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主流價(jià)值文化研究探究范文

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主流價(jià)值文化研究探究

一、研究主流價(jià)值文化的必要性

面對(duì)復(fù)雜的時(shí)代和國(guó)際背景,結(jié)合本國(guó)的國(guó)情和特殊問(wèn)題,出現(xiàn)了很多主張和見解。有對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的未來(lái)展望,有維護(hù)國(guó)際公平正義的呼聲,有環(huán)境主義者的熱情努力,有女性主義的主張,有后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性弊病的診斷,有第三條道路的探尋等。那么,在新的時(shí)代背景下,究竟應(yīng)該以什么樣的視角認(rèn)識(shí)文化,以什么樣的態(tài)度對(duì)待文化,以什么樣的思路發(fā)展文化?簡(jiǎn)言之,今天的中國(guó)文化應(yīng)該向何處去?中國(guó)作為世界大家庭中的一員,中國(guó)的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展更離不開中國(guó)。中國(guó)曾經(jīng)以自己獨(dú)特的文明和文化貢獻(xiàn)給世界以經(jīng)驗(yàn)和智慧,包括以四大發(fā)明為代表的科學(xué)技術(shù)成果,包括系統(tǒng)有效的國(guó)家和政府的作用所發(fā)揮的集體效能,包括打造穩(wěn)定的社會(huì)秩序的經(jīng)驗(yàn),包括文明的包容性和同化力導(dǎo)致的文化持續(xù)與延續(xù),包括和平主義的價(jià)值觀對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)等。但在面對(duì)西方現(xiàn)代性文明的沖擊,尤其是“科學(xué)”和“民主”兩大“先生”背后所濃縮的西方文化成果的沖擊,中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了自己的不足和缺陷。在近代,這些沖突表現(xiàn)為宗教的沖突,表現(xiàn)為對(duì)機(jī)械化和學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的持續(xù)爭(zhēng)論,表現(xiàn)為對(duì)發(fā)展商業(yè)的不同看法,表現(xiàn)為對(duì)發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)中對(duì)民辦與官辦的不同思考,表現(xiàn)為維護(hù)君主體制和采取君主立憲體制或民主共和制度的痛苦抉擇,表現(xiàn)為對(duì)文化背后的思維方法和精神意蘊(yùn)的追問(wèn),表現(xiàn)為對(duì)國(guó)民性的痛苦反思。

中國(guó)向何處去?中國(guó)選擇什么樣的發(fā)展道路?這一問(wèn)題客觀而現(xiàn)實(shí)地?cái)[在國(guó)人面前。其中宏觀的問(wèn)題是中西問(wèn)題,是古今問(wèn)題。為解決這些問(wèn)題,近代思想家和政治家嘗試了中體西用,道器合一等各式各樣的解決方案。中國(guó)向何處去的問(wèn)題也是中國(guó)文化向何處去的問(wèn)題。中國(guó)自近代以來(lái),一直面臨著重建中國(guó)文化的課題,面臨著公民思想道德建設(shè)的課題,面臨著重塑國(guó)民性的課題。在歷史交會(huì)點(diǎn)上,機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存,知識(shí)分子需要認(rèn)真履行時(shí)代賦予的使命和責(zé)任。當(dāng)然,這一工作是艱難的、復(fù)雜的,但卻是不能回避的。人們喜歡借用文人的語(yǔ)言說(shuō),當(dāng)今這個(gè)時(shí)代是一個(gè)喜劇的時(shí)代,也是一個(gè)悲劇的時(shí)代。不過(guò),我們不會(huì)忘記悲喜交加的感受。我們或許需要批判地借用一點(diǎn)胡適的樂(lè)觀,中西文化的交流沖突或許意味著一個(gè)新的文化融合時(shí)代的來(lái)臨。我們或許需要一點(diǎn)冷靜的悲觀,就像牟宗三的某種感受,凡是一個(gè)時(shí)代,一個(gè)國(guó)家,民族生命與文化生命不能得到和諧的統(tǒng)一,這時(shí)代一定是惡劣的時(shí)代,悲劇的時(shí)代。知識(shí)分子需要走出悲喜,勇于擔(dān)當(dāng),面對(duì)問(wèn)題,研究問(wèn)題,給出“藥方”,給出希望。中國(guó)文化道路問(wèn)題是中國(guó)人的精神家園建設(shè)問(wèn)題,是中國(guó)人的人文世界建構(gòu)問(wèn)題,是中國(guó)文化的復(fù)興、繁榮與發(fā)展問(wèn)題。

