網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作主體間性范文

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摘要:互聯(lián)網(wǎng)的平等交互和自由共享使文學(xué)的主體性向主體間性延伸,網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作是間性主體在賽博空間里的互文性釋放,這是對(duì)傳統(tǒng)主體性觀念的媒介補(bǔ)救。在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作中,散點(diǎn)輻射與焦點(diǎn)互動(dòng)并存構(gòu)成了主體間性的技術(shù)基礎(chǔ),作者分延與主體懸置的共生形成間性主體的出場(chǎng)契機(jī),而視窗遞歸的延異文本則成就了主體間性的文學(xué)表達(dá)。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作;主體間性;生成方式

互聯(lián)網(wǎng)上的寫(xiě)作需要/以機(jī)換筆,用鍵盤(pán)!鼠標(biāo)來(lái)打造“指頭上的文學(xué)乾坤”和“空中的文字幽靈”,并在這個(gè)過(guò)程中沿用許多傳統(tǒng)的文學(xué)技巧和創(chuàng)作手法。除了傳播載體不同外,時(shí)下的多數(shù)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品與傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)印刷文學(xué)并無(wú)二致，但我們以主體間性的視角面對(duì)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作時(shí),還是可以發(fā)現(xiàn)這兩種寫(xiě)作的同中之異,看出網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作如何基于紙筆書(shū)寫(xiě)的技藝智慧和學(xué)緣譜系而在網(wǎng)際語(yǔ)境中突破限定的文學(xué)邊界,創(chuàng)造“運(yùn)紙如飛”的文學(xué)神話的。美國(guó)信息傳播學(xué)家保羅.利文森(PaulLevinson)說(shuō):“個(gè)人計(jì)算機(jī)以及它對(duì)書(shū)寫(xiě)的影響可以被看成是書(shū)寫(xiě)缺陷的補(bǔ)救媒介。”[①]這種媒介“補(bǔ)救”就是通過(guò)主體間性來(lái)實(shí)施的。

一主體性與網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的主體間性

任何一種文學(xué)活動(dòng)都離不開(kāi)主體的介入,都是一種主體性活動(dòng),網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作也無(wú)以回避主體性命題。不過(guò)與傳統(tǒng)主體性理念有所不同的是,網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作不僅是主體在審美關(guān)系中的個(gè)性化展開(kāi),而且是間性主體(intersubjectivity)在賽博空間里的互文性(intertextual)釋放。以間性主體在英特網(wǎng)上交往對(duì)話,用交互式感性表達(dá)來(lái)體現(xiàn)主體間性的理念,是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體性獨(dú)特的學(xué)理形態(tài)。

“主體性”哲學(xué)理念的產(chǎn)生是近代啟蒙理性的結(jié)果,也是西方哲學(xué)出現(xiàn)本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向后,思想界高揚(yáng)人的理性、標(biāo)榜人的自主能動(dòng)性的產(chǎn)物。笛卡爾的“我思故我在”命題以“主客分立”的姿態(tài)開(kāi)始了本體論向認(rèn)識(shí)論、再向人的主體性的哲學(xué)挪移。康德提出“人是目的,而不是手段”,“人為自然立法”,試圖通過(guò)對(duì)先驗(yàn)范疇的信仰與調(diào)解來(lái)確定精神活動(dòng)的主體性。“黑格爾的主體性是在世界中轉(zhuǎn)換自身,以此來(lái)體現(xiàn)世界存在的終極目的”[②]青年馬克思提出“人化自然”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的實(shí)踐主體性哲學(xué),所以伊格爾頓在《審美意識(shí)形態(tài)》中說(shuō):“馬克思是最深刻的-美學(xué)家.,他相信人類的感覺(jué)力量和能力的運(yùn)用本身就是一種絕對(duì)的目的,不需要功利主義的辯護(hù)”[③]直到現(xiàn)代的薩特提出“自由選擇的意志高于一切”,都是主體性觀念的集中體現(xiàn)"在這種主體性哲學(xué)框架內(nèi),主體的地位和作用被突出,主體的個(gè)性與能力被強(qiáng)調(diào)。這種主體的人,被視為具有某種內(nèi)在本質(zhì),具有自我決斷能力和自由獨(dú)立品格,是自我和世界的意義的確立者和賦予者。

