對當前國內文化哲學研究相關問題探討范文

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摘要：在學術界發展的近幾十年里，文化哲學已經成為一門“顯學”。在理論和實踐兩個方面所取得的成果都是非常豐碩的、讓人滿意的。然而，我國文化哲學研究在不斷發展的同時，也有一些制約性因素普遍存在，對其發展產生了不利的影響，這是不可否認的事實。因此，加強對國內文化哲學問題的研究就顯得尤為重要。文章先從文化的定義以及文化哲學范式的內涵進行分析，指出了國內文化哲學研究的現狀，并探討當前國內文化哲學研究面臨的主要問題，針對這些問題提出了國內文化哲學研究的有效路徑。

關鍵詞：文化哲學；研究領域；理論創新；哲學范式

一、引言

目前，國內文化哲學研究既有繁榮、發展的一面，同時也有一些根本性的難題隱含其中，比如，文化哲學研究主要針對的是“文化”，其具有理論解釋力的定義，也同樣具有現實針對性的定義，是經不起學術推敲的;尚未建立與馬克思實踐哲學基本精神相符的、又適合作為其研究對象的文化活動和文化現象之本質特征的哲學研究框架、基本立場和方法論視角；難以對一些重要的現實問題所具有的現實意義做出合理解答。只有對這些難題充分的認識，并且深入探究，才能為學術研究找到正確的出路，從而促進文化哲學健康發展，這也是理論指導發揮作用的根本所在。

二、文化的定義

文化哲學研究應該以整體把握文化的本質規定性作為出發點，對于我們理解文化功能和文化地位起到了決定性作用。現階段，學術界的不同學者以不同角度作為前提，分別對文化哲學視域中的文化范疇做出明確界定，并且其界定都是不同的。本文將文化概括為是人類所有活動的總稱，文化范疇內還涵蓋了人類的一切行為活動，指的并不是單一的某項活動。

三、文化哲學范式的內涵

對于文化哲學，有學者曾經這樣為其定位:文化哲學是文化與哲學二者的外在結合。而這樣的定位是相對片面的，要對文化哲學研究進行積極推進和深化，那么其前提就是必須將文化哲學的問題范疇真正理清，文化哲學其實不能被簡單的認定為是文化和哲學的外在結合，其中還蘊含著很多方面，主要有:哲學理論范式的躍遷，新的人類學范式以及新的哲學范式。第一，文化哲學中蘊含了新的人類學范式。文化哲學誕生前，其中占據人類學范式主導地位的是自然主義、理性主義、宗教主義，這三者對人的認識是不同的，分別為:自然物、理性的存在物、上帝的創造物。通過對達爾文的進化論和今天的化石進行深入研究，我們可以證明人類既不是自然存在物和上帝創造物，同時我們也不接受理性存在的解釋，因為這太過于抽象化，并且對語言、藝術、宗教等形式也是無法解釋的。人之所以為人，這在文化哲學看來，其原因就是人也是一種文化存在，他們通過勞作的方式去積極創造文化，反過來也能通過文化創造對自我進行創造。第二，文化哲學中還蘊含著新的哲學范式。文化哲學在文化研究的整個過程中，一般都是對哲學觀念進行充分運用，由此就說明文化哲學范式一定是哲學范式才可以。基于文化哲學理論范式的哲學性能的基礎上可以使文化哲學的哲學性得到根本保證,所以，就能將文化哲學與文化科學、文化學、文化藝術等真正的區分開，在此形勢下，一門獨立的學問就此形成。文化哲學的哲學性要求我們在看待文化問題時，我們必須要運用到哲學的觀點，而在分析和解決文化問題時則要運用哲學的方法論。在文化哲學與其他文化相互融合的過程中，我們要對其進行不斷的充實與改進，與此同時，還要使文化哲學的哲學獨立性得到基本保證，使文化哲學作為哲學研究的一個重要問題的合法性和合理性得到有效的維護。對象世界在文化哲學的功能性哲學范式內，與人類的符號化活動相關聯，所以，它并不是獨立存在體，與人之間有一定瓜葛，不是獨立存在體，是人類符號化的結果，并且對外在、直觀、僵化等性質已經完全掙脫了，而且任何文化形式都未給定，既可以將其看作為客觀的人類精神勞作形式，同時也能將人類靈感創造性表現出來。文化哲學范式作為一種哲學范式，也有功能性哲學范式這一新的哲學范式蘊含其中。文化哲學與非哲學文化被文化哲學范式的哲學性給區分開，文化哲學的創新可以圍繞著傳統哲學性來進行，以此為前提，這種創新的關鍵就在于文化哲學已超越了認識論哲學與本體論哲學的哲學范式，而由功能性哲學范式來取代。〔1〕