改革開放以來(lái),我國(guó)文化發(fā)展、地位和作用等方面的定位經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化、逐步清晰的過(guò)程。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入,黨和政府越來(lái)越認(rèn)識(shí)到文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,是影響綜合國(guó)力與競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。我國(guó)應(yīng)當(dāng)立足時(shí)代和實(shí)踐,以新的視角認(rèn)識(shí)文化的重要地位和作用。對(duì)于這種地位和作用,云杉曾經(jīng)在《文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考》一文中進(jìn)行了深刻闡述:首先,文化是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要手段,也是社會(huì)文明進(jìn)步的重要目標(biāo)。一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)必然是物質(zhì)財(cái)富和精神文化共同進(jìn)步的社會(huì),一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)必定是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)協(xié)同發(fā)展的國(guó)家。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)、物質(zhì)文明的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越感到,GDP的增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的增加,并不是社會(huì)發(fā)展的唯一目標(biāo)、終極目標(biāo)。其次,文化是凝聚人心的精神紐帶,也直接關(guān)系民生幸福,文化具有教育、教化功能,但對(duì)民生幸福具有重要意義。文化是維系一個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神力量,具有教育人、引導(dǎo)人的重要作用,同時(shí)對(duì)于人類而言,文化是一種精神上的內(nèi)在需求、普遍需求,也是終生相伴的需求。再次,文化對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要靠改革、科技,也要靠文化。經(jīng)濟(jì)文化已成為不可阻擋的新趨勢(shì),文化與經(jīng)濟(jì)相融合產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)力成為一個(gè)國(guó)家最根本、最持久、最難替代的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

中共十六大之后,我們黨確定了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四位一體的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局,更加明確地把文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。這標(biāo)志著我們黨在文化認(rèn)識(shí)上的新飛躍,反映了我們黨在文化建設(shè)上的戰(zhàn)略眼光。今天,我們黨提出繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的表現(xiàn),反映了我們黨對(duì)文化建設(shè)與文化發(fā)展規(guī)律的把握達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度。其中包含著對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位與作用的深刻認(rèn)識(shí),對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握,對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng);包含著國(guó)家、民族、政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定,對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念;也包含著立足自身實(shí)際,依靠自身力量,突出自身特色,走自己研究文化發(fā)展道路的要求。我國(guó)主流價(jià)值文化研究的提出就是在這一背景下發(fā)生的,構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化是文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的表現(xiàn)和要求。

二、研究主流價(jià)值文化需要解決的問(wèn)題

文化的核心是其價(jià)值觀念或價(jià)值觀,文化的深層結(jié)構(gòu)是其核心價(jià)值體系。價(jià)值體系是價(jià)值觀的具體化。價(jià)值觀和價(jià)值體系一起構(gòu)成了文化的價(jià)值層面,可以說(shuō)是一種文化體系的價(jià)值文化層面。對(duì)于文化的結(jié)構(gòu)人們有不同的看法。按照著名文化學(xué)家馮天瑜先生的看法,文化可粗略地分為技術(shù)體系和價(jià)值體系兩極。技術(shù)體系指人類加工自然造成的技術(shù)的、器物的、非人格的、客觀的東西;價(jià)值體系指人類在加工自然、塑造自我的過(guò)程中形成的規(guī)范的、精神的、人格的、主觀的東西。而技術(shù)體系和價(jià)值體系又經(jīng)由語(yǔ)言和社會(huì)結(jié)構(gòu)組成文化統(tǒng)一體,這個(gè)統(tǒng)一體就是廣義文化。文化的實(shí)質(zhì)是“人類化”,是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的對(duì)象化。因此,價(jià)值觀是文化的靈魂、精髓,而價(jià)值體系是文化的深層結(jié)構(gòu),價(jià)值文化是文化的內(nèi)核和本質(zhì)。今天,要繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化,首先必須重視中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀和價(jià)值體系的構(gòu)建,必須重視中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化構(gòu)建。

今天的時(shí)代是價(jià)值文化多元化的時(shí)代。繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要任務(wù)之一,就是要使中國(guó)特色主義文化成為當(dāng)代中國(guó)的主流文化。與此相應(yīng),構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化也存在著如何使中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化成為當(dāng)代中國(guó)主流價(jià)值文化的問(wèn)題。在當(dāng)代,任何一個(gè)社會(huì)都存在著多種文化,特別是存在著多種價(jià)值文化,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在這種情況下,必須自覺構(gòu)建主流價(jià)值文化,使主流文化真正成為社會(huì)文化中占主導(dǎo)地位的文化。否則,社會(huì)的價(jià)值文化就是雜亂、無(wú)特色、無(wú)核心、無(wú)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的價(jià)值文化大雜燴。價(jià)值文化是雜亂的,文化也必將是雜亂的,整個(gè)社會(huì)也必將是雜亂的。今天,我們要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化就是要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值文化,通過(guò)這種構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)作為主流文化的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的繁榮發(fā)展。