主體性對(duì)人的理性和價(jià)值的充分肯定直接衍生出文藝美學(xué)中表現(xiàn)論、反映論和主體性文論。主體性作為現(xiàn)代性的核心范疇,在標(biāo)舉文學(xué)的人文蘊(yùn)含、鍍亮藝術(shù)的人學(xué)底色方面是發(fā)揮了積極作用的,不過(guò)隨著“現(xiàn)代性”這柄雙刃劍的鋒芒畢露,這一概念的歷史作用及其局限性也一道彰顯出來(lái)"伊格爾頓曾深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)：

獨(dú)立的主體占據(jù)舞臺(tái)中心,而后以自我為參照重新解釋世界,這從資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治的實(shí)踐來(lái)看是一種邏輯的必然結(jié)果。……但如果主體的唯我論取消了評(píng)價(jià)這種價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),主體就無(wú)從認(rèn)識(shí)客觀。一旦世界被主體縮小為恭順的自我鏡像,這個(gè)主體的優(yōu)越性又體現(xiàn)在哪里呢?[④]

文學(xué)主體性的理論缺陷承繼了上述主體性哲學(xué)的負(fù)面因素,即在主客對(duì)立二元論基礎(chǔ)上,把文學(xué)看作是主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的審美表現(xiàn)等。更為重要的是,主體性哲學(xué)局限于藝術(shù)認(rèn)識(shí)論將會(huì)忽略藝術(shù)本體論,文學(xué)被當(dāng)作了客觀世界的知識(shí),而不是人與對(duì)象之間相容相生的生存體驗(yàn)和生命意義本身。在這個(gè)主客分立的狀態(tài)下,人們無(wú)法最終說(shuō)明“文學(xué)把握世界如何可能”以及“主體自由如何可能”的問(wèn)題。

我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)80年代曾展開(kāi)過(guò)“文學(xué)主體性”的論爭(zhēng)。后來(lái)有學(xué)者反思這場(chǎng)論爭(zhēng)時(shí)提出“超越主體性文化建立主體間性文論”的主張,認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代文論經(jīng)歷了由-.前的客體性(反映論)到新時(shí)期的主體性(實(shí)踐論)的發(fā)展階段,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)向主體間性轉(zhuǎn)換,以實(shí)現(xiàn)中國(guó)文論的現(xiàn)代性。[⑤]相對(duì)于主體性文論和前此的反映論文論來(lái)說(shuō),“主體間性”說(shuō)無(wú)疑是文論更新的一大進(jìn)步,但主體間性是否就意味著“文論的現(xiàn)代性”卻是可以討論的。

從哲學(xué)的意義上說(shuō),主體間性從本體論上確證了自我主體與對(duì)象主體間的平等共存、和諧交流的關(guān)系,它將主客二元論的“我－他”關(guān)系轉(zhuǎn)換為“我－你”關(guān)系,如馬丁.布伯所說(shuō)的“人通過(guò)-你.而成為-我”[⑥],“我－你”超越“認(rèn)識(shí)的、利用的”關(guān)系范疇而構(gòu)成“相遇(meeting)關(guān)系[⑦],從而使主客分立成為主體間本真的共在,成為自我主體與對(duì)象主體間的交往!對(duì)話和相互依存。作為本體的存在是自由的存在,不是主體對(duì)客體的抗?fàn)幣c征服,而是主體間的共在。

“世界只有不再作為客體而是作為主體,才有可能通過(guò)交往、對(duì)話消除外在性,被主體把握、與主體和諧相處,從而成為本真的生存。”[⑧]在本真的共在中,世界不是外在的客體,而是另一個(gè)自我;自我與世界的關(guān)系不是主客關(guān)系而是自我與另一個(gè)“我”的關(guān)系,是我與你的交往對(duì)話中共在。海德格爾說(shuō):

由于這種共同性的在世之故,世界向來(lái)已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界。“在之中”就是與他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在。[⑨]

