)建立起來，從而形成了一套適合于后世生命化文學(xué)理論的發(fā)展和完善的批評體系。

生命化文學(xué)理論的基本內(nèi)涵

作家、作品和讀者之間的互動過程就是構(gòu)建生命化文學(xué)理論的幾個基本要素，作家會將有生命的東西帶給作品，而讀者又將這種賦予生命力的作品進行認(rèn)真的感悟，并且感受其中生命所在，所以，生命化文學(xué)理論的基本內(nèi)涵有三點。

首先，作家在一個文學(xué)作品中起著賦予其生命的作用，在其中創(chuàng)作的每一個環(huán)節(jié)都密切聯(lián)系著作家的生命活動。

其次，作家將自身的生命精神賦予到一個文學(xué)作品中，在這樣的文學(xué)作品中凝聚著作家的點滴。再次，讀者在欣賞文學(xué)作品的時候，在某種程度上講其實也就是生命的需要。

影響中國古代生命化批評理論形成的因素

時代的社會思想背景和文化條件都會直接影響文學(xué)理論觀的形成，而生命化文論觀的形成也是一樣的，它的形成離不開很多因素的相互作用、相互融合，通過不斷發(fā)展，逐漸完善。從根本上講，促成這一理論形成的因素可以歸納如下。

（一）中國古代的各種文學(xué)現(xiàn)象在概括和總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象的時候都是圍繞文學(xué)理論來進行的。文學(xué)現(xiàn)象在形成生命化文學(xué)理論中起著尤為重要作用。第一，站在古代的神話和傳說的角度上來講，原始初民對于生命有很強的意識，并且他們還認(rèn)為所有的一切都是存在生命的。例如《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》中的“羿射十日”，《山海經(jīng)》中的“女媧補天”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”，以及諸子中的“河伯望洋興嘆”等，這些對大自然中萬物有生命的想法進行了討論。

在他們眼中，自然中的萬物都存在著和人一樣的生命力。也可以說，中國古代的一些神話和傳說其實在某種程度上想要表現(xiàn)的都是生命，更進一步體現(xiàn)出原始初民對于生命的熱愛和崇拜。第二，站在古代詩歌創(chuàng)作的角度上講，人是其表現(xiàn)的重點內(nèi)容。在《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府以及歷代的詩歌中對于人的種種方面都有很充分、很詳細(xì)的體現(xiàn)。抒情言志是中國古典詩歌中經(jīng)常使用的一種表現(xiàn)手法。所以，中國的詩歌一直以來都是備受關(guān)注的，一部中國詩歌史，對于中國人來講是賦有生命和心靈感應(yīng)的。第三，站在古代散文創(chuàng)作的角度上來講，抒情散文其實就是作者將自己內(nèi)心的情感抒發(fā)出來，將一個人對生命的看法表現(xiàn)出來；寫景散文就是將感情和景物相結(jié)合，將自然景物和人生的感悟相結(jié)合；說理散文中最重要的就是氣勢和道理的結(jié)合，行文氣勢就是將作者的精神氣魄和雄壯的生命力在一定程度上表現(xiàn)出來。這一點與漢賦一樣。總而言之，生命的表現(xiàn)和體現(xiàn)在中國古典文學(xué)中占有很重要的位置。建構(gòu)在這些文學(xué)現(xiàn)象基礎(chǔ)上的古代文學(xué)理論，文學(xué)和生命之間的聯(lián)系確實是合情合理的。

（二）中國古代哲學(xué)思想中的“天人合一”和“感而化生”的生命觀照意識哲學(xué)思想對于人類來講是尤為重要的，并且還成為各個領(lǐng)域的分支學(xué)科中的核心內(nèi)容。生命化文學(xué)理論的生成，哲學(xué)思想在其中所起到的作用是無可替代的。