構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值文化不是要實(shí)行文化專制主義,保留一種價(jià)值文化而扼殺其他的價(jià)值文化,而是要在多種價(jià)值文化并存在的情況下通過(guò)自覺的構(gòu)建凸顯主流價(jià)值文化,鞏固和加強(qiáng)主流文化的主導(dǎo)地位,在共存共榮的前提下引導(dǎo)其他價(jià)值文化的健康發(fā)展。同時(shí),構(gòu)建主流價(jià)值文化的過(guò)程,也是一個(gè)吸收其他價(jià)值文化中的合理內(nèi)容,同時(shí)抵制不良價(jià)值文化的過(guò)程。正是要通過(guò)這個(gè)相互影響、相互作用的良性互動(dòng)過(guò)程,使社會(huì)價(jià)值文化成為一個(gè)“主旋律”與“多樣化”協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)和諧共存發(fā)展的有機(jī)整體。構(gòu)建主流價(jià)值文化的根本目的就是要帶動(dòng)和引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)文化的繁榮和發(fā)展,使主流文化與非主流文化相輔相成,相得益彰,交映生輝,共同繁榮,實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)和中華民族的文化繁榮發(fā)展。

中國(guó)正步入一個(gè)新的歷史起點(diǎn),我們不得不面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致的階層分化以及由此帶來(lái)的價(jià)值觀變化;我們不得不面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在形成人的價(jià)值觀過(guò)程中所發(fā)揮的作用;我們不得不面對(duì)信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)于價(jià)值觀多元化所起的明顯的推波助瀾作用;我們不得不面對(duì)文化軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和改變國(guó)際關(guān)系格局中的地位和作用。市場(chǎng)、階層變化、網(wǎng)絡(luò)空間、經(jīng)濟(jì)全球化作為重要的推手,給我國(guó)主流價(jià)值文化的構(gòu)建提出了三個(gè)核心問(wèn)題:

第一,如何整合多種價(jià)值文化資源,構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值文化。在全球化背景下,一個(gè)民族、國(guó)家,特別是像中國(guó)這樣歷史悠久、擁有獨(dú)特文化的社會(huì)主義大國(guó),不可能簡(jiǎn)單照搬世界上任何一種現(xiàn)成的發(fā)展模式,我們必須自主探索自己的發(fā)展道路。這要求思想理論界要具有強(qiáng)烈的自主創(chuàng)新意識(shí),形成中國(guó)特色的發(fā)展理念,提出自己的發(fā)展理論,建立自身的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。即在現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治條件下,必須建設(shè)一種與西方價(jià)值觀相對(duì)應(yīng)、與中國(guó)價(jià)值觀相結(jié)合,以普遍價(jià)值(全球倫理)為基礎(chǔ)、以馬克思主義為指導(dǎo)、適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值觀。

第二,如何使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為人民群眾的文化習(xí)慣,使得主流價(jià)值成為一種流傳久遠(yuǎn)的有生命力的傳統(tǒng),深入到人們的心靈和行為習(xí)慣之中,還有很多工作要做。主流價(jià)值文化自身還要更有時(shí)代感、實(shí)效性和親和力,要做到能夠和大眾文化對(duì)話交流,關(guān)懷民生,理解民心,吸引大眾,并讓大眾認(rèn)同。主流文化自身還要避免僵化、形式化和高高在上,同時(shí)也要避免投入“低俗”的懷抱。主流價(jià)值深入到文化活動(dòng)之中是解決這一問(wèn)題的良好思路之一。規(guī)范倫理向美德倫理轉(zhuǎn)化要“落實(shí)”,要“對(duì)接”,要把規(guī)則化為“入腦”、“入心”的美德和變成實(shí)際的“德行”,進(jìn)而凝結(jié)為道德人格。

