網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)建設(shè)范文

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一、必要與可能

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽或參與的文學(xué)。這一伴隨現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)而迅速崛起的嶄新文學(xué)形態(tài)能否在人類藝術(shù)審美的表意鏈中，以自己的跡化形式鑲嵌出文學(xué)史的一個歷史節(jié)點，以媒介轉(zhuǎn)型實現(xiàn)“范式轉(zhuǎn)換”，不僅要有豐厚的創(chuàng)作實績確證自身的地位，而且需要有自己的學(xué)科形態(tài)來表征其理論邏輯和價值律成，以便在理性覺識與理論建構(gòu)的雙重意義上，實現(xiàn)對這一新興文學(xué)歷史性“出場”的合法性體認(rèn)。

時至今日，可以說以學(xué)術(shù)自覺建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)不僅十分必要，而且也是可能的――世界漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從1991年算起?已經(jīng)走過了13年時光，中國本土的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展，如果從1994年我國加入國際互聯(lián)網(wǎng)公約算起的話，也已積累了10年的文學(xué)經(jīng)驗。這期間，我國聯(lián)網(wǎng)計算機(jī)已突破3000萬臺，網(wǎng)民數(shù)已逼近8000萬人，在世界上排名第二。?漢語原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的網(wǎng)站（含個人主頁）多達(dá)500余個，每天發(fā)表的文學(xué)作品數(shù)以千計，僅“榕樹下”（）文學(xué)網(wǎng)站就已積累原創(chuàng)文學(xué)作品240多萬篇。更為重要的是，隨著網(wǎng)絡(luò)文化大踏步地走進(jìn)人們的文化消費，數(shù)字化的生存從遙遠(yuǎn)的期待日漸成為審美化的日常生活，傳統(tǒng)的紙介印刷文學(xué)陣地在“邊緣化”的處境中走向萎縮，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響力卻逐步擴(kuò)大。盡管時下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從總體上還顯得粗糙、膚淺和良莠不齊，尚不足以引起人們對它的普遍信任和歷史尊重，但起于都市民間的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正試圖用網(wǎng)頁擠占書頁，用“讀屏”替代“讀書”，將紙與筆付與光與電，卻是當(dāng)今文學(xué)分化和文化改組大格局中不難預(yù)測的發(fā)展趨勢。恰如美國當(dāng)代信息傳播學(xué)家MarkPoster所說：“社會場景的組成已經(jīng)更多地交由電子媒介的交流”，而“電子媒介交流則迫使社會境況形成了讓所有理論去中心化的基礎(chǔ)”。?這時候，“有不有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”已經(jīng)不再成為問題，“什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”、“怎樣認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”則走進(jìn)學(xué)術(shù)前臺。當(dāng)社會對這一迅猛發(fā)展的文學(xué)投以疑惑、審視和期待的目光的時候，理論界就有責(zé)任對它的知識譜系、學(xué)科范疇、邏輯原點和學(xué)理結(jié)構(gòu)等做出理論解答，有責(zé)任引導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康發(fā)展。這樣的解答不僅可以為建構(gòu)文藝學(xué)當(dāng)代形態(tài)提供豐厚的理論資源，更在于為建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論形態(tài)探究學(xué)科范式。

二、學(xué)理結(jié)構(gòu)

學(xué)理結(jié)構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)科范式的邏輯框架，它應(yīng)該包括認(rèn)識論結(jié)構(gòu)和本體論結(jié)構(gòu)兩個相互影響的邏輯層面，前者將構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論形態(tài)的縱向結(jié)構(gòu)，后者則形成其橫向結(jié)構(gòu)。