四、國內文化哲學研究的現狀

近年來，我國經濟發展不斷加快，人們的物質生活和精神生活水平也得到了根本提升，在這種形勢下，國內學術界開始展開文化研究和文化哲學研究，并取得大量研究成果，我們在概覽國內的相關研究成果和外國學術著作的過程中就能夠清楚地看到這一點。從引進國外學術著作的翻譯角度來看，先是從周谷城等編著的《世界文化叢書》一本開始，還有商務印書館的“漢譯名著”系列叢書等，在各大出版社組織的翻譯叢書之中，都會有關于文化研究和文化哲學研究的重要著作，它們是不可或缺的一部分。各大出版社自2000年以來又紛紛推出了一系列翻譯叢書：文化和傳播譯叢、“知識分子圖書館”翻譯系列叢書等，出現這類書籍為我國在學術研究方面提供了必要的參考依據，為國內開展的文化研究、文化哲學研究所作出的貢獻是巨大的。然而，其中也有不足，這在翻譯和引進方面得到了充分體現，明顯缺少明確的問題意識，因為對這些著作的學術發展脈絡沒能進行很好的梳理，所以，導致出現的結果就是嚴格的文化哲學方面的著作數量不足。從另一個角度來看，自90年代起，國內學者在研究文化哲學方面已經有一定的成效，并且文化哲學研究專著也開始進行大量的出版。例如，朱謙之的《文化哲學》、許蘇民的《文化哲學》、李鵬程的《當代文化哲學沉思》等，這些著作都很具有代表性。除此之外，90年代后，國內一些主要的報刊和雜志都刊登了大量有關文化研究和文化哲學研究的文章，各大學的學報也刊登了大量的此類文章。進入2000年后，據調查顯示，全國報刊雜志上刊登的文化和文化哲學研究類文章達到5000篇以上，而且還在持續的增長。由此可見，國內在文化哲學研究上與世界學術界的研究基本是屬于同步的，國內非常重視文化哲學研究，還為此做了大量工作，即便是當今許多西方學者也是無法超越的。根據當前其發展態勢看，國內的文化哲學研究趨勢為:一是對基礎理論繼續深入的研究，從多方面求得突破:文化哲學基礎理論、文化研究框架、方法論層面等;二是文化哲學研究要始終結合著日常生活批判，確保該研究可以在微觀的制度哲學、政治哲學與經濟哲學等領域得到進一步滲透，以便開展的文化哲學研究更加全面、具體化。〔2〕

五、當前國內文化哲學研究面臨的主要問題

國內學術界的文化哲學研究所取得的成果是有目共睹的，然而，在繁榮的背后還有一些深層次的理論難題是無法回避的。當前看似繁榮的文化哲學研究局面，其實或多或少也都有虛假的成分包含其中，而這些問題都是需要得到解決的。

1.以研究對象為基本出發點，發現并未將馬克思主義實踐哲學強調的批判探索精神作為基礎，文化哲學以"文化"為主要研究，卻經受不起學術推敲、具有針對現實性和理論解釋的定義。如今，國內的各個流派在開展文化哲學研究的過程中，紛紛提出了各自獨特的文化定義，只是這些定義還在"生活方式"就是文化的水平上停留著，不過是表述的方式有一些差異而已。如此一來，"文化哲學"研究本身就要強調的是嚴格、深刻，所以很難對研究對象的哲學范疇、本質特征以及存在方式等加以明確，致使文化哲學所處的學術研究境地就十分尷尬，要構建一個完善的，且具有哲學理論高度的理論體系就非常困難。〔3〕此外，它所沿襲的文化定義是早期就已經出現的，還把研究對象選定為是人類生活的所有領域，在界定上不夠準確。因此，在各項研究的進行中，“偏題”情況總會發生，對其他學科的研究對象和研究領域進行了研究，而自身的理論指導作用并沒有進一步發揮出來。

2.從理論創新方面分析，發現并沒有以馬克思主義實踐哲學強調的批判探索精神為基礎，學術研究不夠扎實，也沒有深刻的去反思哲學批判。西方唯理智主義思想的基本立場得到了真正的實現，要徹底的突破已有的研究方法和研究模式并不容易，必須要找到與馬克思主義實踐哲學的本質核心相符，同時又能作為文化哲學研究對象的方法論視角，采用的研究模式是完全的照搬研究對象，不帶有批判或反思。因此，只有對研究對象的范圍不斷的擴張，同時不斷的探究研究對象的細枝末節，那么才可能維持好表面的“繁榮”。嚴格來說，雖然這樣的研究能得出很多具體研究結論，但是在對文化活動和現象進行哲學研究的過程中并未找到適合的基本立場，由此就難以得出具有哲學理論深度的研究成果，要構建系統的文化哲學理論體系就更加困難。〔4〕