第三,隨著我國(guó)國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng),要把更多的精力投入到價(jià)值文化的建設(shè)上來(lái),這是提升國(guó)家綜合國(guó)力的大勢(shì)所趨。約瑟夫•奈認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”,也包括以文化、意識(shí)形態(tài)等吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。軟實(shí)力是利用非強(qiáng)迫手段讓人們服從你的意志、做你想讓他們做的事的特殊力量。約瑟夫•奈曾經(jīng)說(shuō),一個(gè)國(guó)家可以在國(guó)際政治中得到所希望的結(jié)果,因?yàn)樗麌?guó)想追隨并欣賞其價(jià)值觀,效仿其模式,渴望達(dá)到其繁榮水平和開放程度。從這個(gè)意義上說(shuō),在國(guó)際政治中通過(guò)制定議程來(lái)吸引他人,與通過(guò)威脅或使用軍事或經(jīng)濟(jì)手段來(lái)強(qiáng)迫他人改變立場(chǎng)同等重要。我把實(shí)力的這一方面稱為軟實(shí)力。文化的吸引力,意識(shí)形態(tài)和思想觀念的感召力,制定國(guó)際規(guī)則和建立國(guó)際機(jī)制的能力,合理價(jià)值觀指導(dǎo)下的外交政策都能夠提升一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。

三、研究主流價(jià)值文化要處理好的關(guān)系

今天,我們主流價(jià)值文化的構(gòu)建是在復(fù)雜的社會(huì)文化背景下進(jìn)行的,涉及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化、先進(jìn)文化與落后文化、一元文化與多元文化等諸多復(fù)雜問(wèn)題,這更強(qiáng)化了構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化研究的必要性和難度。這些問(wèn)題主要涉及以下幾個(gè)方面:其一,傳統(tǒng)與現(xiàn)代問(wèn)題。古今問(wèn)題對(duì)當(dāng)今中國(guó)依然很重要,傳統(tǒng)文化曾經(jīng)被打翻在地,我們究竟應(yīng)該以什么樣的態(tài)度和方法對(duì)待傳統(tǒng)文化是個(gè)值得思考的重要問(wèn)題。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心和主流來(lái)構(gòu)建我國(guó)的主流價(jià)值文化,顯然已經(jīng)成為一種不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想,雖然傳統(tǒng)文化還活在人們的心中,活在當(dāng)代中國(guó)人的情感和思想中,活在中國(guó)人的交往中,活在經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中,活在各種組織的構(gòu)成和運(yùn)行體系中,活在不同民族、年齡、性別的中國(guó)人中。國(guó)學(xué)熱、孔子輿論化雖然也有來(lái)自傳統(tǒng)文化愛護(hù)者批評(píng)的聲音,這種批評(píng)不過(guò)是希望解釋和傳播得更加理性,更加合理一些而已。一部分學(xué)者希望以同情的態(tài)度來(lái)理解,以研究的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化。是懷疑,是復(fù)古,是釋古?人們有不同的回答。但近代以來(lái),以儒家為主流的傳統(tǒng)文化遭受了前所未有的挑戰(zhàn),并逐步退出主流文化的舞臺(tái),這是一個(gè)基本的歷史事實(shí)。以儒家文化為主流的渴望,自然有護(hù)短的文化心理發(fā)生,傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)容易被夸大,被美化。與此同時(shí)也有繼承了懷疑古代精神的批判主義者。在批判主義者的心目中,當(dāng)生的造假風(fēng)、裙帶風(fēng)、浪費(fèi)風(fēng)、吃喝風(fēng)無(wú)不與傳統(tǒng)思維和價(jià)值觀有著密切的關(guān)聯(lián),中國(guó)要想更文明、更進(jìn)步,就要把傳統(tǒng)的丑陋面貌進(jìn)行更為深刻而系統(tǒng)地揭露和批判,來(lái)一次新的啟蒙。傳統(tǒng)是資源也是包袱,這是我們這個(gè)時(shí)代構(gòu)建中國(guó)主流價(jià)值文化必須面對(duì)的一項(xiàng)特殊任務(wù)。