《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》?在廓清和建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基礎(chǔ)理論方面做了一次初步嘗試。從學(xué)術(shù)方法論上看，這部著作主要是從認(rèn)識論的縱向結(jié)構(gòu)上來厘定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)的。即從主客認(rèn)知的二元邏輯出發(fā)，以縱向時空的視角解析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的邏輯層面，分別闡釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)條件、文化依歸、人文精神、學(xué)理品格、生長樣態(tài)、主體視界、創(chuàng)作嬗變、接受范式、功能形式和發(fā)展前景等問題，以此構(gòu)成全書的10章內(nèi)容。通過對這些基礎(chǔ)理論問題的形上分析，為紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)探詢一個認(rèn)識論的闡釋框架。這個側(cè)重于知性分析的學(xué)理結(jié)構(gòu)，相對于當(dāng)前較為稀薄的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基礎(chǔ)理論研究來說，有它的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和理論邏輯的合理性，具有填補空缺的學(xué)理建構(gòu)意義。但這個認(rèn)識論的理論框架仍然是基于傳統(tǒng)文論模式的思維預(yù)設(shè)，尚存在著研究對象的不周延性和闡釋目標(biāo)的非針對性等問題。如對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介載體把握、文本分析、敘事手段、價值模式等問題，還需要更多的理論思維的聚焦。因而，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)理論離不開橫向的本體論邏輯追問。

《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》…正好彌補了這一理論空缺。本體論（Ontology）是關(guān)于存在的理論，所探討的是事物（自然界、社會和人）的本原和本性的存在方式、生成運演及其本質(zhì)意義的終極存在問題。這部論著運用本體論哲學(xué)思維探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，借鑒“回到事物本身”的現(xiàn)象學(xué)方法和“存在先于本質(zhì)”的本體論追問模式，聚焦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“如何存在”又“為何存在”的提問方式，選擇從“存在方式”進(jìn)入“存在本質(zhì)”的思維路徑，從現(xiàn)象學(xué)探索其存在方式，從價值論探索其存在本質(zhì)，即由現(xiàn)象本體探詢其價值本體，解答網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在形態(tài)和意義生成問題。該書把它們分別稱之為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體的“顯性存在”和“隱性存在”。最后再反思其“何以存在”的問題，以圖從理論邏輯的“正題”與“反題”走向“合題”――將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體論分析從“形態(tài)”與“價值”層面，延伸至藝術(shù)可能性層面，思考其本體的審美建構(gòu)與藝術(shù)導(dǎo)向，完成網(wǎng)絡(luò)之于這種文學(xué)的藝術(shù)哲學(xué)命名，以求探討構(gòu)建一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理范式的可能性。

本體論的學(xué)理結(jié)構(gòu)首先揭示的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在方式，旨在找到其本體存在的顯性結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)大抵包括這樣幾個相互依存的邏輯層面：（1）媒介賦型；（2）比特敘事；（3）欲望修辭；（4）在線漫游；（5）存在形態(tài)等。在這里，媒介賦型是載體，比特語言是文本敘事的工具，間性主體的欲望修辭是網(wǎng)絡(luò)寫作的人本前提，在線性的虛擬真實構(gòu)成賽博空間的書寫內(nèi)容，而電子化作品的存在范式則完成了從紙筆書寫向數(shù)字化文本的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。這些要素間的有機(jī)融合與脈理滲透，就構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最基本的存在方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論的隱性結(jié)構(gòu)是指它的價值模式，所揭橥的是意義生成問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由“文學(xué)”存在進(jìn)入“文學(xué)性”的存在，需要從價值論上探索其存在本質(zhì)。為此，把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隱性存在需經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)走進(jìn)闡釋學(xué)和歷史哲學(xué)，反思重建精神價值深度的必要與可能。這一隱性的價值結(jié)構(gòu)大抵包括：（1）文學(xué)體制轉(zhuǎn)換、（2）民間話語尋根、（3）文學(xué)性嬗變、（4）文化邏輯依憑、（5）人文性的意義釀造等問題。

顯性結(jié)構(gòu)與隱性結(jié)構(gòu)所形成的從存在方式到存在本質(zhì)的有序遞進(jìn)、彼此交融，以及這種本體論學(xué)理形態(tài)與前此描述的認(rèn)識論學(xué)理形態(tài)之間的相互映襯又相互補充，這兩種理論邏輯一橫一縱所構(gòu)筑的思維構(gòu)架，庶幾可以成為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論的基本學(xué)理模式。

