試析蕭紅性別文化批判范文

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一、性別文化批判

長期以來，中國婦女深受多重專制權利的壓制。在家從父，出嫁從夫，夫死從子，婦女始終處在被動的地位。兩千多年父權社會子承父制、父死子繼的歷史結構從根本上抹殺了女性的人身價值，長期的制度文化慢慢積淀為世代相襲的集體文化心理，窒息泯滅了家庭內部天然的親情之愛。女性的性別決定了她們身上要背負更多的禮教束縛:男尊女卑、家長專制和封建冷眼。出生在這個動蕩時代的蕭紅以她那柔弱多病的女性之軀承受了生活的全部屈辱和苦難。蕭紅對男性的依賴可說成是一種女奴意識，這種不自覺的女奴意識造成了蕭紅自己的悲劇，同時也成為蕭紅作品中眾多女性悲劇的根源。

在這樣一個男權社會里，男人不僅有統治女子的權利，而且還有權利突圍整個社會制造這種統治的依據，女子的形象是由男人來決定的，是由男人為了便于自己統治的需要而賦予的。她們是欲望的對象，是一個被役用的物件，沒有自己的思想和意識。蕭紅基于自身對屈辱和苦難的體驗，她深知中國女性的苦難，從離家出走到無家可歸，蕭紅一生都處在漂泊流離中。“五四”新文化思潮下“人”的解放，不僅為男性提供抒發胸懷、剖析社會人生的契機，而且結束女性群體長期緘默暗啞的失語狀態。蕭紅作為這一時期天才的女作家，她以女性的視覺觀察和體驗，大量書寫了生活在封建禮教、夫權等壓迫下掙扎著求生存的鄉村婦女。可她們大多是封建文化的犧牲品，是為了生存而掙扎的缺少了人性的形象，但是她們的話語在作品中卻始終占據了主體地位，顛覆了傳統文學的男性中心話語模式。這與蕭紅自身的經歷也是分不開的，盡管自身受到嚴重的封建文化的迫害，可是在某些方面又要依賴這種社會制度，但同時在身體的骨子里又有一種不屈讓她具有深重的女性意識而更偏向于對女性的關注和描繪。因此，在蕭紅的大多數作品里，男性是缺席的，他們成了女性談資的對象，成了幕后說話的角色。蕭紅作品中對女性文化的性別批判表現為:

蕭紅作品中自覺的女性意識在行文中常以議論的方式呈現、傳達出這樣一種意味:男性作為說話主體，把文化和生理意義的女性從歷史、哲學和文學等領域中消音。如四月十八娘娘廟大會，本來是向娘娘求子求孫的，卻要先到老爺廟去磕頭，因為“陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天干”。塑泥像的人是男人，他把娘娘塑得很溫順，把老爺塑得很兇猛，讓人們覺得“娘娘還得怕老爺打”;“所以男人打老婆的時候便說:‘娘娘還得怕老爺打呢?何況你一個長舌婦!’可見男人打女人是天理應該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來是常常挨打的緣故。可見溫順原不是什么優良的天性，而是挨打的結果，甚或是招打的原由。”幾句話就把男權社會意識形態對女人的期望標準“溫順”給“顛覆”了。蕭紅挨過父親的打、伯父的打、丈夫的打，認識到了男性中心文化模式給女性帶來的不幸和災難，以及男權社會對女性生命權利的剝奪。《蕭紅自傳》里有這樣的記載:“母親也不是窮人，也不是老人，也不是孩子，怎么也怕起父親呢?我到鄰家去看看，鄰家的女人也怕男人。我到舅舅家去，舅母也怕舅父。’，(沙性主義文學批評主要是張揚顛覆父權文化、消解男性中心的文化主張。它旨在挖掘隱匿于歷史和潛意識之中的女性，揭開文學中被忽視、被扭曲的女性形象，以致符號系統中的女性意義。蕭紅的作品里可以尋找到無數在歷史和文化中埋沒了的典型代表。

蕭紅著眼于女性對自身性別反省能力的缺乏，呈現出強烈的女奴意識作性別批判。蕭紅說過:女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦!在長期的無助的犧牲狀態中養成的自甘犧牲的惰性。在男權的社會里，女人享受不到絲毫的溫暖和愛，她們永遠只是男人的附屬品。可是，大多的女性就是這樣麻木地活著，從來沒有思考自己的命運和價值何在。她們怨恨男人，更怨自己的命運不好，好像女人受多大的罪都是命該如此。而男人也理所當然地以權威的態度對待他們身邊的女人，沒有愛，沒有關懷，只有無盡的欲望和粗暴的踢打。傳統男性社會的價值觀念導致了女性犬格的奴化，作者在描寫麻面婆曾寫道:“她的性情不好反抗，不好爭斗，她的心像永遠貯藏著悲哀似的，她的心永遠像一塊衰弱的白棉。’，國在這種由于性別的原因而導致的地位和身份的懸殊下，許多女性在苦痛和黑暗里掙扎，女人在受難，而男人的舉動令女人的災難更加深重。但是橫在血泊中的女人不能意識到這些。她們的身體受著苦痛，她們的心靈滿是麻木。蕭紅作品中的這些女性就是這樣甘為奴隸地活在男權社會下如同蟻子似地活著，糊糊涂涂地生存，亂七八糟地死亡。