任何一個(gè)國(guó)家的文化,都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。構(gòu)建我國(guó)主流文化,不能丟掉傳統(tǒng)。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈,就會(huì)喪失文化的特質(zhì)。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)來(lái)說(shuō),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體,應(yīng)當(dāng)禮敬自豪地對(duì)待;馬克思主義指導(dǎo)思想是我們文化發(fā)展的根本,應(yīng)當(dāng)始終不渝地堅(jiān)持;黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化是我們文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì),應(yīng)當(dāng)倍加珍惜。深厚的民族傳統(tǒng)文化、科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想、豐富的革命文化,這些是我們文化安身立命的根基,是我們?cè)诩な幍氖澜缥幕姓痉€(wěn)腳跟的“定海神針”。其二,本土與外來(lái)問(wèn)題。中西問(wèn)題對(duì)當(dāng)代中國(guó)非常重要。對(duì)西方,我們要什么?不要什么?其中的界限和尺度在哪里?以來(lái)就有分歧。一種思路是把西方看成是帝國(guó)主義和殖民主義的。但是哪些因素是和帝國(guó)主義、殖民主義、資本主義有緊密關(guān)聯(lián)的呢?其中,制度的界限是不容質(zhì)疑的,我們絕不能照搬西方的三權(quán)分立制度;而西方關(guān)于正義的概念、權(quán)利的概念已經(jīng)為國(guó)家所接受。顯然需要我們對(duì)西方價(jià)值觀和文化要有一個(gè)宏觀的研究。有的把西方文化尤其是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化當(dāng)成是真理,希望中國(guó)以西方啟蒙價(jià)值文化為靈魂進(jìn)行一次啟蒙。就今天的中國(guó)而言,有借鑒西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的任務(wù),有借鑒西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性弊病的診斷,避免現(xiàn)代性問(wèn)題的任務(wù),有避免后現(xiàn)代主義局限性、避免西方文明整體局限性的任務(wù)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是以馬克思主義為核心價(jià)值,融匯中西價(jià)值文化的典范。西方文化作為一種外來(lái)文化,有一個(gè)在中國(guó)生根發(fā)芽和中國(guó)化的問(wèn)題。加上西方文化流派眾多,一時(shí)間也難以成為核心的主流文化。時(shí)代的變遷凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)生活的困境,同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)長(zhǎng)和中國(guó)特殊的國(guó)情和國(guó)民品格也反射出西方文化不能原封不動(dòng)地照搬到中國(guó)。中西文化的碰撞在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高潮,正是在這一時(shí)代背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了,中國(guó)共產(chǎn)黨人一開始就積極地面對(duì)中西文化這一課題。經(jīng)過(guò)革命經(jīng)驗(yàn)的積累和深沉的思考,同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中,對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化價(jià)值觀進(jìn)行了充分的說(shuō)明。在古為今用、洋為中用,批判繼承、綜合創(chuàng)新的大原則下,以民族的、大眾的、科學(xué)的為基點(diǎn),構(gòu)建社會(huì)主義的新文化。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義為指導(dǎo),在吸收中西文化優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)文化綜合創(chuàng)新的努力具有重要的歷史意義。在革命的背景下,文化建設(shè)工作取得了很大的成效,誕生了延安精神等核心價(jià)值文化;其價(jià)值觀是追求民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一,是密切聯(lián)系人民群眾,是自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè),是勤儉奮斗;是批評(píng)和自我批評(píng),不斷革新自我人格。新中國(guó)成立以后面臨著艱巨的建設(shè)任務(wù),誕生了以集體主義價(jià)值為核心的價(jià)值文化,其中的核心價(jià)值觀是全心全意為人民服務(wù),個(gè)人利益要服從集體利益。

歷史的車輪滾滾向前,歷史的問(wèn)題變成了今日的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題,舊的問(wèn)題沒有完全解決,或者變換了存在的形式,時(shí)代又提出了新的課題。在這樣的背景下,依然需要理性地思考和審慎地選擇,給出歷史和民族發(fā)展的方向性指導(dǎo)。今天我們站在一個(gè)歷史發(fā)展大開大合的文化轉(zhuǎn)折時(shí)期,承擔(dān)著歷史重任。構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化,要批判地吸收外來(lái)文化。任何一種文化都不可能與世隔絕,都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。對(duì)待外來(lái)文化,要有開放包容的胸懷,要有辨正取舍的態(tài)度,要有轉(zhuǎn)化再造的能力。以什么樣的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化,考驗(yàn)著一個(gè)國(guó)家的文化自信。擁有較強(qiáng)的文化自信,能夠以積極的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化,越能夠在同外來(lái)文化的互動(dòng)交流中得到豐富發(fā)展。廣泛吸納、融匯一切外來(lái)優(yōu)秀文化成果,是促進(jìn)中華文化繁榮興盛的必然要求。