三、知識譜系

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是依托于計算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而形成的，因而較之于傳統(tǒng)文論來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論蘊含了更多的技術(shù)含量，其知識譜系通常要以計算機(jī)操作和數(shù)字化技術(shù)概念為生成源頭。一般而言，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的知識譜系涉及的常見概念有：賽博空間、虛擬真實、多媒體、超文本、鏈接設(shè)計、文本間性、互動書寫、代碼仿真、非線性、交互性、比特、萬維網(wǎng)、搜索引擎、IP地址、TCP協(xié)議……，以及覆蓋幾乎所有學(xué)科、所有領(lǐng)域、所有行業(yè)的各類網(wǎng)站和網(wǎng)頁名稱等。隸屬計算機(jī)操作的知識譜系的術(shù)語就更多了，如登錄、注冊、在線、確認(rèn)、回復(fù)、發(fā)送、復(fù)制、粘貼、上載、下載、點擊、刷新、跟貼、刪除、更新、升級……。隨著計算機(jī)技術(shù)的升級和電腦硬件和軟件的不斷更新?lián)Q代，這些知識譜系的概念還會不斷涌現(xiàn)出來。

對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論建構(gòu)來說，我們更需要廓清的這些知識譜系中與藝術(shù)審美性能直接相關(guān)的概念和范疇。最常見如“數(shù)字藝術(shù)”（digitalarts）、“超文本小說”（hypertextfiction）、“多媒體文本”（multimediatext）、“互動書寫”（interactivewriting）、“接龍小說”（亦稱“合作小說”）（collaborationfiction）、“電腦小說”（compunovel）、“電子說書”(electronicstorytelling)、“非線性鏈接”（non-linearlink）、“超鏈接設(shè)計”（hyperlink）、“互文性”（intertextuality）、“類象”（simulacrum）、“靈韻”（亦稱“光暈”）（aura）、“主體間性”（intersubjectivety）、“虛擬真實”（virtualreality）、“賽博空間”（cyberspace）、“博客文化”（weblogculture）、“IT思維”（internetthinking）等等。這些基于電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)滋生的與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與數(shù)字文化密切相關(guān)的概念，由于其技術(shù)含量對藝術(shù)審美的滲透與移植，已構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論范疇的知識平臺，它們對構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基礎(chǔ)理論具有“磚石”的作用。

數(shù)字化技術(shù)的知識譜系要轉(zhuǎn)換為文藝學(xué)的概念范疇，需要避免兩種傾向：一是工具理性的技術(shù)覆蓋，二是人文守成的技術(shù)排斥。前者把計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)知識性術(shù)語直接當(dāng)作文學(xué)理論概念使用，用技術(shù)化符號內(nèi)涵替代文藝?yán)碚摰娜宋膶W(xué)理邏輯，結(jié)果便是技術(shù)覆蓋遮蔽了學(xué)理分析，直至用工具理性取代價值理性，造成人文學(xué)理的懸置。如有的電腦藝術(shù)類著作滿篇都是電子化專業(yè)術(shù)語和技術(shù)符號，把理論闡釋變成了技術(shù)概念大換班，卻把本該聚焦的理論問題輕輕放過了。后者則由于一些人文學(xué)者對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的陌生化和距離感而堅執(zhí)理論守成心態(tài)，不顧互聯(lián)網(wǎng)文藝存在方式的改變和意義承載的價值轉(zhuǎn)型，仍然套用傳統(tǒng)的概念術(shù)語來表征新的藝術(shù)現(xiàn)實，而排斥一切技術(shù)概念。這樣的文論學(xué)術(shù)探討，要么是隔靴搔癢，要么則與科學(xué)的理論建構(gòu)南轅北轍。就知識譜系而言，《超文本詩學(xué)》?一書對網(wǎng)絡(luò)“超文本”范疇的深入解析，也許可以算作數(shù)字化語境中文藝學(xué)建設(shè)的一個可資借鑒的理論個案。