二、生存文化批判

人類的生存忍辱負重、歷盡艱辛，通過苦難，人類意識到自己的存在，苦難是生存深化的確證。“苦難”意識是人類生存的表達，是對生存的歷史性和深度性的洞察。苦難會賦予人們堅強的力量，體現人們追求的價值，可是在特定的環境下，苦難如果只作為生存的唯一體現，它會把人們壓得喘不過氣，它會讓生活在苦難中的人們不再存在希望，它會讓人們的生存表現為僅僅是一種無謂的掙扎。蕭紅的作品中就出現了無數這樣在苦難中努力求生存的女性，她們的生活沒有安寧，能夠保證每天活著就是最大的幸福，然而，連這一點也不能達到，更不用談她們對自我價值的追求和渴望了。

從正面的、堅強的、期待的生存角度出發，作品中呈現出光輝、執著、倔強的為生存而努力卻又難免悲涼命運的女性形象。《生死場》中的王婆是最具掙扎性的女性代表。她經常為村婦接生，目睹了生育的痛苦和死亡，但是，生命的脆弱、痛苦，命運的冷酷、悲慘，沒有使王婆屈服，她顯得比別人更加冷靜和堅強。王婆讓人看到女性不是男人的奴隸，女性也可以活的很自尊、很堅強，即使生活再艱難坎坷，也要拼命掙扎，決不屈服。在這里生存的苦難教會女性堅強，可是生存過于控制了人們的生活。王婆只是為了生存而不斷努力的女性代表，對于真正的人生價值，她也許從來就不曾想過。《小城三月》中翠姨是個善良美麗、對愛充滿幻想和渴望、為了愛寧死也不將就的女性形象。她可以算是一個在現代文明與傳統文明中掙扎的女性代表，雖然終究也是社會的犧牲品，無法逃脫傳統文化的侄桔和心靈的枷鎖，但女性意識在她身上得到真切的體現。在《手》中還有一個不為人常提起的王亞民，一個有理想、有抱負并為之努力奮斗的女性形象。為了多學點知識、明白點事理和對得起全家，她忍受著無數的非議和嘲笑，努力在學校生存下去，可最終還是被勒令退學了。最后一堂課，她仍走進教室:“多學一分鐘是一分鐘。”“忙著用小冊子記下來黑板上所有的生字……連教師隨手寫下的已經是不必要的讀過的熟字她也記了下來……’殘酷的環境下，王亞民表現出來的自尊自重、堅強不屈、不卑不亢和勤奮好學的精神顯示出女性健全而美好的品質，哪怕是現在，這也是許多人所不及的。然而這種生存給人的卻只能是期望過后完全的窒息。

蕭紅在作品中更多描寫人們在貧困、疾病的壓迫折磨下，為了生存而不擇手段的境況。人本具有的道德、良知等人性基本的東西在作品中的人物身上泯滅到了無以復加的地步。貧困的煎熬，物質的缺乏，在農家，無論是菜棵或者是一棵茅草都要超過人的價值:“母親一向是這樣，很愛護女兒，可是當女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護菜棵了。”蟋品中王婆說:“這莊上誰家養孩子，一遇到孩子不能養下來，我就去拿著鉤子，也許用那個掘菜的刀子，把孩子從娘的肚子里硬攪出來。孩子死，不算一回事，你們以為我會暴跳著哭吧?我會嚎叫吧?起先我心也覺得發顫，可是我一看到麥田在我眼前時，我一點都不后悔，我一滴眼淚都沒淌下。”生存，已經將人變成麻木的毫無人性的動物。這些人不說什么道義和良知，連起碼的善良、起碼的惻隱之心也完全泯滅了。人性的荒涼已經到了令人毛骨驚然的地步。新晨

對生存文化的批判最顯著的特點是作者把“生育”這一女性生命中特有的事件作為女性生存的中心問題提了出來。在這種男性專制盛行的中國北方社會，女性不僅作為精神性存在使應有的情感得不到滿足，即使是其性別特征所賦予的懷孕的難看與分娩的痛苦，也遭到無情的忽視與遺忘。在這里，生育對于女人來說絲毫不是令人喜悅和驕傲的事情;相反，她們因此經歷著令人無法忍受的痛苦和災難，他們活著基本上與動物沒有什么區別。作品中作者直接把人的生育與豬和狗的生殖進行了同時的寫作:“在鄉村，人和動物一樣，忙著生，忙著死……”呀人留下無盡哀思。這種飽含著女性特殊體驗的驚心動魄的故事，也只有在女性作家筆下才能真正表現出來。女性的生存在作品中表現成無謂的生育，而生育又僅僅是生與死的簡單的一種交替自然現象。他們有腦袋而不知生命的始與終，有疼痛而不會悲哀，一切服從自然的律令，秋天求漓，夏天生育，病來待斃。連死亡都不能引起心靈的震撼，也不能給生命帶來任何張力。蕭紅的另一作品《呼蘭河傳》中也有類似詩意般直接的描繪:“呼蘭河的人們就是這樣，冬天來了就穿棉衣裳，夏天來就穿單衣裳。就好像太陽出來了就起來，太陽落了就睡覺似的。”

蕭紅用自己的真實生命體驗和情感來書寫她小說中的人物形象，她是一位體驗型、情感型的作家。為了擺脫成年人女性世界里的一切苦難，蕭紅以一個童年孩子的視角觀察人生。這種獨特的視角在她的文學創作上首先表現為童年敘事。蕭紅獨特的情感經歷，注定她在批判時將批判的筆鋒觸及到家庭、秩序、禮俗為對象的意識形態和由此體現出的人的價值觀念、思維方式這一深刻的文化層次。對女性的描寫，她處于一種強烈的性別意識，重點寫了女性的身體特征、生育特征、生存特征以及破碎的情感特征。她不但抒寫了美好短暫和人生悲涼空落的永恒輪回的悲劇，還把這種悲涼感寫進了筆下人物深刻的人生迷惘里，從而傳達出了對于人類生命的一種普遍而深遠的悲劇感受。