其三,先進(jìn)與落后問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)的發(fā)展和文化建設(shè)來(lái)說(shuō),還有一個(gè)根本性的問(wèn)題,就是要嚴(yán)肅地面對(duì)社會(huì)主義和資本主義,馬克思主義和非馬克思主義的問(wèn)題。馬克思主義自身也有不同的理論取向,如西方馬克思主義,前蘇聯(lián)的馬克思主義,中國(guó)的馬克思主義等。馬克思主義自身也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程,需要體現(xiàn)民族的特征,需要體現(xiàn)時(shí)代精神的精華,尤其是社會(huì)主義的實(shí)踐一度面臨挫折,出現(xiàn)了曲折。如何掌握馬克思主義的核心價(jià)值觀對(duì)于馬克思主義非常重要,掌握馬克思主義基本的世界觀等根本問(wèn)題還是價(jià)值觀問(wèn)題、方法論問(wèn)題。社會(huì)主義的核心價(jià)值體系本身也需要研究。馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀之間既有繼承的關(guān)系,也有發(fā)展的關(guān)系。共產(chǎn)黨的價(jià)值觀和馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、價(jià)值觀之間既有一致之處,也有一定的差異性,對(duì)其進(jìn)行一定的區(qū)分成為重要的研究任務(wù)。從價(jià)值觀入手說(shuō)明世界觀和方法論,有利于從一個(gè)高度上給出標(biāo)準(zhǔn)和界限,同時(shí)給出兼容的可能性和道路。中西古今、社會(huì)主義和資本主義三大問(wèn)題的交織,在價(jià)值文化上體現(xiàn)為我國(guó)主流價(jià)值文化的構(gòu)建問(wèn)題,體現(xiàn)在中國(guó)人精神家園的構(gòu)建問(wèn)題,體現(xiàn)在中國(guó)人的人文世界內(nèi)涵問(wèn)題。認(rèn)真研究和回答何謂當(dāng)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的主流價(jià)值文化就顯得非常必要。三大問(wèn)題的解決密不可分,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立離不開認(rèn)真對(duì)待中西古今問(wèn)題,而中西古今問(wèn)題的解決離不開馬克思主義。馬克思主義來(lái)自西方,是西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物。馬克思主義又超越了西方,在東方國(guó)家生根發(fā)芽,并產(chǎn)生了融貫中西古今的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——中國(guó)特色的社會(huì)主義。馬克思主義的中國(guó)化,中國(guó)特色社會(huì)主義理論從根本上代表了當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化,代表著中國(guó)主流文化發(fā)展的未來(lái)方向,充滿著生機(jī)和活力。

構(gòu)建我國(guó)主流文化就是要著眼于未來(lái)發(fā)展,在馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下放眼世界、審視自己、展望未來(lái),從世界發(fā)展大勢(shì)中、從中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中、從文化建設(shè)自身的良好局面中把握我國(guó)文化發(fā)展前景,從網(wǎng)絡(luò)化、信息化的潮流趨勢(shì)中把握我國(guó)文化發(fā)展前景。我們的文化自信,不僅來(lái)自于歷史的輝煌,更來(lái)自于我們的核心價(jià)值觀和文化的先進(jìn)性,來(lái)自于當(dāng)今中國(guó)文化的蓬勃生機(jī)和未來(lái)發(fā)展的光明前景。世界的變化、中國(guó)的進(jìn)步、人民的偉大創(chuàng)造為我們文化的繁榮與興盛提供了歷史性機(jī)遇和廣闊舞臺(tái),通過(guò)構(gòu)建,我們能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值文化。其四,一元與多樣問(wèn)題。任何一個(gè)時(shí)期的文化都是多元一體、多樣共生的,推進(jìn)文化建設(shè)必須強(qiáng)化主導(dǎo)、壯大主流。文化雖然總是以豐富多樣的內(nèi)容形式來(lái)展現(xiàn),但其中總有一種占據(jù)主導(dǎo)地位、起著支配性作用,特別是在階級(jí)社會(huì),占據(jù)主導(dǎo)的總是統(tǒng)治階級(jí)的思想文化。在我國(guó)封建社會(huì),盡管儒、釋、道等多種思想文化長(zhǎng)期并存,但長(zhǎng)期居于正統(tǒng)地位的是儒家文化。近代以來(lái)的西方國(guó)家,雖然各種各樣的文化表達(dá)和文化思潮不斷涌現(xiàn),但以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)思想文化始終占據(jù)主導(dǎo)。當(dāng)今世界,許多國(guó)家對(duì)建設(shè)自己的主流文化更重視、更自覺,例如美國(guó)始終把反映壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的思想文化作為根本內(nèi)容,以此來(lái)打造“美國(guó)夢(mèng)”、強(qiáng)化“美國(guó)精神”。新加坡為團(tuán)結(jié)國(guó)民共同致力于本國(guó)發(fā)展,以國(guó)會(huì)法案的形式確定了以國(guó)家至上、社會(huì)為先、家庭為根、社會(huì)為本等為主要內(nèi)容的共同價(jià)值觀,在全社會(huì)加以推行。