在海德格爾看來(lái),對(duì)“我”而言,“他人”并不等于說(shuō)在我之外的“余數(shù)”,“我”只是從這全部余數(shù)中兀然特立的,而是“我”和“他人”的“也此在”或“共同此在”,“他人在其在世界之中的共同此在中來(lái)照面”[⑩]。這種從存在本體上追求“雙體(主客)共在”的理念,是對(duì)主客分立理論的超越,也是主體間性的哲學(xué)本體論注腳。施萊爾馬赫和加達(dá)默爾的解釋學(xué)把“解釋的循環(huán)”看作一種主體間的對(duì)話和“視界融合”,哈貝馬斯的“交往合法化”理論將原子式孤立的個(gè)體轉(zhuǎn)換為交互主體,巴赫金的“對(duì)話”學(xué)說(shuō),以及克里斯蒂娃基于西方神話母題“雙性同體”(androgyny)而提出的“互文性”(intertextual,亦可譯作“文本間性”)等,表明了20世紀(jì)西方思想家揚(yáng)棄主體性哲學(xué)而建立主體間性哲學(xué)的不懈努力。

一般而言,主體間性是人與人之間的交往關(guān)系在人的自我意識(shí)和語(yǔ)言、文化文本中的存在特性"實(shí)際上,無(wú)論是以前的客體性,還是后來(lái)的主體性,其中都蘊(yùn)含了一定的主體間性。主體間性潛存于古代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代話語(yǔ)的所有交往中,只不過(guò)以往人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題缺少認(rèn)識(shí),

缺少理性自覺(jué)。較之古代而言,以紙介為交往方式的現(xiàn)代性文化,個(gè)人表達(dá)的欲望更為強(qiáng)烈,對(duì)自我中心的表現(xiàn)已經(jīng)內(nèi)在地包含著交往式主體間性。在到了信息社會(huì),交往的界限向全球拓展,交往的方式主要依托現(xiàn)代信息技術(shù)支持的各種傳媒,網(wǎng)絡(luò)就是其中之一。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的數(shù)字化傳媒,大大敞亮了主體間性,這時(shí)候的主體間性不僅成為電子傳媒時(shí)代主體性的主導(dǎo)形態(tài),也成為這個(gè)時(shí)代主體性的一大標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作鮮明地體現(xiàn)了主體間性,不過(guò)它不是現(xiàn)代性文化的主體間性,而是后現(xiàn)代性話語(yǔ)邏輯的主體間性。[11]

如果說(shuō)主體性文論已經(jīng)造成對(duì)傳統(tǒng)紙介印刷文學(xué)的觀念宰制,那么,相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作來(lái)說(shuō),在文學(xué)所依托的主客二元論及其相互關(guān)系都被置換了“E媒體”背景的情況下,這種學(xué)理模式的局限性便成了植學(xué)無(wú)根的理論缺陷。因?yàn)檎缑妨_維茨(J.Meyrowitz)在談及電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響時(shí)所說(shuō):電子媒介已經(jīng)改變了社會(huì)交際行為的時(shí)空參數(shù),新的信息方式引入了一種新的語(yǔ)言,改變了構(gòu)成符號(hào)交換基礎(chǔ)的各種條件,“電子媒介會(huì)話取消了語(yǔ)境(contexts),卻創(chuàng)造了新的言語(yǔ)情境(speechsituations)”,借助它的技術(shù)模式,“消除了時(shí)空距離的影響,使得異質(zhì)(heterogeneous)人群的異時(shí)(asynchronous)-聚會(huì).成為可能”,每個(gè)人都可以在任何時(shí)間與任何人交談。[12]互聯(lián)網(wǎng)的平等交互和自由共享的特性,使得文學(xué)的主體性天然地向主體間性延伸,我們說(shuō)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的主體性是一種主體間性,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體是間性主體,正是基于數(shù)碼電子網(wǎng)絡(luò)的這一媒介技術(shù)特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的主體間性體現(xiàn)了這樣的文學(xué)觀念:自我與世界的關(guān)系不是認(rèn)識(shí)論的主客分立的“我－他”關(guān)系,而是本體論的“我－你”關(guān)系;自我與網(wǎng)絡(luò)交流中他者的關(guān)系不是“宣諭－聆聽(tīng)”的關(guān)系,而是自我與另一個(gè)我之間的“交往－對(duì)話”的相遇和互動(dòng)關(guān)系,是自我主體與其他主體間的平等共在、和諧共存。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的實(shí)時(shí)共享與視窗延異性進(jìn)一步規(guī)約和強(qiáng)化了這種主體間性,是文本間性與主體間性的互為因果共同筑就了網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的主體性藝術(shù)美學(xué)。

