試析蕭紅性別文化批判范文
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一、性別文化批判
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)婦女深受多重專制權(quán)利的壓制。在家從父，出嫁從夫，夫死從子，婦女始終處在被動(dòng)的地位。兩千多年父權(quán)社會(huì)子承父制、父死子繼的歷史結(jié)構(gòu)從根本上抹殺了女性的人身價(jià)值，長(zhǎng)期的制度文化慢慢積淀為世代相襲的集體文化心理，窒息泯滅了家庭內(nèi)部天然的親情之愛(ài)。女性的性別決定了她們身上要背負(fù)更多的禮教束縛:男尊女卑、家長(zhǎng)專制和封建冷眼。出生在這個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的蕭紅以她那柔弱多病的女性之軀承受了生活的全部屈辱和苦難。蕭紅對(duì)男性的依賴可說(shuō)成是一種女奴意識(shí)，這種不自覺(jué)的女奴意識(shí)造成了蕭紅自己的悲劇，同時(shí)也成為蕭紅作品中眾多女性悲劇的根源。
在這樣一個(gè)男權(quán)社會(huì)里，男人不僅有統(tǒng)治女子的權(quán)利，而且還有權(quán)利突圍整個(gè)社會(huì)制造這種統(tǒng)治的依據(jù)，女子的形象是由男人來(lái)決定的，是由男人為了便于自己統(tǒng)治的需要而賦予的。她們是欲望的對(duì)象，是一個(gè)被役用的物件，沒(méi)有自己的思想和意識(shí)。蕭紅基于自身對(duì)屈辱和苦難的體驗(yàn)，她深知中國(guó)女性的苦難，從離家出走到無(wú)家可歸，蕭紅一生都處在漂泊流離中?！拔逅摹毙挛幕汲毕隆叭恕钡慕夥?，不僅為男性提供抒發(fā)胸懷、剖析社會(huì)人生的契機(jī)，而且結(jié)束女性群體長(zhǎng)期緘默暗啞的失語(yǔ)狀態(tài)。蕭紅作為這一時(shí)期天才的女作家，她以女性的視覺(jué)觀察和體驗(yàn)，大量書(shū)寫了生活在封建禮教、夫權(quán)等壓迫下掙扎著求生存的鄉(xiāng)村婦女?？伤齻兇蠖嗍欠饨ㄎ幕臓奚?，是為了生存而掙扎的缺少了人性的形象，但是她們的話語(yǔ)在作品中卻始終占據(jù)了主體地位，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)的男性中心話語(yǔ)模式。這與蕭紅自身的經(jīng)歷也是分不開(kāi)的，盡管自身受到嚴(yán)重的封建文化的迫害，可是在某些方面又要依賴這種社會(huì)制度，但同時(shí)在身體的骨子里又有一種不屈讓她具有深重的女性意識(shí)而更偏向于對(duì)女性的關(guān)注和描繪。因此，在蕭紅的大多數(shù)作品里，男性是缺席的，他們成了女性談資的對(duì)象，成了幕后說(shuō)話的角色。蕭紅作品中對(duì)女性文化的性別批判表現(xiàn)為:
蕭紅作品中自覺(jué)的女性意識(shí)在行文中常以議論的方式呈現(xiàn)、傳達(dá)出這樣一種意味:男性作為說(shuō)話主體，把文化和生理意義的女性從歷史、哲學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域中消音。如四月十八娘娘廟大會(huì)，本來(lái)是向娘娘求子求孫的，卻要先到老爺廟去磕頭，因?yàn)椤瓣庨g也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天干”。塑泥像的人是男人，他把娘娘塑得很溫順，把老爺塑得很兇猛，讓人們覺(jué)得“娘娘還得怕老爺打”;“所以男人打老婆的時(shí)候便說(shuō):‘娘娘還得怕老爺打呢?何況你一個(gè)長(zhǎng)舌婦!’可見(jiàn)男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來(lái)是常常挨打的緣故?？梢?jiàn)溫順原不是什么優(yōu)良的天性，而是挨打的結(jié)果，甚或是招打的原由。”幾句話就把男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)女人的期望標(biāo)準(zhǔn)“溫順”給“顛覆”了。蕭紅挨過(guò)父親的打、伯父的打、丈夫的打，認(rèn)識(shí)到了男性中心文化模式給女性帶來(lái)的不幸和災(zāi)難，以及男權(quán)社會(huì)對(duì)女性生命權(quán)利的剝奪?！妒捈t自傳》里有這樣的記載:“母親也不是窮人，也不是老人，也不是孩子，怎么也怕起父親呢?我到鄰家去看看，鄰家的女人也怕男人。我到舅舅家去，舅母也怕舅父?！?，(沙性主義文學(xué)批評(píng)主要是張揚(yáng)顛覆父權(quán)文化、消解男性中心的文化主張。它旨在挖掘隱匿于歷史和潛意識(shí)之中的女性，揭開(kāi)文學(xué)中被忽視、被扭曲的女性形象，以致符號(hào)系統(tǒng)中的女性意義。蕭紅的作品里可以尋找到無(wú)數(shù)在歷史和文化中埋沒(méi)了的典型代表。