可見,培育和壯大主流文化,是古今中外的通行做法。推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè),必須堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化相統(tǒng)一,不斷鞏固和壯大社會(huì)主義主流文化,努力在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)。構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化,要強(qiáng)化主導(dǎo),壯大主流,實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律的同時(shí),積極提倡其與多樣化的有機(jī)統(tǒng)一,不斷鞏固和壯大社會(huì)主義主流文化,努力推動(dòng)社會(huì)主義文化的健康和諧發(fā)展。對(duì)待多元文化,要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),辨析主流和支流、區(qū)分先進(jìn)與落后、劃清積極與消極,有效引領(lǐng)各種社會(huì)思潮,抵御腐朽文化影響,努力營(yíng)造“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮發(fā)展局面。

四、研究主流價(jià)值文化的意義

我國(guó)主流價(jià)值文化問(wèn)題是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)從注重經(jīng)濟(jì)實(shí)力轉(zhuǎn)向注重文化實(shí)力的大背景下,黨中央根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求,迫切需要繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新的歷史條件下提出來(lái)的。其主旨在于闡明我國(guó)主流文化構(gòu)建在繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的地位和作用,揭示構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化的歷史必然性,明確構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化的依據(jù)、目標(biāo)和任務(wù),探討如何形成我國(guó)主流價(jià)值文化的核心理念并使之得到全社會(huì)的認(rèn)同,研究如何確立與貫徹落實(shí)我國(guó)主流價(jià)值文化的基本價(jià)值原則,探討如何鞏固與增強(qiáng)我國(guó)主流價(jià)值文化的主導(dǎo)地位、范導(dǎo)作用和標(biāo)識(shí)意義,以為黨和國(guó)家構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化提供理論參考和智力支持。因此,研究我國(guó)主流價(jià)值文化具有重要的理論意義和實(shí)際價(jià)值。

第一,有助于全黨和全社會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之魂、是全社會(huì)的共同理念和信念支柱等問(wèn)題上形成共識(shí)。社會(huì)主義文化建設(shè)面臨著多層次、多方面的任務(wù),包括價(jià)值體系層次和技術(shù)體系層次文化建設(shè),也包括心態(tài)文化、物態(tài)文化、制度文化、行為文化等不同方面的文化建設(shè)。構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化的根本任務(wù)就是要在全社會(huì)塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀,確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)成社會(huì)主義文化的價(jià)值體系層次,其中社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系乃至整個(gè)社會(huì)主義文化的靈魂、精髓。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化之魂,作為全社會(huì)的共同理念和信念的支柱,具有重要地位,其研究可以引起全黨、全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度重視和自覺構(gòu)建。

第二,可以為黨和政府確立中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化的核心理念提供可供選擇的方案。塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀,重要的是體現(xiàn)時(shí)代感、突出大眾化、富有獨(dú)創(chuàng)性。時(shí)代感就是把握時(shí)代主題、反映時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代潮流。價(jià)值觀是時(shí)代的產(chǎn)物,只有反映時(shí)代的要求,才能引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”、“公平正義”、“和諧和睦”等理念,所以在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響和廣泛共鳴,就是因?yàn)榫哂袕?qiáng)烈的時(shí)代感召力。大眾化,就是關(guān)注大眾訴求,融入大眾生活,具有強(qiáng)大的道義力量和廣泛的社會(huì)認(rèn)同。價(jià)值觀只有走進(jìn)心靈、走進(jìn)大眾,才能有更廣泛的親和力、感召力。獨(dú)創(chuàng)性,就是要有特點(diǎn)、有特色,能夠?yàn)槿祟愇拿靼l(fā)展有所貢獻(xiàn)。不同價(jià)值觀的碰撞,是大浪淘沙的過(guò)程,是不斷篩選的過(guò)程。只有那些原創(chuàng)性強(qiáng)、普遍意義大的價(jià)值觀念,才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)、實(shí)踐的淬煉。越是民族的,越是世界的,我們要總結(jié)我國(guó)的實(shí)踐,提煉中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的精神內(nèi)核;要面向世界,關(guān)注人類文明進(jìn)步的趨勢(shì),闡明自己的核心理念和價(jià)值主張,敢于在超越他人中引領(lǐng)潮流;要經(jīng)過(guò)精心的概括和提煉使社會(huì)主義價(jià)值文化的核心理念盡可能鮮明、簡(jiǎn)潔、凝練,讓人們易懂、易記、易表達(dá),我國(guó)主流價(jià)值文化的研究可以為黨和政府確立中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念提供可供選擇的方案。