3.從現實意義去分析，以上兩方面難題導致根本性理論研究存在明顯的缺陷。目前，國內不斷有文化哲學研究方面的專著、論文浮出水面，同時還擴大并細化了研究領域，還在逐漸的加深研究程度，然而，從根本上看，這些只是皮毛而已，我國的文化哲學研究還是相對落后的。作為哲學的一個理論分支，文化哲學研究并沒有將具體的研究方法和價值導向提供給當前的各種文化研究。另外，在面對一些極具意義的理論問題時基本都是“袖手旁觀”的，對于某些問題甚至是避而不答，比如：“什么是先進文化”，“在現實社會中文化有怎樣的地位和作用”，“文化哲學與科技發展的關系”等。這些問題對于文化哲學研究者來說，無疑都是很大的難題，所以文化哲學本應肩負的使命與重任也是無法完成的。〔5〕

六、抓好國內文化哲學研究的有效路徑

（一）以馬克思主義為重要指導

近年來，在對文化哲學的研究方面，我國是有一定成果的，而且還形成了規模，研究的更加系統、更全面，但是在這個過程中存在的主要問題就是研究主體之間的交流對話較少，研究方法還未得到相應改進，仍停留在零敲碎打式分析上，必須要盡快解決這些實際問題。新時代的文化哲學研究要想獲得更大實效，那么文化哲學研究者一定是以新時代中國特色社會主義思想作為思想指引，與此同時，問題導向要樹立起來，問題意識也能得到進一步增強，最終目標是加強社會主義文化強國建設，并且思維方法要科學，政治信念必須堅定，深刻揭示出文化建設的內在規律。要自覺的培育文化哲學觀，要貼近時代，使文化發展呈多樣性發展趨勢，產生有成效的文化對話，積極的改進文化哲學研究方法，整合人類文化的價值，使其有更大的進展。

（二）對人文教化功能進行強化

如今，世界所處的時期正是大發展大變革階段，所以不管對中華文化，還是對世界文化來說，它們都要面臨前所未有的挑戰，同樣這也是它們的發展機會。科學精神與人文精神要在什么樣的形勢下才能實現統一，精神文明與物質文明又該怎么得到協調發展，像這類課題的研究都必須要借助于對文化哲學的研究。應該保證文化哲學研究可以取得更大的實效，文化哲學對人文教化和價值提升的功能應該得到不斷的增強，從而對新時代轉化我國社會主要矛盾可以得到適應，以文化價值層面作為出發點，對人們追求美好生活進行積極的引導，并且對多方面問題進行一一闡釋，比如，美好生活的文化人格如何養成、美好生活的文化內涵有哪些等。事實上，對這些問題進行深入研究和闡述，主要是為了提升全社會的人文素養及文化品格，這是研究新時代中國文化哲學的根本動力。

（三）中國氣派得到充分的彰顯

我國有著鮮明的文化特色，這種深厚的文化土壤就是中國文化哲學研究的起源，因此，中國氣派不可少。近年來，我國在不斷推進社會主義現代化建設，中國人民的社會主義文化自信也更加強大了。對于研究當代文化哲學的相關人員來說，應該綜合考慮歷史傳統、中國國情、文化積淀以及實際發展情況，為構建新時代中國文化哲學而努力貢獻出自己的力量。此外，在全面實現"兩個一百年"奮斗目標和實現中國夢的征程中，要想取得文化哲學研究的實效，那么就必須要緊跟中華文化的發展走向，更好的引導文化實踐的價值取向。〔6〕只有更好的反映到中國實踐中，同時還要保持能彰顯出中國氣派，基于這一情況下，中國文化哲學研究才能更進一步，也能加快步伐向世界邁進。

結語

總之，文化哲學既不是文化科學，也不是文化學，它是在新的文化以及人的存在方式出現的基礎上相伴而生的。文化哲學可以作為各地方文化和各部門文化實現有效溝通的橋梁，有著獨特的哲學范疇以及見解，并且能將各種文化的絕對主義苗頭徹底清除，從而將文化自身的特征充分展現出來。通過對當前國內文化哲學研究的現狀以及存在的實際問題進行分析可知，文化哲學研究的前途雖然是光明的，但是會經歷曲折的研究道路。因此，研究人員要始終堅持以馬克思實踐哲學為根本立場，以嚴肅認真的態度去開展學術研究，對文化哲學研究必須不斷的加大力度，向新的高度提升，做到不負使命。

作者：張苗 單位：延安大學