二網(wǎng)絡(luò)主體間性的生成方式

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體是由蛛網(wǎng)覆蓋又觸角延伸的互聯(lián)網(wǎng)節(jié)點(diǎn)共享技術(shù)所形成的主體,是原子式分延又交互性共生的主體,也是主體間共在的意向性主體。這種間性主體源于網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作特殊的生成方式。

散點(diǎn)輻射與焦點(diǎn)互動(dòng)并存,構(gòu)成間性主體的技術(shù)基礎(chǔ)。互聯(lián)網(wǎng)的活動(dòng)主體是分散在不同的聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)終端節(jié)點(diǎn)的,但又可以通過(guò)在線的交互溝通與對(duì)話形成信息聚焦,從而把原子時(shí)代“施動(dòng)→受動(dòng)”的主體模式,延伸為電子數(shù)碼時(shí)代“施動(dòng)→施動(dòng)”(或受動(dòng)→受動(dòng))的間性主體關(guān)系,讓那張覆蓋地球的網(wǎng)絡(luò)成為“人性化地球的神經(jīng)”和“全球圖像空間”[13]。在網(wǎng)絡(luò)世界中,網(wǎng)民主體身份的在場(chǎng)確認(rèn)是撒播的、輻射的,而主體性的出場(chǎng)方式卻是向心聚焦、互動(dòng)并陳的,每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的介入都是對(duì)主體性的確認(rèn)和超越,又是間性主體應(yīng)然的存在方式。鏈接文本在生成中,每一主體的主體性都是個(gè)體的、個(gè)性的,而每一主體性的確立又無(wú)不是主體間的存在,即主體與主體間的共在"間性主體就是這樣形成的"相對(duì)于紙介一次性書(shū)寫(xiě),網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的不僅是“可讀”文本,而且是“可寫(xiě)”文本;這種文本可以是獨(dú)立完成,還可以是互動(dòng)書(shū)寫(xiě)(如常見(jiàn)的“跟帖”);文本構(gòu)成方式可以是線性續(xù)接(如同章回小說(shuō)),也可以是超鏈接設(shè)計(jì)(hyperlink)(如超文本小說(shuō));接受方式可以是“一對(duì)一”的傳播,但更多地則是“一對(duì)多”或“多對(duì)多”交流。

這種散點(diǎn)輻射與焦點(diǎn)互動(dòng)并存與并進(jìn)所形成的主體間性,在傳統(tǒng)紙介書(shū)寫(xiě)時(shí)代是難以實(shí)現(xiàn)的,它只能立足于“網(wǎng)絡(luò)新時(shí)空”人類共處主流的新形態(tài):自由、平等、兼容、共享。互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)無(wú)中心的散發(fā)性平行構(gòu)架的網(wǎng)絡(luò),TCP/IP協(xié)議!萬(wàn)維網(wǎng)(WWW)!路由選擇技術(shù)等,以及由此形成的對(duì)等網(wǎng)(Peer-To-Peer)!局域網(wǎng)(LocalAreaNetwork)!城域網(wǎng)(MetropolitanAreaNetwork)和廣域網(wǎng)(WideAreaNetwork),天然地形成了民主分權(quán)技術(shù)模式,它否定了中央集權(quán)式的金字塔權(quán)力控制結(jié)構(gòu),從而與傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)壟斷理念截然相反。“以數(shù)字為基質(zhì)的電子媒介和以電腦為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù),正在我們既有的心理世界和物理世界之外,筑建起一個(gè)另類空間——互聯(lián)網(wǎng)世界,或曰虛擬世界。在這個(gè)新型世界中,互聯(lián)網(wǎng)自身的性質(zhì)和特征,決定著它具有不同于我們身處的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的基本精神,實(shí)行著與現(xiàn)實(shí)世界不同的-游戲規(guī)則.,并在物質(zhì)的層面為其新型的精神和準(zhǔn)則提供現(xiàn)實(shí)可行性的技術(shù)保證"自由、平等、兼容和共享,就是互聯(lián)網(wǎng)世界的基本精神和準(zhǔn)則。”[14]網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的主體間性是這種文化精神在主體性上的哲學(xué)銘寫(xiě)。