第三,可以為黨和政府堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化的基本原則提供理論辯護(hù)和論證。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系,必須使之滲透于文化建設(shè)的各個(gè)方面,融入到精神文明建設(shè)全過(guò)程。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系在全社會(huì)得到貫徹落實(shí),必須使核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系的要求具體化、明確化,使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本原則。只有將核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系的要求轉(zhuǎn)變成價(jià)值原則,才具有實(shí)踐性與可操作性,才可以作為標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)我們的一切工作。伴隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展,特別是改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深化,我國(guó)根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系的要求,已經(jīng)形成了一系列價(jià)值原則,如社會(huì)主義原則、愛國(guó)主義原則、改革開放原則、公平正義原則、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)原則等。在價(jià)值多元化的今天,國(guó)內(nèi)外不少人和組織對(duì)我國(guó)已經(jīng)確立的基本價(jià)值原則提出質(zhì)疑甚至進(jìn)行攻擊。在這種情況下,構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化面臨著為這些原則的合理性進(jìn)行辯護(hù),并根據(jù)新形勢(shì)、新要求對(duì)這些原則進(jìn)行再論證的任務(wù),也面臨著要根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐要求進(jìn)一步完善社會(huì)主義基本價(jià)值原則,使之更為合理,更有針對(duì)性,更能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系的要求。

第四,可以為如何鞏固與增強(qiáng)我國(guó)主流價(jià)值文化的主導(dǎo)地位、范導(dǎo)作用和標(biāo)識(shí)意義提供決策咨詢。改革開放以來(lái),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化建設(shè),我國(guó)的主流價(jià)值文化已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位。當(dāng)今價(jià)值和文化多元化、各種文化相互交融、相互滲透的新歷史背景下,我國(guó)主流價(jià)值文化面臨著來(lái)自外部和內(nèi)部的各種挑戰(zhàn)。在這種情況下,一方面我們要通過(guò)自覺的主流價(jià)值文化構(gòu)建來(lái)進(jìn)一步鞏固我國(guó)主流文化的主導(dǎo)地位,增強(qiáng)其生機(jī)活力和競(jìng)爭(zhēng)力;另一方面要通過(guò)自覺的主流價(jià)值文化構(gòu)建來(lái)增強(qiáng)其凝聚力、滲透力、影響力,規(guī)范和引導(dǎo)非主流價(jià)值文化的發(fā)展和繁榮。同時(shí),也要通過(guò)自覺的主流文化的構(gòu)建,彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化的特色和優(yōu)勢(shì),使之自立于世界民族之林,成為中華民族的旗幟和象征。

第五,有助于人們理清中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化與中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間的關(guān)系,形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化更完整的認(rèn)識(shí)。改革開放以來(lái),面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)、國(guó)際形勢(shì),適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要,黨中央對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀進(jìn)行了一定的概括,包括民族振興與愛國(guó)主義的價(jià)值觀,以人為本的民生價(jià)值觀,改革開放創(chuàng)新的價(jià)值觀,和諧穩(wěn)定的價(jià)值觀,勞動(dòng)價(jià)值論與尊重知識(shí)、尊重人才的價(jià)值觀,科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀等。黨的十七大又進(jìn)一步明確提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,并對(duì)其內(nèi)容做出了規(guī)定。為適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展的需要,黨中央又進(jìn)一步提出了繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略任務(wù)。所有這一切確定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的地位和作用,指明了構(gòu)建我國(guó)主流價(jià)值文化的發(fā)展方向。黨的十八大又對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新要求。要根據(jù)黨中央關(guān)于我國(guó)文化建設(shè)的一系列戰(zhàn)略部署探討和闡明中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值文化與中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間的根本一致性和內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。對(duì)于我國(guó)主流文化的研究,無(wú)疑有助于深入領(lǐng)會(huì)黨中央關(guān)于我國(guó)文化建設(shè)的精神,理清不同層次文化建設(shè)的關(guān)系,形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化更完整、更清晰的認(rèn)識(shí)。

作者:江暢周海春?jiǎn)挝唬汉贝髮W(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

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