中國古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容就是“天人合一”的天命觀思想。西方國家中所流行的哲學(xué)風(fēng)格是“主客二分”，與我國形成了明顯的對比，中國的哲學(xué)思想所要表現(xiàn)的是對主體價值的關(guān)懷，其中的重點就是人本身和社會。當(dāng)然，歷史時期不同，“天人合一”在被大家討論的時候也會內(nèi)容側(cè)重不同，“道德”是儒家“天人合一”的主要內(nèi)容，“人性”是道家“天人合一”的主要內(nèi)容，“由世俗世界進入超驗世界”是佛教“天人合一”的主要內(nèi)容。但是在這眾多的說法中，它們的基本內(nèi)涵是相同的。而文學(xué)活動的實質(zhì)其實就是生命活動的最高形式。由此我們可以看出，生命化文學(xué)理論的生成，緊密聯(lián)系著“天人合一”和“感而化生”的哲學(xué)觀念，作家在完成一部文學(xué)作品的時候，其實也就是將自己的生命活動展現(xiàn)了出來。

（三）古代詩、樂、舞、書、畫之間有著微妙的關(guān)系，它們之間可以互相作用，互相滲透，互相借鑒詩、樂、舞、書、畫被古人認(rèn)為是永遠不能分割的，它們之間誰也不能離開誰。例如，《禮記樂象》中的一句，“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”在《毛詩序》中也有提到，“情動于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”蘇軾《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》中提到，“詩不能盡，溢而為書，變而為畫。”像這樣的論斷已經(jīng)有太多了，這五者在生命的藝術(shù)中都有一定程度上的體現(xiàn)，它更能將人們內(nèi)心的生命活動激發(fā)出來，它還能夠?qū)⑷藗兊母星楹蜕芎玫乇憩F(xiàn)出來。當(dāng)然，古代人的生命力在陶瓷、雕塑等藝術(shù)形式上也有很充分的表現(xiàn)。也正是因為這些賦有生命力的藝術(shù)形式，在生命化文學(xué)理論批評中起著尤為重要的作用，促使它能夠有更大的發(fā)展空間。

（四）古代相術(shù)的各種術(shù)語和相人方法相術(shù)其實也就是針對人的一種技術(shù)，在古代，這種文化一直以來都是賦有神秘感的，它主要根據(jù)人的形貌、體相、骨法、筋肉、氣色、神態(tài)、聲音、言語等，對其未來的貴賤、窮達、吉兇、禍福、壽夭、命祿等卜出來。其實，生命化文學(xué)理論觀的形成離不開先秦以來的相術(shù)，相術(shù)主要是針對人而言的，它包括人的精神和形態(tài)兩個方面，而生命化文論觀是將文學(xué)作品的整體性、和諧性和內(nèi)在的情感、思想、精神以及品格等進行批評和討論。就像焦竑《體詞林人物考》中提到的，“論人之著作如相家觀人，得其神而后形色氣骨可得而之也。”

相術(shù)在中國古代文論中起到很重要的作用。人在相術(shù)中占有主要的地位，但在文學(xué)化文論觀中文卻占有著主導(dǎo)地位，而人在這個“文”中又是主要對象。所以，文論就會將運用到人身上的術(shù)語和相關(guān)研究方法借鑒過來。另外，有很多相人的方法，例如形神論、血氣論、氣色論等，也會在文學(xué)理論批評方法中有很廣泛的應(yīng)用。可見，在生命化文學(xué)理論中相術(shù)也是其中很重要的內(nèi)容，起著尤為重要的作用。

（五）魏晉玄學(xué)與魏晉人物品評的風(fēng)氣生命化文學(xué)理論觀的建立是在魏晉南北朝時期，在這一時期具有代表意義的作品，就是劉勰的《文心雕龍》。它的出現(xiàn)代表著中國文學(xué)理論體系在發(fā)展上已經(jīng)取得了一定的成就。當(dāng)時，玄學(xué)之風(fēng)和人物品評之風(fēng)對于這種結(jié)果的出現(xiàn)有著很重要的意義。

魏晉玄學(xué)中能夠談?wù)撈饋淼幕A(chǔ)就是《老》、《莊》、《易》，它們所表現(xiàn)出來的東西都是比較清俗淡雅的，這些在中國思想文化史中已經(jīng)起到了足夠大的作用和影響。玄學(xué)促使人的主體意識將漢儒經(jīng)學(xué)擺脫掉，并且從此以后還有了更大的變化，將文學(xué)從經(jīng)學(xué)、史學(xué)中解脫出來，有了獨立的審美自覺。