蕭紅著眼于女性對(duì)自身性別反省能力的缺乏，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的女奴意識(shí)作性別批判。蕭紅說(shuō)過(guò):女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，女性有著過(guò)多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦!在長(zhǎng)期的無(wú)助的犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性。在男權(quán)的社會(huì)里，女人享受不到絲毫的溫暖和愛(ài)，她們永遠(yuǎn)只是男人的附屬品。可是，大多的女性就是這樣麻木地活著，從來(lái)沒(méi)有思考自己的命運(yùn)和價(jià)值何在。她們?cè)购弈腥耍棺约旱拿\(yùn)不好，好像女人受多大的罪都是命該如此。而男人也理所當(dāng)然地以權(quán)威的態(tài)度對(duì)待他們身邊的女人，沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有關(guān)懷，只有無(wú)盡的欲望和粗暴的踢打。傳統(tǒng)男性社會(huì)的價(jià)值觀念導(dǎo)致了女性犬格的奴化，作者在描寫麻面婆曾寫道:“她的性情不好反抗，不好爭(zhēng)斗，她的心像永遠(yuǎn)貯藏著悲哀似的，她的心永遠(yuǎn)像一塊衰弱的白棉?！?，國(guó)在這種由于性別的原因而導(dǎo)致的地位和身份的懸殊下，許多女性在苦痛和黑暗里掙扎，女人在受難，而男人的舉動(dòng)令女人的災(zāi)難更加深重。但是橫在血泊中的女人不能意識(shí)到這些。她們的身體受著苦痛，她們的心靈滿是麻木。蕭紅作品中的這些女性就是這樣甘為奴隸地活在男權(quán)社會(huì)下如同蟻?zhàn)铀频鼗钪?，糊糊涂涂地生存，亂七八糟地死亡。
二、生存文化批判
人類的生存忍辱負(fù)重、歷盡艱辛，通過(guò)苦難，人類意識(shí)到自己的存在，苦難是生存深化的確證。“苦難”意識(shí)是人類生存的表達(dá)，是對(duì)生存的歷史性和深度性的洞察?？嚯y會(huì)賦予人們堅(jiān)強(qiáng)的力量，體現(xiàn)人們追求的價(jià)值，可是在特定的環(huán)境下，苦難如果只作為生存的唯一體現(xiàn)，它會(huì)把人們壓得喘不過(guò)氣，它會(huì)讓生活在苦難中的人們不再存在希望，它會(huì)讓人們的生存表現(xiàn)為僅僅是一種無(wú)謂的掙扎。蕭紅的作品中就出現(xiàn)了無(wú)數(shù)這樣在苦難中努力求生存的女性，她們的生活沒(méi)有安寧，能夠保證每天活著就是最大的幸福，然而，連這一點(diǎn)也不能達(dá)到，更不用談她們對(duì)自我價(jià)值的追求和渴望了。
從正面的、堅(jiān)強(qiáng)的、期待的生存角度出發(fā)，作品中呈現(xiàn)出光輝、執(zhí)著、倔強(qiáng)的為生存而努力卻又難免悲涼命運(yùn)的女性形象。《生死場(chǎng)》中的王婆是最具掙扎性的女性代表。她經(jīng)常為村婦接生，目睹了生育的痛苦和死亡，但是，生命的脆弱、痛苦，命運(yùn)的冷酷、悲慘，沒(méi)有使王婆屈服，她顯得比別人更加冷靜和堅(jiān)強(qiáng)。王婆讓人看到女性不是男人的奴隸，女性也可以活的很自尊、很堅(jiān)強(qiáng)，即使生活再艱難坎坷，也要拼命掙扎，決不屈服。在這里生存的苦難教會(huì)女性堅(jiān)強(qiáng)，可是生存過(guò)于控制了人們的生活。王婆只是為了生存而不斷努力的女性代表，對(duì)于真正的人生價(jià)值，她也許從來(lái)就不曾想過(guò)?！缎〕侨隆分写湟淌莻€(gè)善良美麗、對(duì)愛(ài)充滿幻想和渴望、為了愛(ài)寧死也不將就的女性形象。她可以算是一個(gè)在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明中掙扎的女性代表，雖然終究也是社會(huì)的犧牲品，無(wú)法逃脫傳統(tǒng)文化的侄桔和心靈的枷鎖，但女性意識(shí)在她身上得到真切的體現(xiàn)。在《手》中還有一個(gè)不為人常提起的王亞民，一個(gè)有理想、有抱負(fù)并為之努力奮斗的女性形象。為了多學(xué)點(diǎn)知識(shí)、明白點(diǎn)事理和對(duì)得起全家，她忍受著無(wú)數(shù)的非議和嘲笑，努力在學(xué)校生存下去，可最終還是被勒令退學(xué)了。最后一堂課，她仍走進(jìn)教室:“多學(xué)一分鐘是一分鐘。”“忙著用小冊(cè)子記下來(lái)黑板上所有的生字……連教師隨手寫下的已經(jīng)是不必要的讀過(guò)的熟字她也記了下來(lái)……’殘酷的環(huán)境下，王亞民表現(xiàn)出來(lái)的自尊自重、堅(jiān)強(qiáng)不屈、不卑不亢和勤奮好學(xué)的精神顯示出女性健全而美好的品質(zhì)，哪怕是現(xiàn)在，這也是許多人所不及的。然而這種生存給人的卻只能是期望過(guò)后完全的窒息。
蕭紅在作品中更多描寫人們?cè)谪毨?、疾病的壓迫折磨下，為了生存而不擇手段的境況。人本具有的道德、良知等人性基本的東西在作品中的人物身上泯滅到了無(wú)以復(fù)加的地步。貧困的煎熬，物質(zhì)的缺乏，在農(nóng)家，無(wú)論是菜棵或者是一棵茅草都要超過(guò)人的價(jià)值:“母親一向是這樣，很愛(ài)護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛(ài)護(hù)菜棵了?！斌分型跗耪f(shuō):“這莊上誰(shuí)家養(yǎng)孩子，一遇到孩子不能養(yǎng)下來(lái)，我就去拿著鉤子，也許用那個(gè)掘菜的刀子，把孩子從娘的肚子里硬攪出來(lái)。孩子死，不算一回事，你們以為我會(huì)暴跳著哭吧?我會(huì)嚎叫吧?起先我心也覺(jué)得發(fā)顫，可是我一看到麥田在我眼前時(shí)，我一點(diǎn)都不后悔，我一滴眼淚都沒(méi)淌下?！鄙?，已經(jīng)將人變成麻木的毫無(wú)人性的動(dòng)物。這些人不說(shuō)什么道義和良知，連起碼的善良、起碼的惻隱之心也完全泯滅了。人性的荒涼已經(jīng)到了令人毛骨驚然的地步。新晨
對(duì)生存文化的批判最顯著的特點(diǎn)是作者把“生育”這一女性生命中特有的事件作為女性生存的中心問(wèn)題提了出來(lái)。在這種男性專制盛行的中國(guó)北方社會(huì)，女性不僅作為精神性存在使應(yīng)有的情感得不到滿足，即使是其性別特征所賦予的懷孕的難看與分娩的痛苦，也遭到無(wú)情的忽視與遺忘。在這里，生育對(duì)于女人來(lái)說(shuō)絲毫不是令人喜悅和驕傲的事情;相反，她們因此經(jīng)歷著令人無(wú)法忍受的痛苦和災(zāi)難，他們活著基本上與動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。作品中作者直接把人的生育與豬和狗的生殖進(jìn)行了同時(shí)的寫作:“在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一樣，忙著生，忙著死……”呀人留下無(wú)盡哀思。這種飽含著女性特殊體驗(yàn)的驚心動(dòng)魄的故事，也只有在女性作家筆下才能真正表現(xiàn)出來(lái)。女性的生存在作品中表現(xiàn)成無(wú)謂的生育，而生育又僅僅是生與死的簡(jiǎn)單的一種交替自然現(xiàn)象。他們有腦袋而不知生命的始與終，有疼痛而不會(huì)悲哀，一切服從自然的律令，秋天求漓，夏天生育，病來(lái)待斃。連死亡都不能引起心靈的震撼，也不能給生命帶來(lái)任何張力。蕭紅的另一作品《呼蘭河傳》中也有類似詩(shī)意般直接的描繪:“呼蘭河的人們就是這樣，冬天來(lái)了就穿棉衣裳，夏天來(lái)就穿單衣裳。就好像太陽(yáng)出來(lái)了就起來(lái)，太陽(yáng)落了就睡覺(jué)似的。”
蕭紅用自己的真實(shí)生命體驗(yàn)和情感來(lái)書(shū)寫她小說(shuō)中的人物形象，她是一位體驗(yàn)型、情感型的作家。為了擺脫成年人女性世界里的一切苦難，蕭紅以一個(gè)童年孩子的視角觀察人生。這種獨(dú)特的視角在她的文學(xué)創(chuàng)作上首先表現(xiàn)為童年敘事。蕭紅獨(dú)特的情感經(jīng)歷，注定她在批判時(shí)將批判的筆鋒觸及到家庭、秩序、禮俗為對(duì)象的意識(shí)形態(tài)和由此體現(xiàn)出的人的價(jià)值觀念、思維方式這一深刻的文化層次。對(duì)女性的描寫，她處于一種強(qiáng)烈的性別意識(shí)，重點(diǎn)寫了女性的身體特征、生育特征、生存特征以及破碎的情感特征。她不但抒寫了美好短暫和人生悲涼空落的永恒輪回的悲劇，還把這種悲涼感寫進(jìn)了筆下人物深刻的人生迷惘里，從而傳達(dá)出了對(duì)于人類生命的一種普遍而深遠(yuǎn)的悲劇感受。